也谈高校就业率考核工作论文
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篇1：也谈高校就业率考核工作论文
也谈高校就业率考核工作论文
摘要：一年一度的毕业生就业率考核工作,像是戴在各高校头上的“紧箍咒”，成了各高校的一块心病。高校如何从这个“紧箍咒”中走出来，做到真正服务学生，促进学生充分就业，构筑和谐校园，成为棘手的问题。
关键词：就业率；现状；对策
随着就业形势日益严峻，就业压力日益增大，大多数高校毕业生都身处“水深火热”之中，就业率也成为各高校最为敏感的话题。高校就业率考核工作就像套在各高校头上的“紧箍咒”，使各高校既感到头痛，却又无可奈何。
教育部公布的对各高校的就业率统计方法是客观的、公平的、公正的、合理的，能够真实反映各高校毕业生状况和社会的需求情况。但是，由于就业率被社会赋予了太多的功能，在具体考核工作中又存在太多的人为因素。因此，就业率考核工作也就失去了其本来的意义，不能真正地反映它的内涵。下面笔者就就业率考核工作作一些探讨。
就业率考核工作现状
高校就业率考核工作给各高校施加了太多的压力首先，根据教育部规定，学校招生规模与毕业生就业率挂钩，就业率偏低的高校和专业的规模要受到控制。其次，高校教学水平的评估也要考核毕业生就业率，就业率低的学校不能得到优秀。再次，就业率也成为高校领导干部政绩考核的重要内容，每年学校领导都要向教育主管部门签订责任状，保证实现一定的就业率。就业率高低不仅关系到高校专业的生死存亡，而且还关系到各学校的“脸面”。就业率考核工作的作用如此之大，使得各高校都不敢掉以轻心，因而投入大量人力、物力、财力以完成这项工作。
高校就业率统计难度较大是一个不争的事实目前，大学生就业实行的是政府调控、学校推荐、大学生自主择业。学生就业时间长、跨度大、范围广、流动性大，这在客观上给就业统计工作造成了一定的难度：第一，统计工作量大、材料多、工作繁琐。各高校毕业生数多则超过万人，少则上千人，要弄清每个学生详细的工作地点、单位名称、联系方式及证明材料，确实是一项非常系统、复杂、繁琐、困难的工作，工作多、任务重。第二，毕业生缺乏配合。只有以下两种学生会很好地配合统计工作：一是个人发展情况良好的学生；二是对老师、学校有感激之情的'学生。第三，学生工作变换频繁，分布广，通信方式变换频繁。目前，学生的就业方式十分灵活的占80%以上，而稳定就业的相对较少。很多刚毕业的学生由于单位、岗位、薪金待遇、心态等各方面的原因，频繁“跳槽”，工作很不稳定。上述情况客观上就给就业统计工作带来相当大的困难。
高校就业率统计准确性不高高校就业率统计工作准确性不高。第一，学生为应付教师的统计而做假，学校为了应付就业率的考核而做假——规定学生没有就业单位接受函就不发毕业证，结果使得没有就业的学生到某些单位开具假接收函。第二，个别工作人员为了完成任务而造假，统计工作是一项繁琐、复杂、工作量相当大的工作，有的工作人员为了图省事而造假。第三，学校领导为了学校的发展而作假。第四，主审领导审核不严，造成就业率统计工作不准确。教育主审部门人员短缺、人手不够，但学校数量众多、毕业生人数更是不计其数，使得该部门无法完成审核工作。另外，学校和教育部门有着千丝万缕的联系，为了不影响学生的前途，往往使得审核工作流于形式。
客观现实第一，部分毕业生不愿就业。毕业生中大都是独生子女且家境好，娇生惯养，不肯吃苦，对工作百般挑剔。第二，按照市场规律，一部分毕业生无法就业。那些能力不强、技术不高、就业心态不好的学生，由于不能适应社会需求而无法就业。
我们认为，考核高校毕业生就业率是治标不治本的办法，应该采取有力措施，通过一定的渠道和方式,促进高校大学生充分就业。11月国家教育部、人事部、劳动部联合举行的“网上招聘月”活动就是一个很好的举措。
解决问题的对策
淡化就业率的考核工作第一，就业工作是社会问题，用就业率考核高校是不合理的，高校的责任是培养学生的就业能力，即学校给予学生学业知识、技能本能、思想品德、人际关系、心理素质等。第二，就业率意义不大。教育主管部门不应把它提到一个很高的层次，就业率只能提供参考，不能作为考量的依据。第三，学校应当重视就业工作。目前，学校（特别是高职院校）竞争激烈，为了在激烈的竞争中脱颖而出，大都提出了“以就业为导向，以服务为宗旨，以提高学校质量为根本”的办学理念。从人、财、物上对就业工作予以支持，学校的就业工作因此取得了一定的成效。
教育主管部门要变对学校就业率的考核为对就业服务工作的考核就业率的考核只是结果，目的是促进学生充分就业，如果教育主管部门从考核就业率改为考核服务工作，那么，效果会更加明显，能够取得事半功倍的效果。第一，教育主管部门要考核学校就业服务工作的开展情况。学校就业服务工作的开展必须有相应的人员、场地、师资、资金、机构。作为教育主管部门，一定要督促学校健全就业服务机构、落实就业工作场地、配备就业指导人员、合理有效使用学校就业经费。第二，教育主管部门要考核学校就业指导的开展状况。就业指导是就业市场化后的产物，在国外早已普及，但在我国起步较晚，相当一部分领导、教师没有这种意识，认为它可有可无。作为教育主管部门，要加强这方面的督促、检查。第三，教育主管部门要考核学校就业渠道的建立情况。学校要广辟就业渠道，为学生提供更多、更好的就业单位。比如在经济发达、用工需求较多的地方设立办事处，为学生提供更多的就业信息；加强校企合作，创办定向培养班，为学生提供就业机会；立足本地更好地为本地经济服务。第四，教育主管部门考核学校“售后服务”情况。学生从学校走向社会存在过渡期，心理上有一个“断奶”过程，学校作为他们较为信赖的人、有能力帮助他们的人，要在他们最困惑、最迷茫、最需要帮助的时候送一程，帮一把，最终使之完全独立地适应社会。第五，教育主管部门要考核学校培养人才的模式。比如专业设置是否与市场接轨、学生动手能力的培养情况、学生创新意识的培养情况、学生综合素质的培养情况等。
教育主管部门要加强高校职业指导教师培养第一，职业指导近十多年才得以真正发展，其从业人员绝大多数是改行或半路出家的。他们缺乏系统的理论指导，他们的知识需要不断地更新，培训是解决这些问题的最好办法。第二，就业服务需要一批高素质的职业指导师。教师是任何教育体系推进过程中的关键，高水平的教师才能培养出高素质的学生，学生就业时才会更有竞争力。
参考文献：
[1]卢光珠.高校毕业生就业率缘何注水[J].教育与职业，，（10）.
[2]张敏，亢德喜.高校就业率探底：结构性变化揭示就业率真相[J].半月谈，2006，（2）.
篇2：也谈高校的科研档案管理
也谈高校的科研档案管理
本文从科研档案管理的意义、科研档案管理的内容、以及加强高校科研档案管理的措施等方面分析了高校科研档案的`规范化管理.
作 者：杨晓兰 作者单位：湖南怀化学院大学体育教学部,湖南,怀化,418000 刊 名：中国科技博览 英文刊名：CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY REVIEW 年，卷(期)： “”(16) 分类号：N6271 关键词：科研档案 档案管理 措施 高校篇3：也谈刑罚目的论文
也谈刑罚目的论文
内容提要：我国的许多学者在讨论刑罚目的的时候，把“报应论”和“预防论”作为刑罚目的的两大流派进行论证。本文通过对刑罚目的和本质的比较，认为报应是刑罚的本质，在最大限度内减少犯罪的发生是刑罚的目的，同时刑罚目的受到刑罚本质的制约并通过刑罚本质加以实现。
关键词：刑罚目的 刑罚本质 预防 报应
刑罚目的是刑罚理论中一个古老而又常新的论题，不论是在理论中还是在实践中，都有着重要的指导意义，但是经过几百年的争论之后，人们对于刑罚的目的是什么依旧是众说纷纭，无法达成共识。笔者仅依据自己的理解提出一些浅薄的认识。
所谓刑罚是指由国家最高立法机关在刑法中确立，由法院对犯罪人适用并通过特定的机构执行的最为严厉的强制措施。①它和其他部门法如民法、行政法中的制裁措施一样都是使法律得以顺利实施的手段，是人们在认识到其属性之后为了实现一定的目的而创制的，属于客观范畴；刑罚目的是一个主观范畴，是人们通过创制、运用刑罚想要达到的某种结果。也就是说，刑罚目的是人的目的，而不是刑罚本身的目的。目前我国刑法理论界中却存在着一些观点，把刑罚目的与刑罚本质（即刑罚正当化根据）混为一谈了。因此，要弄清刑罚的目的是什么，首先要界定刑罚目的与本质的联系与区别。
所谓本质是指事物本身固有的决定事物性质、面貌、和发展的根本属性，它属于客观范畴，而目的是属于主观范畴的。刑罚本质属性决定了刑罚的目的，刑罚的目的建立在刑罚的本质基础之上。反过来，刑罚目的又反作用于刑罚本质，当这种反作用力达到一定程度甚至会使刑罚发生质变。刑罚的目的和本质紧密的结合在一起，作为一种合目的性的人为之物，刑罚是国家基于对其属性的认识并为了利用其各种属性而制造出来的。这就决定了刑罚的各种属性（包括本质属性）已被注入了国家意识，而刑罚目的的实现就有赖于包括本质属性在内的各种属性演变为刑罚功能，进而通过刑罚功能的发挥使刑罚目的变为现实。但是二者的区别也是十分重要的.，不可混淆。刑罚本质是客观存在的，其客观实在性不以人的意志为转移，但是它不会自在自为的发挥作用，只有服务于刑罚的目的才能突现它的价值；刑罚目的属于主观范畴，虽然人们为了实现一定的目的而创制刑罚，但一经创制完成，人们的目的就要受到刑罚本质的制约，只能利用它而不能改变它。总而言之，刑罚本质与刑罚目的是紧密联系着的两个不同概念，研究刑罚目的就要回答人们为什么要创制和运用刑罚？人们希望通过刑罚达到一种什么样的结果？而刑罚的本质回答的是刑罚的正当化根据问题，也就是为什么使用刑罚不是犯罪？刑罚为什么是正当的？
目前我国许多学者在讨论刑罚目的时，把本属于刑罚本质领域内的报应论、预防论等学说作为刑罚目的加以讨论，认为旧派的报应刑论主张刑罚的唯一目的是报应，除此以外刑罚没有任何目的；新派的目的刑论（即预防论）主张报应不是目的，预防犯罪才是刑罚目的。如有的学者说：“报应主义认为犯罪是对罪犯科刑的唯一原因，刑罚是犯罪的当然结果。页就是说，报应即是国家行使刑罚权的理由，也是刑罚的目的，除了报应外，刑罚再无其他目的。”②这其实是一个很大的误解。报应论和预防论并不是完全排斥对方的，它们只是从不同的角度来说明刑罚正当化的根据，报应论以个人为本位，强调个人主义与自由主义，反对将个人作为社会的手段，是从犯罪人个人的角度来说明刑罚的正当性，而不是说报应是刑罚唯一的目的；预防论则以社会为本位，强调国家主义与权威主义，主张为了社会而适用刑罚，从社会的角度来说明刑罚的正当性，它也并不排斥刑罚具有报应的目的。虽然报应论与预防论之间也存在着许多争议，但这些争议都是围绕着刑罚的本质而展开的，它对刑罚目的具有一定指导意义，但刑罚目的并不是争议的核心。
笔者认为，刑罚是国家维护正常统治的工具，它的目的只能是在最大限度内减少犯罪的发生。犯罪对人类文明来说究竟是善还是恶，至今也没有一个定论，但我们可以肯定的说，犯罪是对法秩序的破坏，对国家统治的威胁，因此国家才会要通过刑罚来制裁它。立法者所关注的不是刑罚对犯
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篇4：也谈初中语文阅读教学论文
也谈初中语文阅读教学论文
阅读教学课型是初中语文课堂教学的基本课型，它在整个初中语文教学中的重要功能体现在：培养认识能力的功能、丰富知识的功能、陶冶情操的功能、写作示范的功能等方面。有此功能，阅读教学课堂必将对提高学生听、说、读、写能力产生极大的影响。因此，搞好阅读教学，不仅意义重大，进而可以认定是教师的责任重大。新课程改革的许多新理念要求语文阅读课堂能创造生机和活力，提倡阅读课堂向自主、人文、活跃、开放的方向发展。在此，首先值得肯定的是理念没错，但也有值得反思的地方，比如“自主、人文、活跃、开放”首先要有度，即尺度，绝对不是“放羊”式的阅读课堂，这就要求教师必须具备高水平的操作能力和应变能力。下面我简要谈谈这方面值得注意的几个问题，以供商讨。
一是阅读课堂必定要关注学生基础积累，那么，首先要求教师有相当丰富的知识积累和运用知识驾驭教材的能力。
学习语文是一个长期积累的过程，没有必要的积累谈深层次的阅读是一句空话。因此，教师在指导学生阅读文本时一定要关注学生字词句的理解与积累，一定要关注精彩语段和名篇的背诵默写，也一定要关注文章、文学常识的积累。在阅读教学过程中，“自主、人文、活跃、开放”到一定水平，学生必然要提出相应的问题，此时就是考验教师运用知识驾驭教材的关键时刻，在此举一例：曾有一位教师指导评析苏轼的《题惠聪<春江晚景>》时，一位学生向老师询问“为什么‘春江水暖’不是鹅先知而是鸭先知呢？”，此位老师一时懵了，无奈之余，只好用作者是写的“鸭”先知而不是“鹅”先知敷衍过去，我想这样解释是不适宜的，也没有解决学生的疑问。若老师知识积累丰富，这是很容易解决的问题。各位仁者不妨从“题画诗”的角度去考虑，“题画诗”的特点是按画的内容题诗，因而惠聪在画中只画了“鸭”这种家禽，没画鹅，已不存在争议，苏轼当然就说是“鸭先知”了，到此问题已得以解决，那么有关古代诗歌的相关知识的拓展就靠老师自由发挥了，比如可以趁热打铁，把“赠别诗”、“干谒诗”的特点简要评析一下未尝不可。
二是要关注语言探究，通俗易懂的语言能力是教师的基本能力，我认为普通话标准只是一个方面，更主要的是通俗语言的运用，这有助于学生的阅读理解。
以普通话为基础，把语言通俗化，将会达到意想不到的阅读理解效果。众所周知语文是工具性与人文性的统一，但不容忽视的是工具性是人文性的基础，因此阅读教学在强调人文的同时必须更多地强调语言的探究，通俗易懂的语言是探究的内容之一。如我在教读《中国石拱桥》时，首先让学生初读课文，依据数据和内容理解画出赵州桥的简要图形，一下子调动了学生的阅读积极性。五分钟后，大部分学生主动请缨，我有意让阅读基础好的三位学生上黑板展示，结果是“大拱由28道拱圈拼成……每道拱圈都能独立支撑上面的重量，一道坏了，其他各道不致受到影响。”三位学生没有一人能画出28道拱圈的准确位置，这充分说明了学生阅读的“不理解”。这时就需要老师的帮扶，承接学生渴盼理解的欲望，我用通俗语言提问：你们吃过猪肉吗？大部分学生高呼“吃过！”，一小部分故意“刁难”说“我不吃肉！”我补充说“没吃过猪肉也见过‘猪走路嘛！’谁敢说没见过‘猪排骨’（肋骨）哇？”全体高呼“见过！”，我伴随着反掌手势说“那么，反扣的整边排骨像什么？”学生齐答“像拱桥！”，我说“假设整块排骨有28根肋骨，那么每根肋骨就是一道拱圈！其中一根断裂，其他的能不能独立支撑？”，学生齐答“能！”。然后，我让另外三位阅读基础较差的学生画28道拱圈的位置，其结果是全部完成了任务。只要教师引导学生关注语言，教师自己也恰当地运用通俗语言指导学生阅读理解，学生的阅读能力和语言感受能力一定会不断的提高。
三是阅读教学要注意培养学生的情感体验，教师首先要有情感体验的阅历，那就是能在一定程度与作者的情感产生共鸣，以此唤起学生生活体验。
我曾多次向学生阐释“情感共鸣”的含义：巴尔扎克在写《人间喜剧》时，《高老头》中高老头的结局是凄凉地死去，作者是在泪流满面的状态下完成的，当作者面对朋友时也失态地默念着“高老头死了！高老头真的死了！”以至于朋友以为巴尔扎克神经出了问题。这实质是作者与作品中的人物产生了情感共鸣。那么，一般情况下，对于我们读者而言，不仅仅要达到与作品中人物共鸣，还要与作者的情感达到共鸣！若这样就属于高水平的阅读了。实现这一目标固然很难，但长期培养也可在一定水准内达到些微目标。比如调动学生的生活积累和经验，当遇到文中的'情节和事物的再现与我们的经历和生活接近相仿时，可以让学生自由讨论和表达。当然最捷径的方式是让学生反复朗读，在读中形成对文本内容的大致了解，采用恰当的语气语调读出正确的节奏、感情、韵味。再者要尊重学生阅读的独到理解，只要不是知识性错误，均要适当给予肯定，退一步而言，就算学生的认识有知识性错误之处，教师也只能引导纠正，不能用标准答案去评价和强迫学生接受。只要这样，学生的阅读激情就不会破坏，潜在的情感体验的激情就会被激发出来。
四是阅读教学要注重培养学生的阅读兴趣，这是取得阅读效果的力量源泉。
兴趣决定阅读效果，因此在教学前和教学过程中，激发学生兴趣重要。若用“放羊”式的方法，而放弃必要的激趣手段，那将会严重损伤学生的情感体验和求知欲望。那么该怎样做呢？首先，要正确认识“自主、人文、活跃、开放”的理念，把握住“度”，把一定的时间空间牢牢地掌握在老师手中，以便激趣有机可乘，如留有机会进行课前导语设置激趣等等。其次，教师在阅读教学过程中还需注意采用灵活多样的手段让学生始终保持激昂的情绪，如教师要能灵活运用变式教学，教学方法和教学辅助手段（如“班班通”课件教学）要灵活多变等。第三，教师在不断锤炼自己语言的同时，要积极采用通俗易懂的语言，做到声与形有机结合，努力把肢体语言运用到课堂中，达到有形体而又不庸俗的激趣效果。老师可以围绕阅读主题侃大山，讲故事，变枯燥内容为兴趣课堂，努力达到消除学生阅读疲劳的目的。第四，教师在阅读教学中，要多一些鼓励性语言，少一些否定言语，杜绝讽刺挖苦语言在课堂中出现的现象，努力创造快乐阅读的课堂气氛和环境。总之，教师要想千方设百计调控课堂节奏和情绪，力求让学生在亢奋状态下完成阅读任务。
五是阅读教学要追求学以致用的终极目标――写作。阅读教学目的之一是使学生开阔视野、丰富情感、陶冶情操、提高阅读能力。
终极目标则是培养写作经验。因而，阅读教学时，教师一定要强调阅读对写作的重要性，就是不强调，教师也要明白阅读是为写作服务的，并有意识的去追求这一目标的实现！具体做法要求教师教学时要指导学生借鉴作家的写作技巧，精心合理安排的写作训练。比如把学生的习作做为阅读教材当堂展示，采用教师随堂评价或学生自评等方式进行。以求达到学生阅读后的成就与反思的自我认识和评价。比如：在阅读了《小桔灯》后，合理想象和联想十年后，当文中小姑娘读到《小桔灯》一文时，知道作者冰心还心系着自己一家的命运，就准备给冰心写一封汇报家境的信，请代替小姑娘完成此信。这的确是检验学生是否达到“学以致用的终极目标”的科学设题了。
篇5：也谈为人师表(教学论文)
甘肃省临泽县城关小学 林燕华
教师的一言一行、一举一动对学生都具有深远的影响。人们都说教师是太阳底下最光辉的职业，这就要求教师必须致力于塑造自己高尚的人格，以身立教、为人师表。
一、用知识去影响学生
教育家陶行知先生说：“要想学生学好，必须学生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”这要求教师要建构精深的广博的知识结构，广泛涉猎，博采众长，完善技巧，提高适应教学的能力，为学生素质的提高奠定坚实的基础。教师要精通自己所教的学科，要熟悉所教学科中最复杂的问题，这也是我们常说的“一杯水，一桶水，长流水”的关系。教师只有具备了渊博的知识，厚实的功底，讲话才能挥洒自如，引经据典，引人入胜，从而唤起学生的求知欲，使学生感到乐趣无穷。经常见到这样的课堂上，由于老师幽默的话语，灵动的眼神，贴近生活的生动表演，无一不将学生深深地吸引；学生就在这样一种愉悦的宽松的氛围中学习、表演。这样的课堂，学生所学到的知识他可能一辈子也会铭记于心。
二、用耐心去体味学生
学生是一个独立的个体，每一个学生都有着不同的情况，其间存在着个体的差异。作为一名教师，不仅仅要教会学生学习，更重要的是要教会学生如何做人，要正视这种差异的存在，要因人而异，因材施教。教师对学生的一言一行应随时保持高度的灵敏性，经常细致地观察和认真地分析。关注学生的不同需求，关注不同学生的需求，关注学生发展中的人格尊严。教师对学生的教育应该循循善诱，以理服人，坚持“晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒”。教师要真正放下架子，蹲下来，用儿童的眼光来看待世界，来体会他们的所想、所做、所求，要成为儿童幸福的创造者，成为儿童心灵创伤的医治者和治疗者。
三、用爱心去感染学生
热爱是最好的老师。教师育人的过程首先是师生情感交流的过程，不少学生因为热爱教师，才热爱这个老师所教的那门学科的。师爱是最神圣的，教师的情感对学生具有直接的感染力，教师健康的情绪和积极的态度是亲密师生关系的润滑剂。俗话说：“感人心者，莫先乎情。” 教师对学生热爱、相信、尊重、关心、爱护，教师自身的人格魅力，无不深深地打动学生的心灵。热爱学生是教师的天职，教师应该把自己的爱给每一个学生。有时，一些个别学生的行为确实让老师感到头疼，但当他与学生贴近以后，有了心灵的沟通，就能改变师生关系，有的甚至能影响学生的一生。著名教育家斯普朗格曾说过：“教育之为教育，正在于它是一个人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在”。我校有一位姓王的老师，她的班上有一个学生非常喜欢打电脑游戏，经常在放学后到游戏机室去打游戏，一打就是几个小时，不做作业是家常便饭，一上课就打瞌睡。家长见他屡教不改，后来索性不管。但王老师从未放弃对他的教育，经常耐心细致地做他的思想工作。一个周末的晚上，窗外下起滂沱大雨。王老师的孩子正好生病住院，王老师在医院照顾生病的孩子。晚上十一点多钟，王老师接到那个学生家长打来的电话，说从放学到现在孩子还未回家。王老师关掉电话，拿起雨伞，不顾病中幼儿的啼哭，加入到寻找学生的行列。风把雨刮得无处不在，雨水顺着她的头发直往下流，但她此刻顾不了这些，冒着大雨，在雨中找了一个多小时，终于在西城区附近的一家小电脑室里找到了那个学生。当她浑身湿透地无言地站在学生面前时，这个学生的心灵受到深深地震撼。他猛地意识到自己的行为给父母、老师带来了多么大的麻烦--他是哭着对王老师下决心的。从那以后，我们从那个学生身上的变化看到了教育的力量，看到了师爱的力量。实践证明，教师对学生的爱，不是物质上的给予，而是精神上的哺育。著名教育家苏霍姆林斯基也曾说过：“只有能够激发孩子去进行自我教育的教育，才是真正的教育。”让我们向王老师一样，用真心、爱心去对待“每一个”孩子。在教育教学中，我们会碰到些“屡教不改”的学生，可能就是我们还没有找到好的教育契机和突破口，未曾“唤醒”学生的人格心灵。
四、用行动去教育学生
教师是实施素质教育的主力军，根据小学生模仿性强的特点，教师的表率作用非常重要。要求学生先做到的，老师应该先做到。身教重于言教，教师应从我做起，一言一行、一举一动为人师表，使学生从小养成良好的心理素质，成为学生成长过程中的良师益友。德国教育家第斯多惠要求教师“只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人”。教师只有以身作则，才能起到人格感化的作用。
这样，教师用知识去影响学生，用耐心去体味学生，用爱心去感染学生，用行动去教育学生，教育就会像磁铁一样吸引着每个学生的心，才会使每一个学生的心灵焕发出春天的觉醒。
[也谈为人师表(教学论文)]
篇6：高校体育工作论文
高校体育工作论文
日前，在南开大学召开的全国高校体育工作座谈会上，教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰透露了一个令人惊讶的数字：北京大学级学生两周军训期间，近3500名学生累计看病超过6000人次，特别是第一周，晕倒者众多。 ——摘自10月10日《咸阳日报》
读罢这则新闻，不禁引起了笔者的深思。军训期间，有个别特殊情况的同学不得不请假，这是常事。然而“近3500名学生累计看病超过6000人次，特别是晕倒者众多”，这就太不正常了。再联系近年大学生长跑猝死频发的案例，这不正暴露了当代中国教育的软肋——大学生集体“缺钙”，并不是危言耸听！
笔者认为造成当今大学生集体“缺钙”的原因主要有以下两点：
一、应试教育下，学生锻炼身体的时间很少。
首先说初中，学生的作业负担重。周内既有午饭后作业，又有晚上的家庭作业。有家长曾坦言，自己孩子虽然学习成绩名列前茅，但经常晚上做作业到十二点。周末还有主要科目的老师印制的习题必须做完。近日，到某初中去办事，看到有三四个女生坐在操场水泥路边沿写作业，我问：“你们为什么不去玩？写作业为什么不到教室？”她们答：“作业多，体育老师不准离开操场。”此时正值初冬，这几个八年级女生就把书和作业本放在大腿上写作业，哎……！这样孩子白天几乎没有锻炼身体的机会。据说有时遇到考前复习，体育课还常常被班主任老师代上，学生就只能被圈在教室复习文化课了。
再说高中，学生的各科作业、资料、习题更是堆积如山。大部分高中学生锻炼机会少得可怜。以一所农村高中的冬季作息时间为例，笔者算了一笔账。学生每天6:00起床，常规的学习时间有：早读45分钟；然后是8节课，每节45分钟，共360分钟，即6小时；晚自习一小一大两节，高一高二学生从6：30到9:30，共计2小时45分钟(小大自习间有15分钟休息时间)。综合下来，一天的学习时间为9小时30分钟，约占去了一天12小时的80%，这还是高一高二学生的学习时间，高三学生晚自习还要延迟到22或23:00。那么该高中学生的吃饭、休息和锻炼时间又有多少呢？早操20分钟、下午课外活动时间30分钟，8节课间共65分钟，早中晚吃饭时间分别是45分钟、90分钟、40分钟，合计175分钟，综合下来，一天的吃饭、休息和锻炼时间共285分钟，即4小时45分钟，看起来总时间不少，实际这些被分割开来，除过吃饭时间，学生真正有效锻炼的时间很短。当然，每周每班还安排两节体育课，也就仅仅两节；下午虽有30分钟的活动时间，但由于体育器材和活动区域有限，晚饭时间短，绝大部分学生还是急着去吃饭(学生灶允许卖饭，学校也默许),根本不去活动。
二、社会大环境的影响，学生锻炼身体的思想意识淡薄。改革开放以来，随着民生条件的改善，独生子女家庭的增多，家长望子成龙的心切，尤其是农村机械化的普及，许多农村孩子很少下地劳动，家长也轻易不让孩子做家务劳动，一些青少年便养成了好逸恶劳、养尊处优的不良习惯，更是学会了享受。君不见，有些大学生邮寄脏衣服回家要家人洗；刚入冬，教室根本就不冷，一些高中学生就抱着热水杯子或暖手袋，丝毫没有动手学习的样子；正常的体育课却有不少学生不参加体育活动而闲聊、玩手机或干其他事；一些学生课间十分钟根本就不出教室门，有的由于通宵上网或开夜车学习而抓紧时间补觉，有的`玩手机入了迷。“辛苦”的莘莘学子压根就谈不上锻炼身体！
总之，由于中考、高考的竞争，从学校到社会及家长，整天围着分数转，学生的体育活动是“讲起来重要，做起来次要，忙起来不要”。国家教委规定的“在校学生每天必须有一小时的体育活动”得不到落实。据调查，平均每天锻炼时间在30分钟以下的学生占84％，40分钟以上的只有16％，且从初一到初三，高一到高三的体育锻炼时间呈递减趋势。
有人说，人生有三件事不能等：孝敬老人、教育子女、锻炼身体。警醒啊，中国的教育！
篇7：也谈高校美术师范生核心素养
也谈高校美术师范生核心素养
潘登福
“高校美术师范生素养”是普通高校美术教师教育类专业人才培养模式的核心依据，长期以来围绕这一目标各高校都在进行不同层次的改革和探索。基于信息时代教育发展的客观需要和外来美术教育思想与行为的影响，高校美术教育教学的手段和方法不断地翻新和多样化，美术师范生的素养也在悄无声息地改变着。
相较于传统的美术教育教学而言，现代美术师范生的知识结构及思维模式日趋“现代化”,这主要体现在教学上更多地依赖于现代化的工具和材料，借助现代教学辅助手段以获得短时间内对知识的组织和挪用能力。这容易产生一个问题，即，现在的师范生对传统文化与生活常识知之甚少，加之生活经验不足，因而审美体验不深。
一来，对于教育本身的理解不够，在实践中的“形式化”现象明显。本质上讲，现在美术师范生从学校毕业之时来看，具有现代青年的思维和工具应用的能力，不乏对现代创意思维要求下的技术性借鉴能力；但是，现在的美术师范学生自中学到大学对文化学习的重视程度普遍较弱，尤其是对生活的常识性知识缺失（其他专业也一样），说大一点就是普遍缺乏文化。因此，容易造成课堂教学的乏力与苍白。
二来，讲解说理性弱，信服感不强，有时自己就没有完全说服自己。以本次参加长三角美术师范生教学技能大赛的一些选手的表现来看，有一个现象值得重视：有些学生在教学中不能将教学内容和生活实际相结合，更不能从生活的实践当中去思考和感知教学内容的现实意义，所以在教学中只能泛泛而谈，人云亦云地讲一些所谓的道理，不能让人信服，更不能产生启发和启迪思维的作用。当然，我们可以说学生的社会阅历和生活经验有限，对他们的要求也很难一步到位。但是，作为本专业毕业的本科生、研究生，从其本身应具有的生活经验和知识维度以及文化的要求来看，具备这一素养应该是必备的。
长期教育实习指导和教学调研的经历告诉我，美术师范生核心素养培养除了美术学科知识和能力、教育知识和能力外，从综合素质方面来加强学生非美术知识的文化引领，这一点尤其重要。
我将其视为“一个核心，两个能力”,那就是以传统文化学习为核心，包括文学知识，民间文化、生活常识等，加强对学生生活常识引领，并不一定要有课程开设的机会，而是要在教学中强化学生的关注点。“两个能力”包括口头表达和书面表达的能力，这种表达是指文字类的表达而非图像化的表达。因为只有当师范生具有一定口头表达的能力时，才会很容易地将知识转化为经验教给学生，开发学生的`思维和创造；有文字的表达能力，学生就能对及时性的图像语言进行恒常性的文字语言转换表达，使学生在语言的转化过程中感知和体验。学生不仅易懂而且懂得深入，懂得具体，领悟就更加深入。板书的形式美感也包含其中。
综上内容，我以为，美术师范生除了具有较强的美术学科知识、教育知识以外，加强学生对交叉学科知识的学习和了解，尤其是对传统的、民间的知识和经验的累积与关注是非常重要的。总之，人文学科的教学取决于教师本身的知识宽度。()因此，拓宽美术师范生的知识面、应用能力、生活常识与经验，美术课堂教学的信息量才会更大一些，教材分析也更具体和丰富，教材处理更加合理，教学活动也会更生动，更接地气，更结合学生实际……
我以为，这是本次长三角师范生教学技能大赛中感受较深的东西，也将是我未来美术师范生教育教学中更加关注的内容。
潘登福，长江师范学院副教授，美术学院史论教学部主任，重庆市美术家协会会员。主要从事美术理论教学与研究工作。近年来，在《美术观察》《装饰》《光明日报》等报刊上发表学术论文、美术评论文章20多篇，刊登多幅油画作品。
篇8：随笔 我也谈《高校扩招断想》
随笔 我也谈《高校扩招断想》
最近很多网站的论坛或留言版上，都对《读者》上郑也夫的《高校扩招断想》有所评论，我发现很多都是一些污秽的言语，所以希望大家能够真正客观的评论一下。
我本人认为此文章写的不错，先不要抨击我。
首先，人家写的是高校扩招的问题，从头至尾，都是在谈高校扩招的好处，认为现今的国情大谈素质教育不如高校扩招，并没有直接在评论高自考。其次，他说“劣币”，我觉得似乎有些以篇盖全，但是仔细想想也没有错，自考生毕竟是自己学出来的，比起那些名牌大学，有一流的.教学设备，一流的导师，确实优劣不难分辨，总的来说，高自考确是在制造“劣币”，毕竟我们有几个人敢说，自己和清华、北大的学生素质一样高？多数人是为了那一纸文凭，学到多少东西，我们自己心里最清楚不过。
我们是付出很多努力去通过每一门课程，但是我们学到的东西确是有限的，即使你在学校也是一样，老师并没有努力的在教，相比之下，那些名牌大学的学生当然优秀的多，毕竟他们有更好的学习环境，老师可以传授更多书本之外的东西给他们。即使自考生和他们坐在一样的教室里，老师的认真程度都是不同的，难道没有优劣之分吗？
所以我说这篇文章好，是因为他确实在提醒我们看清楚自己和那些真正名牌院校学生的差距，而它也确实在强调高校扩招的断想，难道这不是我们曾经希望过的吗？如果不是因为竞争的激烈，我们也许就是那真正的“金币”了，他既然已经点出光谈素质教育，这样纸上谈兵的缺点，也指出了高校扩招的优势，我们为什么不多鼓励一下这样的人出来说话，让更多的人可以受到优质的高等教育，而是只看到那一笔带过的对高自考的评价呢？难道就因为你是自考生，你付出了艰辛的努力，就不准许别人的评价吗？是不是“劣币”，我想金子总会发光的，难道人家说你是，你就是吗？只有认为自己是“劣币”的人，才怕人家说，才不敢真正的面对。
很多人恐怕还没有真正看明白作者的意图，就加以评论，这里有文章的下载地址，希望大家仔细看明白，在评论。
社区 缥缈篇9：谈新形势下高校德育工作革新论文
谈新形势下高校德育工作革新论文
党的十七届六中全会指出：“全面加强学校德育体系建设，构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，动员社会各方面共同做好青少年思想道德教育工作。”随着我国高等教育改革的不断深入，高等职业教育呈现出蓬勃发展的态势，规模已占高等教育的半壁江山。高职院校的德育工作在快速发展的同时，也面临着许多因自身的特殊性带来的新挑战。新形势下如何创新高职院校德育工作，牢固树立“学校教育、育人为本，德智体美、德育为先”的思想观念，确保高职学生的培养质量，已成为高职教育可持续发展的关键。
一、培育特色，丰富德育工作内涵
促进学生知行统一、德才并进、全面发展，是学校德育工作的重要目标。完成这一目标，需要真正落实全员育人、全方位育人、全过程育人的“大育人”和“大服务”的理念，动员学校、家庭、社会共同重视和支持，构建紧密协作的教育网络，促进社会各方面教育合力的形成，全面服务学生的成长成才。因此，学校德育体系建设不仅要全面覆盖、横向渗透，更需要内外衔接，促进学校、家庭、社会相互配合，让德育贯穿学校教育、家庭教育、社会教育各个方面，构建校内外教育网络，使学校德育工作由学校向家庭辐射、向社会延伸。寻求高职院校德育工作的突破，必须深入了解高职院校的实际情况。首先，高职院校德育工作主体具有不同于一般普通本科院校的特殊性。从建校时间上看，大部分高职院校建校时间都不长，与办学时间较长的普通高校相比，其教学硬件设施、师资数量和质量、服务体系、校园环境、文化氛围等均亟须进一步改善和提高。从校址位置上看，尽管高教园区建设在改善教学条件、优化教育资源和有效共享教育资源方面彰显了极大的优势，但大都位于城市边缘，离城市中心较远的地理劣势削弱了作为现代文明重要部分的城市文化对高校的辐射和对大学生的教育熏陶功能。从教育环境上看，新建设的`高教园区文化底蕴和人文氛围相对缺乏和不足，周边环境配套建设不到位，往往存在较多安全隐患、治安情况不理想等，这较大地影响和削弱了高校人文素质教育效果。这些问题对高职院校学生的学习生活负面影响较大。尤其是节假日，学生的安全防范、心理健康教育、课余生活的开展等问题显得更加突出，这对高职院校的德育工作提出了更高要求。其次，高职院校德育工作对象与目标也有不同于一般普通院校的地方。从教育对象上看，随着高校在校学生人数的成倍增加，招生条件的放宽，学生类型的增多，学生层次的分化明显，各方面的条件差异明显，给德育教育带来新的困难。高职院校教育的培养目标定位为应用型人才的培养，与普通院校相比更强调技术教育的核心地位，在教育教学中更注重技术知识的传授与实践操作技能的培养，高职院校德育工作的目标与理念就必须与此相一致相适应，并采取相关可行的方法和措施。基于高职院校自身发展的特殊性，针对高职院校所在高教园区的特点，实施“双休日工程”，具有很强的针对性。“双休日工程”是以素质教育为核心、以培育学生思想文化素质为突破口、以提升学生综合素质为目标的一个综合平台。这个平台是一个牵动全校各个部门的综合工程，需要通过组织落实、制度保障和措施到位来确保工程的正常运行。在纵向渗透上，突出素质教育主题，注重形式创新，凸显时代特征，把学生职业素质的养成渗透到整个活动过程中，寓教于乐，使学生主动地了解、感知、领悟、实践真实工作环境所要求和必备的职业素养，从而有效地帮助学生进行自身的职业生涯规划与拓展，提升学生的就业竞争优势和就业能力。在横向联络上，高职院校把“双休日工程”作为第一课堂的有效补充，注重德育和德育资源的内引外联，着力加强校内外德育基地建设，实现学校德育与家庭教育、社会教育的协调发展，德育与其他学科教育的协调发展，学生外部教育与自身教育的协调发展，从而形成高职院校德育的良性循环，最终实现高职院校德育的可持续发展。
实践证明，“双休日工程”对高职院校德育工作起到了积极作用。一方面，作为校园文化建设工程的一部分，“双休日工程”使广大学生在丰富的校园文化活动中找到了适合自己的能够充分展示自身才华的位置，促进校园和谐发展；另一方面，在“双休日工程”中，学校不断创新德育载体，扩大德育阵地，注重把知识、能力培养与人格培育结合起来，培养大学生强烈的责任感、高尚的道德品质和积极向上的精神风貌，从而更好地适应社会发展的需要。
二、以人为本，创新德育工作载体
在德育工作中坚持以人为本的育人理念，就是要以维护和实现学生的权益为出发点，以学生为主体、教师为主导，把专业教育与人文素质教育相结合，使学生全面发展与个性发展有机统一、相互促进。为此，高职院校要积极创新德育工作载体，从精神、物质、制度三个层面着手，以优美的校园环境、多彩的文化生活、高雅的艺术情趣、浓厚的技能氛围、科学的人文精神来塑造人，培育催人奋进的学校精神。
首先，深入开展“校企合作”，加强学生思想政治素质培养。一般意义上，高职院校面对的用人单位大多为各类大中型企业，学校要在竞争激烈的就业市场占有一席之地，除了自己学校的专业设置与市场需求的对口程度要高，以及学校要有较高的知名度、美誉度外，关键还要看学校培养的毕业生的专业素质与工作能力。但在实际就业招聘中，企业首先关心的不是毕业生的专业知识基础和实际技术水平，而是毕业生是否爱岗敬业，是否有职业道德、合作精神与创新意识。这种选人用人取向，要求高职院校必须把思想政治教育与技术能力培养摆在同等重要的位置上优先考虑。搭建“校企合作”的平台，就是让大学生清晰地认识到，现代企业迫切需要成千上万具有“奉献精神”、“敬业精神”、“坚忍精神”、“合作精神”和“进取精神”的现代职业人，从而增强他们接受思想政治教育的自觉性和主动性，提高职业道德素养，强化职业规范，提升首岗胜任能力。
其次，努力拓展“国际合作”，创新职业素质教育模式。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（―）》明确提出：要开展多层次、宽领域的教育交流与合作，提高我国教育国际化水平；要培养大批具有国际视野、通晓国际规则、能够参与国际事务和国际竞争的国际化人才。[1]（P49）随着世界范围内的越来越密切的交流和联系，人类生活在一个命运日益息息相关、彼此日益相互依赖的国际大环境中，当代大学生应成为具有国际化视野的创新人才。“一般而言，国际化人才是把国家和民族利益放在首位，能适应国际化的战略目标与趋势，促进国际化组织整体效能，具有国际化理念、能力、知识、心理素质，以及特定的思想性格行为特质和魅力，能在国际化竞争中把握规律进而创新的高层次人才。”[2]为此，高职院校要积极实施“体验式职业素质教育”，将“体验式”学习方式引入职业素质教育体系，重点建立高职学生职业素质能力模型、高职学生职业素质能力测评系统，以及以高职学生能力为主导的职业素质培训课程体系，努力拓展“国际合作”，培育国际化视野，创新职业素质培养模式。
三、“以小见大”，实现技术与人文教育融合
高等职业教育的培养目标定位为应用型人才的培养，因而容易造成对学生的人文素质培养相对较弱。有鉴于此，高职院校必须高度重视人文素质教育对提高人才培养质量的积极作用，搭建素质培育平台，创新德育工作方法，构建以职业道德为核心的人文素质教育模式。
首先，坚持理论与实践并重，积极搭建实践教育平台。针对社会对复合型人才的需求越来越迫切、单一型知识结构的学生成长成才存在较大局限的情况，高职院校依托环境优势，选择一批大中型名优企业和单位建立一批相对稳定的社会实践基地，引导学生进行各种社会调查、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等社会实践活动，让学生走向社会大课堂，在社会实践活动中寻找“学本领干什么、怎样实现人生价值”等问题的真实答案，对于不断提高他们的综合素质具有积极的重要的推动作用。
其次，坚持技术与人文教育融通，积极开展人文素质教育。高职院校要把人文素质教育融入人才培养全过程，在课程教学和社会实践活动中注重“以小见大”，促进技术与人文教育相融合。在教学特色上，倡导艺术教育与高新技术、工业技术相“嫁接”，以“小技艺”带动“大文化”；在社会实践过程中，强调艺术与技术相融，努力打造行业文化。通过人文素质教育教学活动，把美好、诚信、责任、道德引入学生的生活，融进学生的言谈举止，内化为学生的品质和风格，使学生通过学习和实践活动养成高尚的道德品质和健康的心理素质，并进一步形成良好的职业竞争力和可持续发展能力。
篇10：谈高校管理人员专业化建设论文
摘要:目前我国高校的高等教育正处于大发展的势头之下，高校管理工作更要坚持以人为本的观念，树立以学为先的思想，为高校管理系统树立专业化的意识，提升高校管理人员的专业化水平，追求高校管理专业化的氛围。为此，加强高校管理人员的专业化建设已经成为了越来越重要的议题。
关键词:高校管理人员;专业化;高等教育
0前言
当前我国的高校教育正处于快速发展的时期，各个高校之间的竞争也将逐渐加剧，高校管理人员的专业化建设也将逐步成为未来高校拓宽自身发展空间不可回避的议题。为了让高校的人员管理制度适应现代化教育的需要，就必须增强高校管理人员的专业性，在各个方面提升高校管理人员的工作水平和工作质量。
篇11：谈高校管理人员专业化建设论文
现今我国高校的管理制度大致可以分为教学和行政事务两个方面，高校本来是为教育学生所设立的，应该以学生作为高校管理工作的重心，所以教学本应当在高校管理中占据第一的位置，而行政方面的事务应当居于次要的地方。但随着我国高校的逐渐发展，由于种种历史原因，我国高校的行政事务反而在高校的体制中占据着重要的位置，高校的各个管理部门之间形成了行政管理高于教学任务的模式。更重要的是，有些行政管理人员在这种历史条件的熏陶之下，形成了官本位的不良意识，不但不重视提高自身管理活动的专业性，反而阻碍了正常教学工作的开展。如果任由这些缺乏服务意识、缺乏专业化水平的高校管理制度继续实施，那么高校的未来发展前景是堪忧的。无论何时，高校要促进自身的未来发展，就需要提升自己的管理效率，努力提升自己管理服务的专业性，将行政事务看做服务于高校教学工作的工具，树立更科学的高校管理服务意识。
篇12：谈高校管理人员专业化建设论文
高校管理人员有自身的特殊要求，相比社会中其他的管理方式更要求自身具有专业化的特点。高校是培育我国高级人才的摇篮，也是学术的汇集地，在高校中的管理不仅仅要求专业化和科学化的管理方式，更是一门特殊的管理艺术。高校管理人员专业化的建设要求管理人员具有专业知识、受过专业化的知识培训，并在日常的工作之中掌握专业性的高校管理技能，提高组织中管理人员的操作专业性、培育管理人员的管理意识，增强高校人员管理活动的专业程度。高校管理人员的专业化不仅仅体现在人事管理和人事制度建立方面的专业性，更重要的是要提高高校管理人员日常服务中的专业化，在日常的管理实务中突出行为的专业化特点。高校管理人员专业化道路的建设，首先要加强高校管理人员的专业化意识；其次专业化道路的实现还需要借助专业化的管理团队来实现；最后完善的专业培训也是专业化道路建设过程中必不可少的一环。
篇13：谈高校管理人员专业化建设论文
高校管理人员的专业化建设的目的是为了提高教学质量，保证高校教育工作的生命线。为了达到这个目的，就必须在高校的发展过程中注重高校管理人员的教学水平的提高，无论是进行教学工作的管理人员还是负责日常行政事务的管理人员，专业化都是社会职业化发展过程中的必经之路，也是高校教育不断进步的要求，只有以积极的政策和有效的管理策略来保证高校管理的专业化建设，才能使得高校管理工作更加多能化、更加深层、多维度地为高校教学工作服务。为了保证高校管理人员专业化建设的顺利实现，就需要践行以下几个措施：
4.1管理高层需提升决策的科学水平
管理高层作为高校教学工作提供政策保障的一方，自己首先要以身作则，提高自身的决策科学水平。高校管理人员要具备专业化的知识，首先是要在晋升体制、待遇和专业化培训方面有所依仗，比如给高校管理人员分配更多在具体实施的计划和实践中具有更多自由度的工作，或者建立让高校管理人员在高校内各个环节和组织部门进行轮换交流的机制，给予个人更多的发挥空间和施展自己抱负才华的场所。其中各个手段的实施都需要管理高层具备一定的专业知识和能力，对各个层级和不同职能的高校管理者进行科学系统的规划，其决策具有可施行性、创新性和激励性，唯有高层管理者从自身的科学水平进行提高，才能使得高校管理人员有宏观的政策鼓励，对各个专业化道路的实现有明确的指标和提升自我的动力。
4.2管理中层需加强沟通能力
管理中层作为高层和基层之间政策和实践结果的传递者，更需要加强沟通方面的专业技能。在高校的日常管理工作中，有些管理者奉行经验型和事务型的管理模式，对专业知识不求甚解，只顾着提升自己的经验和实践经历，这就需要管理中层具有一定的沟通能力，及时地反应上层的政策，对于高校管理过程中出现的问题要及时予以汇报和建立改进方案。管理中层要发挥自己的沟通作用，同时也要强化自身沟通的专业水平，为高校管理人员搭建好经验交流的平台，促使高校管理人员对自身管理过程中出现的问题进行反思，创造良好的沟通条件。此外，管理中层还需要对高校日常的管理过程进行监控，促进高校管理活动的自主性反思。
4.3管理基层应提高专业水平
在高校管理基层人员的日常工作之中，要时常进行自主性的反思，促使日常的管理工作由经验化的管理活动向专家型和服务型的管理活动进行转变，在日常的工作中学会及时发现问题、思考解决的方案，对有价值和有兴趣的问题进行深入的思考和研究，将经验与专业的知识相结合，将学习成果和日常的工作经验相结合，不断要求自己提升专业化的水平、专业化的知识、专业化的技能和专业化的意识，在实现自身专业化发展的同时，将专业化的意识向整个高校的管理过程中传递。
5总结
目前我国高校的高等教育正处于大发展的势头之下，高校管理工作更要坚持以人为本的观念，树立以学为先的思想，为高校管理系统树立专业化的意识，提升高校管理人员的专业化水平，追求高校管理专业化的氛围。建立以高标准、严要求、高效率来严格要求自己的专业化团队，建立能够有效地调动管理人员积极性和追求专业化热情的管理机制，激发管理人员的潜力、提升高校管理人员的创造性，从思想层面、经验层面提升高校管理人员的专业化建设，构建能够在高校教育发展中发挥积极作用的管理队伍。
参考文献
[1]杨春.我国高校管理人员专业化建设研究[D].兰州大学,.
[2]李晓晔,李欣.加强高校行政管理人员专业化建设的必要性[J].商,(5).
篇14：谈高校管理人员专业化建设论文
管理不仅仅是一门专业的科学，也是一门艺术，是生产力的来源。一流的高校如果没有专业化的管理制度，就创造不出一流的科研教学水平。专业化的管理制度和高素质的教师团队是相互匹配的，高校管理人员不能等同于专业化的人员，而现今高校管理制度的分工更加造成了高校管理人员专业化道路举步维艰，由于高校行政职能与教学职能相互分离、高校管理人才分工不均和复杂的结构等等问题，高校管理人员专业化的建设需要在很长一段时间内进行，为了使高校管理人员的专业化建设得以更快更好的实施，需要坚持以下几个原则：
3.1创新原则
高校管理人员专业化与高校教育改革是脱离不开关系的，在传统的高校管理模式已经落后于当代社会对高校职能的需求时，就需要高校管理人员具有创新性的精神，在高校管理的改革中融入创新精神。创新原则的融入可以避免高校管理的改革重走以前的老路，能够创建更有效的高校管理制度。当今社会不断变化发展，社会的分工趋于细化和专业化，高校管理人员的'专业化也是如此，唯有具有创新思维的高校管理人员改革办法，才能使得高校管理专业化道路走得顺畅。
3.2效益原则
高校管理人员的专业化道路还需要兼具效益的原则，将无用的、形式化的东西舍去，才能体现出高校管理人员的专业化程度。将高校管理的体制重新完善和优化，将随机性的、形式化的过程减少，增加高校管理工作的程序性和专业性，使得高校管理人员的设计不出现虚职，体现出管理工作的真正价值所在。
3.3科学原则
专业化道路的建设不能离开科学意识的设立，高校管理人员的专业化道路尤其需要对管理人员进行分类化的管理模式，在这其中，首先要转变的就是一些管理人员“无师自通”、只注重实践过程的经验而忽视专业化的管理知识学习的思想观念，管理工作也是一门科学，专业技术职务的设定和教育研究不是管理人员进行职称评定的踏脚石，这种狭隘的思想不但降低了高校管理人员的服务质量，还在高校内部造成了不良风气。坚持高校管理人员的专业化研究建设，就是要秉承科学原则的理念，提高高校管理人员整体的知识技能水平和专业化素养。
篇15：也谈国民性和立人教学论文
也谈国民性和立人（教学论文）
内容摘要：“国民性”问题是鲁迅文学思想中最有名的论题之一，《灯下漫笔》更是鲁迅先生批判“国民性”的抗鼎之作。在这篇文章里，中国人的“奴性”在历史文化的手术台上暴露无遗。鲁迅先生从现实生活和历史文化两个维度深刻地揭示了几千年来积淀在中国人内心深处的奴性，振聋发聩地喊出了“中国的历史就是一部奴隶史”的警世之声。鲁迅先生批判“国民性”的目的是立“人”，《灯下漫笔》背后蕴涵着思想家深深的人文主义价值关怀。
关 键 词：国民性 奴性 立人
很多时候，我们在教学过程中都努力地引导学生剖析鲁迅在《灯下漫笔》里所批判的国民性中的“奴性”，当然这是必要的。但是，往往我们只是注重了这一面；而忽视了鲁迅在批判奴性的同时，试图“立”人的那一面。这样以来，理解往往就会陷入片面，学生往往会提出这样的疑问：鲁迅是不是只破不立或者鲁迅的思想对于今天的社会是否已经过时了呢？其实，鲁迅很早就认识到“人”的价值在国家富强中的重要地位，他在《文化偏至论》说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”为了感悟先哲的精神，《灯下漫笔》无疑为我们提供了一个很好的契机。
“人性”的缺失
卢梭曾经说过：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]生于中国传统文化没落的近代社会，鲁迅对旧文化给中国人带来的历史惰性深恶痛绝、深感悲哀。在“人”尚未立起来的社会，民众只能作为看杀头的对象存在。对于《阿Q正传》、《祝福》里那些麻木的庸众，鲁迅爱之切、恨之深。《灯下漫笔》更是从历史文化的深处打量着那些醉生梦死的中国人。
鲁迅从文化现实和历史文化这两个维度来审视中国人的国民性，前一个维度是鲁迅思考和批判的契机，而从历史文化的维度探索人性使对现实的批判具有了高屋建瓴式的深刻。
首先，鲁迅从文化现时性的角度提取了传统熏陶下中国人奴性十足的心理性格。鲁迅思想的伟大之处在于它从来没有脱离过中国的社会现实。在《灯下漫笔》中，“银元事件”成了鲁迅思索的起点。透过这件日常生活中发生的小事，鲁迅联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”，为什么会这样呢？如果按照今天的经济规律，一旦金融受到波动，这种委曲求全的兑换是无可非议的。但是作为那个时代的启蒙者，鲁迅却从现实生活小事中窥视到自己灵魂深处的文化阴影。鲁迅批判中国人的奴性恰恰是从自己开始的，“但当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”，“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马……有如元朝定律……为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了”。从现实出发，鲁迅由己推人，从现实走向了历史。在鲁迅的眼里，这种消极的历史惰性与奴性没有什么本质上的区别。鲁迅深恶痛绝中国国民“人性”中的麻木不仁、蒙昧无知，如果说《狂人日记》描述的“一路上的人，都是如此”和《药》里“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提者”是用一种文学形象对这种卑劣的国民性进行控诉的话，《灯下漫笔》就是近乎愤怒和苦痛的呐喊：“但实际上中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”
其次，鲁迅从历史文化的维度反思了中国国民“人性”的缺失。
现实的背后总是由历史文化来支撑的。鲁迅在所谓“三千余年古国”的中华史中找到了中国人乐意当奴的证据。在这篇课文的开始，他提出了一个假设性的心理分析和论证，假如有一种暴力，“将人不当人，甚至不及牛马” ，但当人突然陷入“乱离人不及太平犬”的境地时，又给了他略等于牛马的待遇，尽管还不算人，但大家都“心悦诚服”了。这也说明了“兑换银元”时国民的屈从心理与传统历史文化中的奴性心理有着一脉相承的关系。鲁迅触摸到了传统文化积淀中的负面东西，这种负面的东西往往被掩盖在温情脉脉的传统式的历史文化之下。譬如在暴力下，百姓是乐意当奴隶的，甚至还害怕自己当不了奴隶。无文化的百姓如此，有文化的文人更是如此，他们抛弃了文人的清高和自尊，为暴力撰写历史，成为暴力“粉饰太平”的工具，他们应是高级的奴隶。可见，这种奴性意识在中国社会分布层面之广，渗透程度之深！鲁迅断言：“中国的历史就是奴隶的历史，我们不但做奴隶，还要粉饰这部奴隶的历史，现在的历史看得不太明白，其实与以前的历史是一回事。” 如果说课文开始从一件小事得出的论断“我们极容易变成奴隶，变成了之后还万分欢喜”仅仅是鲁迅的推断与联想，那么后面对历史冷峻的爬梳则证明了这种联想就是事实。鲁迅不得不发出令人心痛的呐喊：“我们极容易变成奴隶”“我们就是奴隶”。
在课文思想的展开处，鲁迅深刻地呐喊所要寻求的是要穿越历史的重重弥障，直指文化的最深刻处： “实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”中国几千年来人的生存境遇豁然被鲁迅道了出来，面对这样的事实，有良心的中国人都会对传统文化在近代的沦落作出深刻地反思。鲁迅的反思却是这样的彻底，他在《狂人日记》中写到：“这历史没有年代，歪歪斜斜地每页都写着‘仁义道德’几个字，而在字缝里去看，每页都写着吃人。”“中庸之道”给人们带来的实惠是当战争来临时，受到官兵和强盗的双重掠杀，鲁迅在《呐喊头发的故事》里借N先生的嘴曾说过：“顽民杀尽了，贵老都寿终了，辫子早定了，洪秀全又闹起来了，我的祖母曾对我说，那时的百姓才难顺，全留着头发的被官兵杀，还是留着辫子的被长毛杀。”毫无生气和丧失更新能力的文化传统使中国人陷入两难境地。愚昧的老百姓只剩下了热切的盼望，这希望不是寄托在自己身上，而是希望能有一个固定的主子来制定让他们安心当奴隶的`规则，这与兑银后的“万分欢喜”如出一辙，中国人对让自己做奴隶的规则不仅欢喜在心，还希望它能万世不衰地维持下去。
但是，鲁迅是个觉醒者，面对血泪的时代和残酷的现实，他注定扮演的是呐喊者角色，“这样的中国几乎是困在没有铁窗的屋里，永远见不到光明，永远在奴性中心安理得沉睡”。鲁迅对中国的百姓爱之深、恨之切，对封建暴君的残酷、御用文人的“瞒与骗”充满了厌恶，他恨儒学的“三纲五常”让人“存天理，灭人欲”，恨封建暴君的残酷，恨文人无耻地成为暴君的“帮凶”，恨中国的“人吃人”，恨中国百姓甘心“被人吃”，恨也正是中国的庸众培育出了中国一代又一代的暴君，他们在屠刀未至时，就伸长脖子等待。可是，鲁迅又如此地关心着中国的命运，他希望立起一个大写的“人”。
呐喊中“立人”
在《灯下漫笔》中，当鲁迅和其他人一样去兑换银元并万分欢喜时，鲁迅和其他人没有任何区别，那就是甘心为奴并且为这个身份而万分欢喜了。但如果仅限于此，鲁迅恐怕不会成为今天的鲁迅，让我们再来咀嚼他那句惊天地、泣鬼神的警醒之语：“我们极容易变成奴隶，变成了之后还万分欢喜。”这句话表明在千千万万个奴隶中有一个人开始觉醒了，“开始在黑暗的铁屋睁开昏睡的双眼，去寻找光明 ”，正是从这一刻，鲁迅不再为奴，心中的“人性”开始生长。换句话说，鲁迅是从中国千千万万奴隶中走出来的第一个觉醒者，他注定要担负起中国的普罗米修斯、中国的查拉图斯特拉的重任，他成了中国奴隶们的先知，他是在腐朽文化黑暗中燃烧的一座灯塔。
在《灯下漫笔》中，鲁迅把树人的希望寄托于第三样时代，把这个使命交给了青年，希望他们能够重新树立起一个个大写的“人”。这又当如何理解呢？鲁迅的伟大就是从来不是从抽象意义上去认定中国应该拥有什么样的国民，他始终把社会现实和民族历史当作自己立“人”的地基。他批判国民性只是在充分感知到了中国人缺乏健全的“人性”的条件下展开的，面对世界上大部分国家正在阔步进入现代化大潮，鲁迅对中华民族的命运忧心重重。那么，鲁迅到底认为中国应该立一种什么样的人呢，他没有告诉我们明确的答案，《灯下漫笔》也没有告诉我们，其实，他的任何一篇文章都没有从“应该”的角度来对未来的中国人作出质上的界定。但这并不是说鲁迅是抽象的人本主义者和虚无主义者。在《故乡》里，英雄少年闰土的想象性刻画就包含着鲁迅对未来健康国民性的向往：“其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手里捏着一柄刚叉，向一匹猹尽力地刺去。”鲁迅热爱青年，并且把希望都寄托在青年的身上，因为在他看来，青年还没有被文化历史的惰性熏染。“鲁迅以满腔的热情挖掘了他们具有的洵美的天性、真朴的童心，并通过对他们闪光的生命的赞美，寄寓着自己对于生活的信心、对于人类的希望和对于未来的向往。”[2][在他看来，孩子和青年的人性缺失，封建思想和传统文化有着不可推卸的责任，鲁迅在《谩骂》曾经说过：“儿童的行为，出于天性，也因环境而改变……”明朝的李贽也曾从相同的角度指出了文化中僵死的思想对人心灵的侵蚀，他说：“然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失……”[3]这里的闻见也就是在旧的思想文化语境下塑造出来的国民病态的灵魂，使人性丧失活泼的生命力，逐渐染上奴性。
总之，鲁迅通过批判国民性中奴性的人格来展望未来中国人的理想的人格，这一点，在《灯下漫笔》具体的教学实践中不可不察。
注释：
[1] 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年版，第4页。
[2] 朱寿桐：《孤绝的旗帜》，文化艺术出版社，版，第120页，。
[3] 李贽：《童心说》，转引童庆炳《中国古代文论的现代意义》，北京师范大学出版社，版，第272页。
[4] 注：文中关于鲁迅的原文一律引自《鲁迅全集》，河南人民出版社，版。
马燕
篇16：也谈《晋书》的史论论文
也谈《晋书》的史论论文
史论的创立，由来已久。《左传》有“君子曰”，《史记》有“太史公曰”，《汉书》有“赞”，《三国志》有“评”，《晋书》以下，则多为“史臣曰”。《晋书》往往在有些例目前加一段序言，说明设立之原由凡例，有时也进行评论，亦可视作史论。自史汉至晋书，史论总的趋势是字数越来越多，篇幅越来越大。《史记》“太史公曰”直抒胸臆，数言辄罢，且极浅近；《晋书》“史臣曰”则要慎重其事地讨论晋代由统一而分裂，由强盛而寡弱的历史教训，以免唐帝国重蹈前辙，不厌其烦，反复说教。又唐承六朝
余
风，作者皆擅骈文偶体，写来不免铺排张扬，所以刘知几就批评这如同“加粉黛于壮夫，服绮纨于高士”，太不相配
了
（《史通・论赞》篇）。兹后论者相沿，都持此看法。这其实是值得商榷的。
同散文一样，作为一种文体，骈文本身并没有什么过错，关键在于如何运用，能否自由表达。如果是拙劣的散文，那又有什么可取？所以刘知几尽管非难《晋书》用骈文写史，而他自己用来表达这种批评意见的《史通》本身，就用骈文写成。这也并没有妨碍它多方面地探讨史学源流发展，分析各家优缺得失，流畅自如地表达各种看法。这说明，完全不是文体的问题，而在于是否操练成熟，运用得当。李慈铭说：“骈骊行文，自六朝至五代，诏策诰戒，无不出此”（《越缦堂读书记》）。联想我国中古时期文学批评与史学批评的双葩《文心雕龙》和《史通》，皆用骈文写成而影响久远，说明骈文之用，是时尚表现。《晋书》史论也是如此。另外，从史论的发展看，史迁陈寿以降，大都极讲求音节之铿锵鲜明，诵读上口，骈化趋势已很明显。反过来说，骈体的铺排跌宕，回转多变，对于分析复杂多样的历史事件，评价功过相间的历史人物，正有委迤折衷，曲尽其致之妙用。要之，史论的好坏，不主要在文体，而在于历史观点的正确程度。这样来看，《晋书》史论是相当出色的。笔者曾就《晋书》史论评价人物之实事求是、褒贬准确等特色作过探讨（《史学史研究》1984年第2期）， 兹就其有关历史事件、历史现象评价中表现出的是非观点和历史进步性，再作举例说明。
例如，西晋的统治为什么那样短暂？祸乱不息的`原因何在？武帝等纪，后妃、齐王攸、荀勖、贾充、杨骏等传的史论一再反复指出，西晋的统治来自所谓禅让，因而不注意采取措施使老百姓“感而应之，悦而归之”，所以根基本不深固。在此“新集易动”之基础上，晋武帝“无久安难拔之虑”，“居治而忘危”，荒淫怠政，宠信后党，重用贾、杨、荀等奸凶之人，逼死齐王攸，疏远正直的朝臣，弄得“朝寡纯德之人”，正气不振；贵族统治阶级腐化堕落，奢侈无耻，加上其时“政令不恒，赏罚斯滥，或有材而不任，或无罪而见诛”（《八王传・序》）。从官场的乌烟瘴气，政治的是非颠倒，直接影响到整个社会风气败坏，不可救药。因而“晋道中微，基于是矣”，祸乱之兆，“彰于此焉”，统治危机已隐隐萌生了。而在托付后嗣这样的大事上，晋武帝却“建立非所，委寄失才”，“树立失权，托付非才”，终于引起贾后乱政并导发八王之乱，直接促成了西晋败亡。这种分析是有道理的。对齐王攸受武帝忌害而死，以致后来八王乱时缺乏一个有威望有资格有能力的宗室大臣来稳定朝政，史论深表惋惜。这是有一定根据的。而对荀勖诸人阿意人主，屡逞奸谄，结党营私，促成祸乱的行为，史论屡加谴责。尤其对贾充这个“谄谀陋质”的“刀笔常材”，史论认为他并未在统一全国的征战中建立功勋，仅仅凭了在魏晋嬗递中“抽戈犯顺”杀死魏帝曹髦，才得“滥叨非据”，“身极宠光”；就是这个魏的逆臣，晋的罪人，竟然“存荷台衡之寄，没有从享之荣”，真是“无德而禄”，死有余辜。这种谴责颇能道出人心愤慨，大概适用于一切干了坏事而得寿终之权贵。对八王，史论仍然划分了其间劣迹的重轻差别，指出了有的因软弱无能（如汝南王亮），有的因性果志锐（如楚王玮）而被贾后利用，作了牺牲品；有的先举义旗复逞暴横（如齐王玮），不免助长祸乱，害时害己；有的则本性庸劣却心怀奸慝（如赵王伦），他们肆行纂夺，诛杀无已，促成战祸升级，是其中最坏的一个类型。总又指出，“西晋之政乱朝危，虽由时主”，武帝之昏庸举措，惠帝之愚蠢不堪，是其根由；“然煽其风速其祸者，咎在八王”，八王是具体参与并扩大战乱者。这个分析既有历史的根由，又有具体的责任，分寸掌握很严。
又如“五胡”的崛起，本为当世瞩目，《晋书》史论自然要探讨其事。试看对前燕政权的开创者、鲜卑族慕容@的评论：“英姿伟量，是曰边豪，衅迹奸图，实惟乱首”，“二帝构平阳之酷，按兵窥运；五铎启金陵之祚，率礼称藩。勤王之诚，当君危而未立；臣主之节，俟国泰而将徇。适所谓相时而动，岂素蓄之款哉”（卷108―111《载记》“史臣曰”），这里分析了慕容@的策略是养兵蓄甲，坐观时变，不去挽西晋既倒之狂澜，那是徒然费力；却来打起拥戴东晋的旗号，这会得到境内胡汉各族的支持，争取政治主动。所以用“相时而动”来概括其万全的战略姿态。接着又指出其成功在于“制敌多权，临下以惠，劝农桑，就地利，任贤士，该时杰”。这是符合“五胡”们汲取汉文化营养促进自身发展，因而在一个时期内勃发向上，不可战胜的历史真实。又如对前秦苻坚的评论：“雅量瑰姿，变夷从夏”，“遵明王之德教，阐先圣之儒风，抚育黎元，忧勤庶政。王猛以宏材纬军国，符融以懿戚赞经勖，权、薛以谅直进规谟，邓、张以忠勇恢威略，隽贤效足，＠①梓呈才，文武兼施，德刑并举。乃平燕定蜀，擒代吞凉，跨三分之二，居九州之七，遐荒慕义，幽险宅心”，“因以功侔曩烈，岂直化洽当年！虽五胡之盛，莫之比也”（卷112―115《载记》“史臣曰”）。这里正确地指出了符坚成功的原因是：加速封建化，继承前代基业，任用了王猛等良才干臣，勤政爱民，因而得到百姓拥护，成为“五胡”中最强盛者。苻坚臣僚，仅王猛、苻融有附传，其余权翼、薛、邓羌、张蚝等事迹只散见于苻氏载记中，史论在此一一提到他们并就其主要方面给予评价，这是恰当的。以下又探讨苻坚败亡，在于由盛而骄，刚愎拒谏，穷兵黩武，导致人心离散，所以淝战一败，内部鲜羌势力即叛，前秦瓦解于顷刻之间。看法是有见地的。又如评论石勒说“对敌临危，运筹贾勇，奇谟间发，猛气纵横”，“古之为国，曷以加诸，虽曰凶残，亦一时杰也”（卷104―107《载记》“史臣曰”）；评论乞伏炽盘说“叱咤风云，见机而动，牢笼隽杰，决胜多奇”，“览其遗迹，盗亦有道乎”（卷125《载记》“史臣曰”）；评论赫连勃勃说“器识高爽，风骨魁奇”，甚至骇叹“岂阴山之韫异气，不然何以致斯”（卷130《载记》“史臣曰”）。总之面对十六国“或篡通都之乡，或拥数州之地，雄图内卷，师旅外并”，“莫不龙旌帝服，建社开p”（《载记・序》）的史实，作者虽也不脱传统偏见，说了些“丑类”、“丑虏”、“狼心”之类的话，但在更多地方，史论则主要是赞赏着这些“五胡”民族出类拔萃的优秀代表人物在一定时期的建树，客观中肯地分析评价他们的成败得失，甚至连石勒雄视曹操的豪迈气度，书答刘琨的洒脱风格等生活细节处都注意到并表赞许，这同时也就表现了《晋书》作者平等对待兄弟民族的进步性。
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