一个人的乌托邦 --也说《世说新语》的任诞
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篇1：一个人的乌托邦 --也说《世说新语》的任诞
一个人的乌托邦 --也说《世说新语》的任诞
摘要：《世说新语》是一部：具有争议文体的书，这个我暂且不谈，只是紧着《任诞》来谈一下。篇幅短小是它适合做床头书的优势，适合随时中断性的阅读。《任诞》出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。本文将从两个方面来说：“醉里不知谁是我”和“乘兴而行，兴尽而返”。避祸自保在古代社会是很重要的生活艺术，伴君如伴虎啊!
关键词：世说新语 任诞 宝典
有人说，历史上就那么几个好时代，谁遇到了就是谁的运气。我不知道，处于魏晋时代的他们是不是认为自己的时代就是那个幸福的好时代。但无疑，我们是很幸福的人。在这个可以通过各种途径积极成名的时代，他们留名千载，就给我们提供了通往成名之路的“宝典”，我们紧紧握在手中，吃饭时谈经典，睡觉时梦经典，跟朋友、家人聊经典，在商场买经典，总之，只要坚持不懈，总会名垂史册的。因为我们有必胜宝典--《世说新语》。
《世说新语》中的篇幅其实都很短--绝对是一本非常好的床头书，不仅可以随时拿起来随时放下，还可以欣赏名士风流，获得宝贵的成名经验--有的甚至只有一句话。但是，说起来话可就长了。试以《世说新语任诞》篇为例从以下两方面略加分析。
任诞，就是人性放纵的意思。还可以说成是“率真通达，恣情任性，不拘礼俗，放达不羁”的魏晋风度，但更多的是一种在血腥恐怖的社会形态里借以避祸自保的生存方式。
一、“醉里不知谁是我”
葛洪在《抱朴子酒戒篇》中说：“夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益， 有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪， 耽之惑之， 鲜不及祸。世之士人，亦知其然， 既莫能绝， 又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源， 似热渴之恣冷， 虽适己而身危也。小大乱丧， 亦罔非酒。”现在我们一看到酒直接的联想就是醉酒驾车、酒后失言，以酒乱性等等，然而，在历史上曾经有那么一段时间，酒却是风流名士的象征，那些留名的名士正是借酒而生存。且看他们与酒的关系：
“刘公荣与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：‘胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮。故终日共饮而醉。’
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
阮公邻家妇，有美色，当垆沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始数疑之，俟察，终无他意。
诸阮皆能饮酒，仲荣至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”
木匠的儿子于连去给市长当家庭教师，曾很紧张地问，自己与谁一起吃饭。这些名士出身贵族，受过良好的教育，但是却以如此方式嗜酒，“刘公荣与人饮酒，杂秽非类”者有之，与猪共饮者有之， “拍浮酒池中，便足了一生”的不求身后名者有之，更有狂人阮公为饮酒做官，醉酒之后就睡在美貌的沽酒妇旁，他还让刘公荣站在旁边看着自己和王戎共饮，风趣地说：“胜过刘公荣的，不能不和他喝；比不上刘公荣的，不能不和他喝；唯有刘公荣，可以不和他喝酒。”这些人也蛮可爱的，所谓一物降一物，刘公荣可以以祭酒神为名让妻子准备酒肉而自己大快朵颐，却对阮籍无可奈何。“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期”，正如李泽厚先生所言，这一时期“两汉经学崩溃”思想继先秦诸子之后第二次表现出异常的活跃。而这个时代确实是有些动荡的，但也正是在这样的非常时期，即“社会日渐动荡”，“经学崩溃”，“战祸不已”，“疾病流行”时开始对自己的“生命、意义、命运重新发现、思索、把握和追求”，这个时代人开始“觉醒”有了自我的意识，然而所处的时代礼教被破坏的不行了，“兼善天下”是不行的'了，只好“独善其身”。比如阮籍如此实在是有不得已的苦衷。《晋书阮籍传》：“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”这种以醉态为常态的做法看起来有点不务正业，其实，内心有着极大的痛苦，正如他自己所说：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”为此，借酒消愁实在是无奈之举，因而他也就理所当然地拒绝儿子阮浑加入他们的行列。鲁迅先生说：“因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。”并且认为他们看似是礼教的破坏者，实则是“相信礼教到固执之极”。为了活着，我们常常得委屈自己甚至苟且、屈辱地生存，对于我们自己所深爱的东西也只能以另外的看起来荒诞的方式来爱护甚至是缅怀。所以，这些爱喝酒的人浸淫在“杜康”的迷醉里，暂时忘掉自己，忘掉生活，忘掉所有让自己“心焦”的人人事事，正是，喝酒的理由有千千万万个，而没有一个理由是戒酒的。也许，辛弃疾的词《念奴娇赋雨岩》可以稍微注解一下这些不管饮酒的方式而只是耽溺在醉酒的状态的人们的行为和些许的心思：“近来何处有吾愁，何处还知吾乐。一点凄凉千古意，独倚西风寥廓。并寻竹泉，和云种树，唤作真闲客。此心闲处，不应长藉丘壑。
休说往事皆非，而今云是，且把清尊酌。醉里不知谁是我，非月非云非鹤。冷露风高，松梢桂子，醉了还醒却。北窗高卧，莫教啼鸟惊著。”
除此而外，即为生存而使自己处于迷醉中借以远离尘世，解脱精神，另外一个原因则是由于当时的时代盛行吃药。自从何晏开了吃“五石散”的先河之后，很多人都开始吃药，估计就相当于我们现在学习“超女”或者明星吧。据鲁迅先生说，他们吃了这种药之后便需要散步称之为“行散”，走了之后要发热，发热之后又发冷，发冷时要吃冷食，用冷水浇身，（用现在的话说，就是吃冷饮洗冷水澡，他们还真是时髦又能折腾）但需得饮热酒。虽然他们热爱礼教，但为“名士”计，（鲁迅先生认为是“为生命计”）也就顾不得那许多了。所以可以“居丧无礼”，王佛大叹曰：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”吃药之后，不饮酒会有生命危险，形神当然要分离了。《任诞》中还有一篇，我觉得是他们饮酒的一个很重要的时代的自证。王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
总之，魏晋名士如此这般，一方面是为了躲避政治上的迫害，不做司马氏的言臣，另一方面就是成为当时的名士。恐怕后者所占比重还更多些，这样正好说明魏晋不仅仅是“文学自觉的时代”更是人的“觉醒”时代。然而“由于残酷的政治清洗和身家毁灭，使他们的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和慎重的哀伤”因而只能借着名士风流（吃药和饮酒）来使自己看起来不守礼法，洒脱不凡，“内心却更强烈地执着人生，非常痛苦”。
二、“乘兴而行，兴尽而返”
现在的我们往往急功近利，不论做什么都会权衡再三，看是否值得，然后去做。因此，很多事情因为被想得透彻，因为有着鲜明的目的性做起来就缺少了率真和乐趣，现代社会上的人都是在理智上走了很远的人，我们回头看看古人。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
凌鞒踉经评论说：“读此每令人飘飘欲飞。”而我每次读它则是满心的欢喜和无限的心向往之。王子猷，即王徽之，是鼎鼎大名书法家王羲之的儿子。在《晋书王羲之传》中记载，他“性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：‘卿署何曹？’对曰：‘似是马曹。’又问：‘管几马？’曰：‘不知马，何由知数！’又问：‘马比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：‘公岂得独擅一车！’冲尝谓徽之曰：‘卿在府日久，比当相料理。’徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：‘西山朝来致有爽气耳。’”这样的人也许会是一位好兄长或者好朋友，但应该不太会是一位好干部。他的性格不适合，所以为官数年便辞官归隐于会稽。雪夜访戴的事情发生在归隐期间，即在山阴，他的朋友戴安道住在剡溪。山阴“崇山峻岭，茂林修竹”，而王徽之又是很喜欢竹子的，住在此处正是相得益彰。冬天的某个夜晚，下了一场雪，王徽之醒来之后对雪饮酒，“三杯两盏”之后，吟咏起左思的《招隐》诗来：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”名士也寂寞，一个人边喝闷酒边咏诗，当不能自得其乐，所以乘舟去看自己的朋友，可是经过一夜终于到了之后却又不去见人直接回去了。这让我们这些不论做什么事情不达目的不罢休的人情何以堪啊！“乘兴而来，兴尽而返”，只能如此来说了，其他任何语言都苍白无力说不清也道不明。
《任诞》篇中，有用酒来标榜的也有率性而为的，不论哪样都是出自于自我生命的意识，他们做什么事情都是自己判断的，也许可以说成是“自由之思想和独立之精神”，因此才会穿越时代的洪流，在历史车辙的印迹中凸现出来，与我们面对面，和我们的生命共鸣。但是，我们也不能忘记他们潇洒飘逸的态度竟然是产生在魏晋那个动荡不安的时代里，我们也需记得他们内心深深不可消除的巨大恐惧和忧患。也就是说，终其一生，他们并没有身心如一地洒脱过。但他们的方式又值得我们今天的人思考，我们的生命的意义在哪里？我们是要用各种现代化的方式不择手段地成为流星般的“红人”还是要成为经得起时间洗涤的真正的名垂青史者？《世说新语》果真是名不虚传的成名宝典啊！
参考文献：
【1】刘义庆著,朱碧莲 沈海波译注.世说新语(下册).[M].中华书局5月
【2】李泽厚.美的历程.[M].生活读书新知三联7月
【3】鲁迅.而已集魏晋风度及文章与药及酒之关系.[M].人民文学出版社1980年7月
【4】刘占召.王羲之传.[M].东方出版社201月
【5】葛洪.抱朴子酒戒篇（晋）.[M].中华书库
马梅
篇2：也说罗伊
也说罗伊他被称为玫瑰花园的王子，被称为追风少年，被称为科比的接班人，为这座玫瑰城市带来了天赋，nba里只有两个曼巴，一个是斯台普斯的神话KobeBryant黑曼巴，一个是玫瑰花园的国王BrandonRoy黄曼巴。因为姚明爱上火箭，因为火箭爱上罗伊，或许是上帝嫉妒罗伊的才华，派来了兽医间谍，摧毁了罗伊在球场上无所不能的双腿，令人感惜，天妒英才！
罗伊以选秀第六顺位被森林狼选中，随后被交易至开拓者开启了他的传奇生涯，罗伊没有华丽的crossover，却能突破如入无人之境，得分如探囊取物，稳定的中投，沉着冷静的大心脏正如毒蛇曼巴一样，关键时刻毫不手软，，那一晚飘逸的转身0.8秒的绝杀让姚明成为了背景，使我深深爱上了这个冷静杀手，08年，那一晚应对奇才曼巴单场10次抢断证明了自己顶级后卫的防守水平，08年，那一晚玫瑰花园的国王在太阳面前狂轰52+5+6+0失误，巅峰期的湖人在这魔鬼主场里吞下了八连败，那一年，季后赛应对那年获得总冠军的小牛，在玫瑰之城陷入死寂的时候，在球队落后23分的时候，是他，一个打着封闭针饱受伤病摧残的罗伊站了出来，末节十八分大逆转对手，玫瑰之城从死寂中归来，整座球场瞬间沸腾起来，那一晚有着不一样的好处，因为那是黄曼巴在玫瑰花园的最后一舞，那一舞，耗尽了罗伊的才能，那一晚，更像是一种不舍，是一种对篮球的挚爱，是一种告别。那一年，能从小牛手里拿下两场胜利的，除了拥有詹姆斯的热火，就只留下玫瑰之城的开拓者。
罗伊，仅仅打了四年球，却经历过七次手术，双腿半月板都被摘除，无奈选取了退役，带着遗憾和还未完全兑现的天赋，悄然的告别了赛场。即便如此罗伊仍然渴望复出，渴望再次站在球场上享受打球的乐趣，两年后，带着对篮球的热爱，罗伊在那奇迹的一舞后选取了复出，虽然只有短暂的几场比赛，但正如你所说：即便只打一场就要结束，我也不会后悔！
罗伊理解了美国一所高中男篮主帅的职务，带领球队拿到了29胜全胜的战绩，同时也被评为奈史密斯年度最佳高中教练，即便不能再次在球场上奔跑，罗伊仍然在为篮球付出他的所有，这就是曼巴精神！
也许有人会感叹，如果没有伤病，拥有罗伊、奥登、阿德健康的开拓者会是多么强大，但人生没有如果，如果有那也只是如果，我们只有坦然理解，迎着风继续前行，人生不会因为你惆怅而变化，既然如此，何不微笑，笑对人生！
篇3：也说A就A格式
也说A就A格式
本文从语境出发,对“A就A”格式表示的'语义做了全面的考察.文章发现该格式主要出现在五种语境中,不同的语境,“A就A”表示的语义不仅不同,而且语用含义也不一样.文章还指出,不同语境中的“A就A”对A具有一定的选择性,“A就A”中的某些成分有时可以省略.
作 者：杨德峰 YANG Defeng 作者单位：北京大学,北京,100871 刊 名：语言文字应用 PKU CSSCI英文刊名：APPLIED LINGUISTICS 年，卷(期)： “”(3) 分类号：H043 关键词：格式 语境 语用 省略篇4：也说心得
这几天在网上连续听北京师范大学教授于丹在百家讲坛的论语心得，还真不错，听她娓娓道来，把孔夫子两千年前的言论穿过时间的隧道穿插到今天这个快节奏时代的生活中来，并且旁征博引的说一些寓言和故事来印证这些经典的言论其实离我们很近很近，老夫子的做人之道虽然经历了千年的沧桑依然有着不朽的魅力。在她的叙述中，我们仿佛看到孔老夫子在历史经卷的那头遥遥的缄默的微笑着，为他自己的言论在两千年后仍然可以给人以启迪而自豪着。
在于丹的讲述中，提到孔圣人的一个特点就是把君子与小人对比着来说，比如“君子坦荡荡，小人常戚戚”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。其实我觉得君子与小人之间并没有一个很明显的界线，人也不能单纯的用好和坏来区分，记得小时侯看电影，具有很明显的时代气息的片子，我们一张嘴就是问哪个是好人哪个是坏人？其实剧情很明显人物的衣着打扮也很明显，坏人是坏人的打扮，好人是好人的打扮，一看就很明了了。到后来就觉得那个实在是很肤浅，所以就喜欢看一些是非不那么分明的却又很张扬个性的故事，喜欢那些虽然称不上君子却也不是小人的人物，因为在他们的身上更有人情味，更有可以吸引我的'那种人性的魅力。人是很复杂的所以人的行为也是复杂的，尤其是以现在的道德观念来衡量更不可能只简单把人一分为二的划分成君子与小人的。所以有些观点也是要与时俱进的。
在于丹的讲述中，她很频繁的提到几个词就是“气定神闲”“泰然自若”“绚烂之极而归于平淡”这让人很有感慨，她说的这些都是具有大智慧的人，是在有了一番阅历以后才有的从容和镇定。其实我觉得能平淡的应该有两种人。能归于平淡固然是一种境界，但是始终平淡不也是一种境界吗？绚烂之极是什么？我的理解就是在什么都得到了，再回过头来看时“一览众山小”，所以他可以平淡，可以“淡然看世事若浮云”。另外一种就是什么也没曾得到过的，就是始终处于平淡的那种人，他想不到也尝试不到绚烂，所以他们始终是平淡的，也许有人会说他们是井底之蛙，但是倘若他们是快乐的是安宁的那又何妨？人们最终想归于平淡不就是想自己内心得到安宁么？如果平淡是我们所追求的最终目标，那么这两种人只是殊途同归而已，一个是走直线一个是走的抛物线，而最终都一样站在了平淡这个坐标上。有句很简单但是很意味深长的话“王子在享受日光浴而乞丐也在晒太阳”。他们享受到的难道不是同一缕阳光吗?
说到人为什么很难做到平淡呢？我们都知道是因为这个世界对人的诱惑太多了，给人的选择的机会太多了，所以人总是患得患失，不知道该如何取舍才能获得更多的利益。说到这想起一个故事说有两个农村的老汉，他们平时的活计就是在村前村后的转悠着拾粪去积肥，他们很明确的把村子一分为二，一个在南半个拾一个在北半个拾，彼此互不干扰，有一次两个老汉坐在一起休息，叼着旱烟聊起天来，一个老汉问“如果我们做了皇上，那该怎样啊？”那个老汉回答说“如果我做了皇上啊，我天天烤一炉的红薯，随便吃”，那个老汉说“你看你就知道吃，我要是皇上，咱一村的粪都归我拾”。也许我们会觉得很可笑，当了皇上还吃烤红薯？还去拾粪？因为在他们所想象里那就是最好的生活了，他们选择的机会很少。所以他们也容易满足。也可以说他们是上面所说的始终处于平淡的人。
在听于丹教授讲到“以德抱怨”这一节时，还让我自鸣得意了一番，这里有我自己的故事。孔子的一个学生问孔子“以德抱怨，何如？”孔子反问了一句“何以报德？”是啊，对待有负于己的人都报以德，那么怎么去回报对自己有恩的人呢？未免有失公平了啊，当然圣人不会提倡以怨报怨，冤怨相报何时了？孔老夫子认为在其中还有一条路，那就是“以直报怨”，于丹解释为“以你自己的正直和耿介去对待有负于你的人”。这一点，我是身有体会的，这几年中，我家出了好多的事，闹得很不和谐，老公的父亲几次生事，而且很不理智的对我家实施打砸之能事，我当然很生气，而老公却极力的劝我忍让，让我以德抱怨，我很不已为然，对他说“是他无事生非的闹事，是老人也不可以不讲道理啊，这样的老人你可以孝他但不可以一味的去顺他，否则会助长他的嚣张气焰”。果不其然，后来的发生的事不幸被我言中。老公也被气得大病了一场。听到那的时候我对鬼子说你看孔圣人都不主张以德报怨啊！所以很认同老夫子这一点“以直报怨，以德报德”这才是最务实的最公平的做法。
听了好多，想了好多，却不想写的太多，哈哈，这也是圣人的一种思想精髓，凡事都要把握好一个“度”字，分寸是很重要滴，写的太多了让人烦不是？禅宗里说“花未全开月未圆”才是最好的境界哦！
篇5： 也说吃饭
也说吃饭
何谓吃饭？不知。
住宿已八年，从未吃过满意的饭。什么是心仪的、美味的，又或者触动心弦的？不知。酸甜苦辣都尝试过，可没有任何一种食物值得二次回顾。我并不是一位美食家，但是却对吃饭有着较高的要求。并不是矫情，只是差一点点味道，便不是满意。就像悲哀时想要母亲的关怀，换作父亲就不能够。
身处网络不断发展的时代，外卖已成为一种不可阻挡的社会趋势。想吃什么已经不在是问题，应对更多的食物，该如何选取才是难题。粤菜？川菜？快餐？家乡菜？难以抉择。这些对于出生在生产麦子的平原的人来说，都不是饭。饭，乃是馒头、菜、粥。这些方是小时候的'味道。
很小的时候，因为生病忌口。很长一段时间，陪伴我的是馒头和白开水，条件允许的话会多一个菜——芝麻盐。零食只是欣赏的东西，除了盐以外的所有调味料都不是锦上添花，反而是毒品。那时候没有选取，也没想着去选取。那时候的吃饭并不是为了吃饭而吃饭，而是为了坚持。
最喜欢母亲做的饭菜。家里做粥的时候，会在粥里搅面水，我们称为“糊涂”。长时间在校，能喝到汤水已算不错，加上吃饭都是欺骗自己，填饱肚子就好，从没有在家吃饭的满足。老家的吃饭和别的地区的吃饭不同。很多地方的吃饭专指米饭。老家吃饭指的是一天三顿的就餐。一般都是左手拿着馒头，右手夹菜，面前还要一碗糊涂。离家之后再也没有体会过吃饭。
自古以来便有“食不言、寝不语”的传统，可在我们家毫不忌讳，尤其是父亲在家时。晚饭时间并不像早上匆匆忙忙，晚饭时间就是放松的时间。父亲就是一位老小孩，作为父亲，经常带头欺负妹妹。让妹妹和他对视，告诉妹妹自己眼里有条小狗；会抢妹妹喜欢吃的肉。妹妹天真，是个贪吃鬼。总是说“能吃是福”，可她又说不清楚，我们总是会笑话她“能吃是猪”。妹妹不知是玩笑，反而一本正经地解释：“幸福的福。”“什么？姓朱的朱。”又是一阵笑声。每次晚饭都会吃上一两个小时。
之后独自在外，再也没有了欢声笑语。便不觉得是吃饭了，反而是应付，只是为了活下去。
没有了吃饭的满足感，差一点点便不叫作吃饭。或许那一点点是坚持，是回忆，是幸福，又或者是乡愁。又或许只有过去吃过的饭才叫吃饭，而那些将要吃的饭只是叫做活着。（作者：刘孟文）
篇6： 也说乡愁
也说乡愁
忙碌的晚自习刚刚过去，慵懒的我背起书包一头扎进回归宿舍的人潮。一个不经意间的抬头，视线中却只有看不清的人脸和迷蒙模糊的月光，回忆起小时候冬天放学回家的路上，回忆起家乡那轮被灰霾遮掩依旧皎洁高悬的月亮，心里不觉泛起苦涩。大概，只有走出去的人，才会怀念那个生你养你的地方吧。
谈及故乡，多少人萌发出的是一种亲切感，多少人又因此泪盈眼眶。离开家乡短短三个月，距离家乡也只有300公里，但一种失落感在心头挥之不去：身边不再是熟悉的人，周围也不再是那熟悉的环境。也许有人说我目光短浅，只有自己县城的那一亩三分地，但不可否认的是，那座小县城留下了我过去十八年的足迹和当初嬉戏打闹的记忆。
乡愁，真的是那般浓重，过去不识余光中先生诗中的苦涩与哀愁，如今先生逝去，而我远行，才渐渐懂得他写下诗时胸中的`抑郁与情切。思修课上老师让我去介绍自己的家乡，字字句句，铿锵有力，无不充满自豪，下来后却发现如鲠在喉，无数的思念说不出口。故乡，真的是一个在他人面前夸耀，在自己面前苦恼的词汇。
记得《朗读者》第二季中，董卿谈及故乡，纵贯历史古今：从屈原的秭归到卡夫卡的布拉格，再到木心的乌镇，他们总是在追随着血脉的印记，渴望回到那难以归去的故乡。余华在节目中说到自己每一次的创作都要回归故乡，只为图得心灵的安稳；黄永玉先生被采访时提到表叔沈从文逝世前回到凤凰古城，获得落叶归根的喜悦与感激;诗人郑愁予漂泊一生，最后回归金门，一首《错误》谱写自己的浓浓乡愁，又引发了多少游子的共鸣。
从古到今，多少文人墨客留下了思乡的篇章，从幼时李白朗朗上口的“举头望明月，低头思故乡。”到如今纳兰容若耳熟能详的“聒碎乡心梦不成，故园无此声。”岁月长河流过一代又一代，唯一不变的是每一代游子心中那缕浓厚的乡愁。
恍恍惚惚在大学度过了数月，渐渐感觉脱离了故乡的怀抱，身在外地，无依无靠，有时听到一句别扭的普通话，便感触颇深，那是夹杂着乡音的普通话，是那么熟悉与亲切，仿佛拨动了脑海中的那一根弦，记忆汹涌而来，将我淹没在无数笑靥音容和青山绿野中。
故乡，纠缠着多少人道不分明的情结，又浓缩着多少人难以言喻的心血。愿你我出走半生，归来仍少年，依然念着那方以前“拼命离开”的土地。（作者：王欢）
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