《长恨歌》为何长恨？

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篇1：白居易《长恨歌》之长恨

白居易《长恨歌》之长恨

白居易的《长恨歌》为我们谱写了一位开创了开元盛世的旷世君主与一位家喻户晓的、倾国倾城的贵妃之间的爱情悲歌。

一、君王之恨――江山美人不可兼得。历史严正地告诉我们，唐玄宗李隆基在位期间，他任用贤相、整顿吏治、改善财政措施，进行军事体制变革，弘扬文学艺术，使唐王朝的经济达到了杜甫诗“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”所描绘的空前水平，是前所未有的盛世，开元天宝成为中国封建社会的黄金时代。玄宗在励精图治取得了这些成就以后，可以说拥有了国泰民安、四海清平的江山。此时的唐明皇觉得年华似水，人生太短，容不下太多的快乐。况且他还有些隐隐的寂寞，于是享乐主义的生活便来到了他的头脑中。此时天不遂人愿的事发生了，伴随玄宗十多年的爱妃――武慧妃离他而去。于是乎君王为填补爱情空缺，慰藉精神空虚，6l岁那年，宠爱上了儿媳寿王妃杨玉环，纳入宫中封为贵妃。这对君王来说真可谓“鱼和熊掌，二者兼得”。从此之后枕着江山、抱着美人坐享天伦之乐了。此时的他彻底被爱情冲昏了头脑，他不但“春从春游夜专夜”、“三千宠爱在一身”，而且“从此君王不早朝。”懒得上朝的玄宗就在他觉得贵妃尽日看不足时，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的变故以迅雷不及掩耳之势来到了。他呕心沥血创立的江山谈笑间灰飞烟灭。他费尽心机得到的美女在六军不发时无奈马前死。一代明皇，面对江山与美人，不说二者得兼。两全其美了，就是顾此失彼也可，可他偏偏是赔了“美人”，失了“江山”。这怎么不使君王长“恨”呢?

，二、贵妃之恨――红颜倾国奈何薄命。诗人开篇“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”。首先写出贵妃符合倾国的标准，是“天生丽质难自弃”的绝代佳人。正是因为这位“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后便因有色而得宠。也是因为贵妃的美艳，使得君王忘却了自己的身份，当世界其他万物都不存在，几乎倾尽自己所有心思、能力去讨好杨大美人。既册封她为贵妃，又想封她做皇后，只是因为朝野反对声音太强烈才没能实现。其次叙写了李杨爱情以悲剧收场的内在因素。那是因为安史之乱前唐玄宗的重色、求色，专心沉迷于贵妃的美色，不理朝政。从此他为贵妃敲羯鼓，贵妃为他承欢侍宴舞霓裳，“云鬓花颜金步摇”，可谓极尽娇艳妩媚之能事。他们从盛世恩爱到乱世患难，期间她挂上了贵妃的虚名也烙下了“红颜祸水”的罪名，更留下了“红颜祸围”的骂名;从华清池泡温泉辗转至马嵬坡生死离别，她见证过君王的无奈……无奈之下贵妃只能“花自飘零水自流”，含恨离开了人世。当然最令贵妃长恨的是她和君王的爱情从此只能“但教心似金钿坚，天上人间会相见”了。那“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的梦想如今被现实击得粉碎，变得遥不可及，这便是贵妃在九泉之下死不瞑目的饮恨!

三、诗人之恨――帝王贪色终酿国祸。要说诗人之恨，还得从白乐天写作该诗的背景说起，元和元年白居易在周至县尉任上。一次他和朋友史学家陈鸿(《长恨歌传》的作者)和郎讶王质夫游仙游寺时，偶然间谈到了唐玄宗与杨贵妃的故事，大家都感叹，并说如果这段爱情悲剧没有文才超群的人撰写下来将从史上消失。于是王质夫举酒到乐天面前说，你擅长写诗，而且感情很丰富，请写一首诗，怎么样?于是白居易就写下了《长恨歌》。白居易自己对《长恨歌》的评价是：

“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声”。他明确指出《长恨歌》是表现男女相爱情怀的。因此他自己编辑时，将《长恨歌》归类为感伤诗。所谓的感伤诗就是那些“有事物牵于外、情理动于内、随感遇而形于叹咏者。”可见《长恨歌》正是借李扬的爱情悲剧，抒发自己被感动的.内心“情理”。也就是说《长恨歌》是诗人借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情。诗人的心绪就是诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离;不得语，暗相思;两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。而《长恨歌》作于作者婚前几个月，涛人为失去相亲相知相爱之人而痛苦长恨。

诗人把一个尽人皆知的李杨爱情悲剧写成诗歌，除了要抒发自己与所爱女子不能结合而产生的深挚恋情，还抒写了自己对这段感情的憾恨之情。旨在引发人们对悲剧原因的思考：李杨爱情的悲剧到底是谁造成的?不言而喻――唐玄宗。悲剧的制造者终于成了悲剧的承受者。诗人也在反问：

“爱情的主角为何驾驭不了爱情的航向?”于是借前代帝妃的悲剧，发出了自己的呐喊：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。同时将自己那“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的痛苦与深情留在了文学史上，让后继的情男痴女为之悲叹不已。

四、读者之恨一君妃盟誓身不由己。自古帝王无真情，他们有三宫六院七十二嫔妃，有的妃子姓氏名谁帝王压根不知道。有的妃子一生连帝王之面都未曾谋过。更别奢谈与帝王产生轰轰烈烈的爱情了。但当李隆基遇见杨玉环，“上阳白发人”的残酷现实被打破，杨玉环集三千宠爱于一身。李隆基使得杨家“姊妹兄弟皆列士”。杨家因生女而一门显赫，令人艳羡“遂令天下父母心，不重生男重生女”。玉环被君王胜过潮水般的爱深深打动了，于是在七夕长生殿上，与明皇共誓，达成了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的约定。在我看来，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”是多么诚挚、多么深情、多么浪漫的誓词啊!唐玄宗如果只是一个寻常老百姓该多好!那他和杨玉环的故事可能真的比梁祝更加有感染力!遗憾的是，君妃的特殊身份安排他们背负了太沉重的是非舆论、千万吨重的道德谴责!“此恨绵绵无绝期。”大概不光是说君王在阳世的凄苦孤恨，贵妃离开人世的无奈含恨，也应是玄宗与贵妃身在皇室，身不由己的愤恨。各种恨相互交错，玄宗恨自己救不了爱妃，令她命丧黄泉。恨自己为什么会是君王，单纯就做对温饱夫妻该多好!恨与恨的纠结，自然没有了停止的日期，变成了无日无期的长恨。天妒良缘。“安史之乱”使得相爱的两人永远地阴阳相隔。《长恨歌》铺叙李杨二人相处时的种种美好，处死贵妃的残酷痛苦和君王掩面的无奈，以及君王对贵妃上天人地的找寻，失去爱人后刻骨铭心、痛彻心扉的思念，随着故事层层推进，感情慢慢积蓄，到最后终于进发了“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的呼喊。这一呼喊让我们读者深感惋惜：这段君王与贵妃的爱情史实倘若能经受历史的风雨那是多么地完美;这段君王与贵妃的爱情悲歌如果能冲破世俗的城墙那该多好;这段君王与贵妃缔造的爱情使他们有情人终成眷属那就是爱的永恒!

这首长恨诗之所以能流传千古，不是因为其讲述了一则发生在帝王与妃子之间缠绵悱恻的感情和曲折婉转的故事，而是在于诗人用极为优美的笔调赋予了故事主人公以饱满的感情，正是这种情感才使君妃之恨深刻史实，正是这种情感引发了历代读者之恨的情感共鸣。这就是《长恨歌》之长恨的真谛!

篇2：《长恨歌》的主题是“长恨”

从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因。

“六军不发无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节。杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下;“临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了杨氏的`踪影。在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。 全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。

今人丁毅、方超在《(长恨歌)评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离;不得语，暗相思;两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。

最成功处就是抒情

相当复杂的情节只用精炼的几句就交代过去，而着力在情的渲染，细致地写唐明皇与杨贵妃爱情的浓烈和贵妃死后双方的思念之情。

《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境;时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。

现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力.作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。一篇《长恨》有风情! 白乐天如是说。可见诗人的内心里，实在给《长恨歌》灌注了太多的情感。

篇3：“长恨”有风情-白居易《长恨歌》赏析

一篇“长恨”有风情-白居易《长恨歌》赏析

长恨歌原文

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

後宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。?金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。?九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百馀里。

六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知：

七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

《长恨歌》里有白居易自己爱情悲剧的影子

这首《长恨歌》是元和元年十二月，即公元807 年1月，白居易35岁，任盩至尉，盩至就是现在的陕西盩至县和盩至人陈鸿、王质夫，同游盩至时所作，当时白居易和陈鸿都是以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材创作的文学作品，因为是悲剧结局，所以以“长恨”为题。这首诗据近现代学者考证，其中有白居易自己爱情悲剧的影子。

大约在唐德宗贞元六年(790)，白居易自越中北归徐州符离私宅(其父白季庚此前曾在徐州任职)。此后几年间，他除了与当地一些青年文士诗酒高会，登山临水，仍在继续读书，为应进士科做准备。不过，其间发生的最重要的事，还要数他与邻居少女产生的恋情。姑娘名叫湘灵，比他小四岁邻居，长得活泼可爱，粗通音律，于是两人就成为朝夕不离、青梅竹马的玩伴。当时白居易十九岁、湘灵十五岁，情窦初开，两人便开始了初恋。白居易有一首题为《邻女》的诗，追叙了这件事:“娉婷十五胜人仙，白日姮娥旱地莲。何处闲教鹦鹉语?碧纱窗下绣床前。”赞美了湘灵的美丽和她悦耳的嗓音。这是年少时一段刻骨铭心的恋情，纵然此后白居易虽辗转洛阳、襄阳、浮梁等地，心却一刻也没有离开过符离的湘灵姑娘，依然记得湘灵的一颦一笑。

到贞元十四年，即公元7，白居易二十七岁，为了家庭生活和自己的前程，他不得不离开符离去江南叔父处。一路上他写了三首怀念湘灵的诗，第一首题为《寄湘灵》:“泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁。”每次到了高处，他就禁不住回头远望湘灵，虽然看不见，但他知道，在远处的西楼之上，湘灵应该凭栏在独自思念着自己。

在第二首诗《寒闺夜》中他也说：“夜半衾裯冷，孤眠懒未能。笼香销尽火，巾泪滴成冰。为惜影相伴，通宵不灭灯。”从这首诗中他想象着湘灵独自之人在寒冷的闺房之中独自就寝，难以成眠，只好相伴着通宵不灭的灯火，与之形影相伴。

第三首题为《长相思》：“九月西风兴。月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。二月东风来，草拆花心开。思君春日迟，一日肠九回。妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。” 前两首都抒写了自己的思念之苦，以及湘灵对自己的思念。“泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头”、“为惜影相伴，通宵不灭灯”。最后一首则述写了这段恋情的苦衷：“有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得”。是说，两个人难以相伴，看来这种爱情很难有结果。同时，在这首《长相思》中，也能够看出他日后所作《长恨歌》的影子：“愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生”。从这三首诗可以清楚地看出，他们经过十七年的相处和八年的相恋，感情已经很深了。离别之后不但苦苦相思，而且已考虑过结婚问题。湘灵担心她家门第低，攀不上白居易。最后表示了“愿至天必成”和“步步比肩行”的恳切愿望。

贞元十六年(810)初，白居易二十九岁考上进士，回符离住了近十个月，他在这段时间多次恳切向母亲要求与湘灵结婚，但被门阀观念极重的母亲拒绝了。白居易怀着极其痛苦的心情离开了家，写了题为《生离别》的诗:“食蘖不易食梅难，蘖能苦兮梅能酸。未如生别之为难，苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。回看骨肉哭一声，梅酸蘖苦甘如蜜。黄河水白黄云秋，行人河边相对愁。天寒野旷何处宿?棠梨叶战风飕飕。生离别，生离别，忧从中来无断绝。忧极心劳血气衰，年未三十生自发!” 人生最痛苦之别莫过于生离别。若是死离别，时间还可以逐步把痛苦减轻，然而生离别会让人一辈子挂念和痛苦。白居易30未到，就已生白发，可见相思之苦了。其中“黄河水白黄云秋，行人河边相对愁。人寒野旷何处宿?棠梨叶战风飕飕”四句，则反映了他和湘灵对婚姻的绝望情绪。

贞元一十年(804)秋，白居易已三十三岁，在长安作了校书郎，需将家迁至长安，他回家再次苦求母亲允许他和湘灵结婚，但在儿女婚姻上权威至高的母亲，不但再次拒绝了他的要求，且在全家迁离时，不让他们见面。白居易只是在搬家完毕，临走前才悄悄去和湘灵姑娘告别。因为怕惊动别人，见面的时候二人既不敢说话，也不敢大哭。极度压抑的痛苦和愁闷于是尽数体现在了这首《潜别离》诗中，白居易写道：“不得哭，潜别离;不得语，暗相思，两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清口，鸟头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”千百年后，依然让人不忍卒读。

他们的婚姻无望了，但他们深挚的爱情并没从此结束。白居易以不与他人结婚来惩罚母亲的错误，并于贞元二十一年(805)冬和元和一年(807)秋，三次写了怀念湘灵的诗。他在一首题为《冬至夜怀湘灵》中说：“艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。”在一首题为《感秋寄远》:“惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。燕影动归翼，蕙香销故丛。佳期与芳岁，牢落两成空!”另一首题为《寄远》:“欲忘忘不得，欲去去无由。两腋不生翅，二毛空满头。坐看新叶落，引上最高楼。暝色无边际，茫茫尽眼愁!”

元和二年(公元8)，白居易在盩至任县尉，这时他已三十六岁，依然是孑然一身。孤独和寂寞折磨着他，他只有寄情于花草，把花当作情人。他在《戏题新栽蔷薇》诗直呼出了他的心声：“少府无妻春寂寞，花开将尔作夫人。”

元和三年(808)末，白居易已作了左拾遗，这时的他已三十七岁了，才在母亲以死相逼下，经人介绍与同僚杨汝士的妹妹结了婚。白居易婚后和杨氏夫人关系并不坏，但白居易仍然时时想起初恋情人湘灵姑娘，直到元和七年(812)和八年(813)还写诗思念湘灵。一首题为《夜雨》中写道：“我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。况此残灯夜，独宿在空堂。秋天殊未晓，风雨正苍苍。不学头陀法，此心安可忘!”另一首题为《感镜》:“美人与我别，留镜在匣中。自从花须去，秋水无芙蓉。经年不开匣，红尘覆青铜。今朝一拂试，自照瞧悴容。照罢重惆怅，背有双盘龙。”

元和十年(815)，白居易被贬江州司马，在贬谪途中，大概是天意怜人，白居易竟然再次遇到湘灵。经年分隔，年少时九曲柔肠的痴恋和多年的别恨顿时历历在目、涌上心頭。白居易禁不住与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为《逢旧》的诗:“我梳白发添新恨，君扫青娥减旧容。应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢!”白居易此时已经四十四岁，湘灵当时也已四十岁了，依然遵诺守身未嫁。在此诗中白居易叙说的口吻已经平和很多，远不如《潜别离》沉重，但不经意间的一个“恨”字，还是泄露了心事。造化怎能如此弄人?明明彼此深爱，偏偏天各一方。少年离别之后，终生郁结成“恨”!

当年湘灵姑娘曾送给白居易一双鞋子，白居易一直保存着，多年来，不论在朝在野，走到哪里就带到哪里。元和十一年(816)夏天，白居易在翻晒衣物时，再次见到了他已保存了十八年的湘灵在和他私订终身时给他做的一双鞋子，情不自禁，又写了《感情》一诗：“中庭晒服玩，忽见故乡履。苦赠我者谁?东邻蝉娟子。因思赠时语，特用结终始。永愿如履綦，双行复双止。自吾谪江郡，漂荡三千里。为感长情人，提携同到此。今朝一惆怅，反复看未已。人只履犹双，何曾得相似?可嗟复可惜，色暗花草死。”

长庆四年(824)白居易五十三岁，在杭州刺史任满回洛京途中，他还特意绕道符离，看到“变换旧村邻”，原来的邻居，湘灵一家已经搬走了，再也不知去向，这时他才最终为这段长达三十五年之久的恋爱悲剧划上了句号。

关于白诗描述的女子，世人大多记住的是“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。白居易家中歌妓樊素和小蛮的声名随着白居易的诗句一直流传，但很少有人知道，樊素与小蛮终究都不是他心灵最深处至爱的女子。而他最真挚的眷恋，从始至终只给过一个人，这就是刚才我们讲到的，他初恋的情人——湘灵。而那首传唱千古的`《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”其中也分明有着白居易自己和湘灵之间的爱情悲剧的影子在。

白居易等人去仙游寺游玩为《长恨歌》的创作提供了坚实的基础

仙游寺为佛教重地，距离仙游寺约三十华里老子讲经、炼丹的楼观一带是道家圣地。无论佛教还是道教，都深信在人世之外另有仙界，人、神可以进行沟通，人世的苦可以在仙界得到解脱，人间的困厄通过修炼、礼佛、捐香等可以在仙界获得圆满。且唐时楼观本为“国观”，仙游寺以法王塔供奉佛祖舍利几近“国寺”，则李、杨悲剧发生之后，也有人可能在这两处官寺内供奉过李、杨的牌位进行超度。

这样李、杨的故事就如仙家重地，必然要由道家进行神话处理，在现实基础上延伸到仙界，在这首诗歌中《长恨歌》中出现的产生仙界寻找的情节则是十分自然的。事实上，这一传说在楼观道士、仙游寺和尚中是作为“真实”的神道活动发端的——尽管也是基于幻想的。

其次，盩至一带地理位置和环境十分特殊，民间传说历来非常丰富。在仙游寺附近就有周穆王与盛姬玄池奏乐，秦穆公的小女儿弄玉与萧史在玉女洞吹箫相恋、东汉马融在仙游寺劈石筑室读书、钟离在仙游寺独木桥渡吕洞宾成仙，龙潭虎穴、鸽子写经、嫦娥下凡等许多传说，除了仙游寺及其附近楼观形成的仙道氛围，有利于盩至文化的产生，盩至，位于八百里秦川南边，秦岭山脉的北麓，北边是周秦古都，南边是商洛重镇。秦岭在盩至附近有一部分为终南山，从文化背景上看，它处于三秦中央，是中国古代文化的发祥地和中心地带，具有深厚的历史文化渊源和背景。从地理位置上看，它又处于周、秦、汉、唐历代古都附近，与当时的社会文化声息相通。高山的幽静、超然，与临近文化中心、文化及相关载体十分发达这样的地理优势，就使得盩至成为丰富多彩的现实世界与超现实神仙境地的交汇点，可能就会产生出一种汇集的效应。这样的环境就特别有利于孕育出文学的想象，使粗略的故事逐渐丰富成细节生动的民间传说。

因此，我们可以猜测，王质夫和白居易等人在仙游寺游玩的时候，话及此事(唐明皇和杨贵妃的爱情故事)，我想绝对不是提及简单的唐玄宗和杨贵妃身前的故事，很可能王质夫还综合了当地大量丰富的民间传说，像白居易、陈鸿提供了相当完整细致的故事情节和情节，包括仙界传说。为白居易、陈鸿创作《长恨歌》及《长恨歌传》提供了坚实的基础，在由民间素材、史实到文人创作过程中，起到了十分重要的桥梁作用。

仙游寺及其附近楼观形成的浓郁的仙道氛围，盩至特殊的地理位置，以及发达的民间文艺土壤，白居易以“语直”在盩至任职锻炼，与王质夫、陈鸿的相遇，神奇的人文环境，就构成了创作《长恨歌》的千载难逢的契机，中国的文学宝库因而就留下了这样一颗璀璨夺目的艺术珍品。

由于在黑河修建大型水库，要向严重缺水的西安市提供水源，仙游寺及法王塔都被拆迁出原址，当时从中挖掘出了各种珍贵文物八百余件，包括佛舍利，隋唐时期各种精致的器物等等。拟在黑河北岸原样建造法王塔、仙游寺。，黑河水库建成，黑河南岸历经1400余年的仙游寺原址自此淹沉湖底。而在青山碧水映照的仙游寺诞生的《长恨歌》却将永远地留存于世界。

《长恨歌》中还融合了汉武帝和李夫人的故事

另外我们还要注意，《长恨歌》这首名作中还被融合进了汉武帝和李夫人的故事。这是因为在这样一个山清水秀、风景优美的盩至县，汉武帝是死于盩至县的五(木乍)宫，而这个宫就在仙游寺的附近，所以白居易在构思《长恨歌》时，就很容易把这两个皇帝的故事联系起来。另外马嵬坡，也就是杨贵妃被缢死的地方，与盩至也相距不远，所以那附近一定也遗传了不少的轶事，这可以看作是王质夫向白居易话及此事的素材，也可以看作是白居易创作《长恨歌》的素材，而这些素材大多具有传说性。

总得来讲，一方面由于作者个人爱情悲剧的影响;另一方面，由于白居易所在的盩至县以及仙游寺这独特的创作背景，以及当地所流传甚广的各种传说影响，就使得白居易写出了《长恨歌》这样一部具有复杂主题的以描写唐玄宗和杨贵妃爱情悲剧为题材的艺术作品。

但是由于作者世界观的局限，另外也由于唐玄宗这个历史人物本身性格的复杂性，比如说他一方面是安史之乱的制造者，同时又是一个五十年太平天子，面对这样一个复杂的历史人物，白居易所持的态度就具有一种多重性。其中既有对唐明皇荒淫误国的讽刺，又有对唐明皇和杨贵妃之间爱情悲剧的同情。所以也就呈现出复杂的诗歌主题的形态。

关于白居易《长恨歌》创作的背景以及创作素材的讲述，我们就先介绍到这里。下一讲我们将具体分析白居易在《长恨歌》中所表现的故事情节，以及我们对《长恨歌》内容的分析、主题的理解，以及这首诗所具有的独特魅力。

篇4：长恨歌之长恨悲歌一宠幸禄山

长恨歌之长恨悲歌（一）宠幸禄山文字版

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天宝十载，唐玄宗退朝回宫，只见一群宫女抬着一个锦缎做的大襁褓就出来了，那个襁褓里头呢，裹着是一个大胖子，胡子拉碴的，一头黄头发。然后一路就笑声一片，唐玄宗就赶紧问左右怎么回事啊，左右回答讲，没事，是这个贵妃在给禄儿洗三呢。小孩生下来三天，妈妈给他洗洗澡，这叫洗三。唐玄宗一听哈哈大笑，说贵妃这个当妈的辛苦了，赶紧放赏吧，赏了一大笔钱。这个被包在襁褓里这个禄儿是谁啊。他就是安禄山啊。就是我们所知道的安史之乱的发动者。可是在这个时候，他的身份可不是一个叛军将领，当时他正是唐玄宗最宠爱的将军，也是杨贵妃的干儿子。那么这个殊荣他是怎么得到的呢?

安禄山是何许人，《资治通鉴》有这么一句交代，说，“安禄山者，本营州杂胡”，什么叫杂胡，杂胡是唐朝人对粟特人的一种统称，这粟特是古代中亚地区的一个商业民族，在丝绸之路上来来往往，对沟通亚洲和欧洲的物质文化交往作出了很大贡献。粟特人呢，他们一路经商，也一边建立着自己的聚居点，这个营州就是他们在大堂境内建立的这个最东边的聚居点。今天辽宁省的朝阳附近，安禄山他就出生在朝阳，今天的朝阳，古代的营州。安禄山他的第一份职业，他是一个互市牙郎，就是在边境的互市贸易中做中间人的那种人，掮客。他怎么得到这么一个职业呢?因为安禄山这人啊，有一个特长，外语特别好，懂九蕃语，九种少数民族语言，当然也有一个说法，是六蕃语，反正当时在营州地区，像安禄山这样的懂几门域外，不是什么稀罕的，所以他这个互市牙郎也转不了太多的钱，赚的钱不够花怎么办?安禄山又经营了一份副业，什么副业呢?就是做贼啊，偷羊贼，这手偷羊，那手卖羊，产销一条龙。本来这日子过的还是挺滋润的。可是呢，就是在这个时候呢，他的人生出现了一次大的转折。怎么回事啊?

因为当时河北北部，包括东北地区生活着两个少数民族，一个叫做奚族，一个叫做契丹族，这两个少数民族经常攻打唐朝的东北边境，搞得唐朝很是头疼。怎么办呢?这时候唐朝就新任命了一个幽州节度使，名字叫做张守珪，这个人我们讲过，让他到这边来控制奚和契丹，张守珪这是新官上任三把火，第一把火到哪儿去了?就是整肃社会风气，严厉打击小偷小摸等行为。当时呢，营州就属于幽州节度使的管辖范围。这样一来，这营州的偷羊贼安禄山就被幽州节度使张守珪给抓到了。抓到了怎么办呢?张守珪说，这种人乱棒打死，眼看着大棒都举起来了，安禄山突然大喊一声，“大夫不欲灭奚、契丹耶?奈何杀壮士。”大夫，难道你不想去把这两个少数民族给控制住吗?你怎么会杀我这样一个壮士呢?安禄山喊了这么嗓子，把张守珪就给震住了，这偷羊贼蛮有心胸的啊，再一看得又白又胖，粟特人是白种人啊，感觉挺符合唐朝审美标准的，很有气势，干脆放了他吧，留在帐下，当了亲兵了，具体是什么亲兵呢?捉生将，就是抓活口的，抓舌头的，侦察兵。当了侦察兵，安禄山可就成长起来了，他利用人熟地熟这个优势，很快就立功了。怎么立功法?有一次呢，张守珪让他带着五个侦察兵去探听一下契丹人的举动。早晨去了，下午回来了，五个兵一个没损失，后面拖着一串俘虏，好几十个，这就不是一个顶俩了，是一个顶十个啊。这样能干的兵张守珪能不喜欢吗?很快就把安禄山提拔为平卢讨及使，这是节度使之下的高级武官了。另外呢，还按照北方民族的习俗把安禄山收为养子，眼看着一条金光达到已经铺就在安禄山面前了吧，可惜，好景不长，没过多久又一件事情发生了，这件事真是对安禄山来讲最最倒霉，也最最幸运了。

就在开元二十四年，张守珪派安禄山去奚和契丹。安禄山恃勇冒进，做得很冒失，被人家包了饺子了。契丹没有打败，唐朝的兵马损失了不少。主帅也有责任啊，按照当时的军法安禄山是难逃一死。可是眼看着干儿子平常也没少立功，张守珪有点不忍心，他觉得胜败乃兵家常事，真因为这么一件事杀了这个安禄山，他觉得不太人心。怎么办呢?想来想去，张守珪把这个矛盾给上交了，他没有就地正法安禄山，相反他把安禄山绑着送给朝廷了，随人送上的还有一封奏疏，上面继写着安禄山这次失利的经过，也写着他以往的战绩，请皇帝、请朝廷裁决。那么朝廷是怎么裁决的呢?

我们刚才说了，这是在开元二十四年，当时的这个宰相，首席宰相可还是文官张九龄啊。张九龄是一个文人，当时正忙着打击皇帝对于边功的过分热情呢。现在一看，一个武将给绑了来了，这不是撞到枪口上了吗，马上大笔一挥格杀勿论。安禄山就要被拖出去斩首了。正在这时候呢，有一个人说话了，此人是个勇士，还是留下来吧。这话谁说的?唐玄宗说的。唐玄宗亲自来给他解围来了，唐玄宗为什么这时候给他解围啊?其实道路和张守珪一样，也被他那个又白又胖的长相给吸引住了。小伙子长得帅气啊，而且，我们东北正需要人才，何苦自剪羽翼啊，就算是有错，可以让他立功赎罪啊。所以，就主张特赦他，可是我们也要知道，张九龄这个人是什么人啊?是一个非常正直，也非常固执的人。经常跟皇帝闹别扭，特别是在边将问题上，基本上从来没有和唐玄宗取得过一致意见。现在一听，唐玄宗说要放任，张九龄又不干了，张九龄说笔下，这个人放不得，这个人有反相，我怕以后会酿成大祸。那么听张九龄这样说，唐玄宗又是什么反应啊?唐玄宗哈哈大笑说张爱卿，你不要神经过敏好不好?就算是你觉得他有危险，咱们就让他把所有的官职都剥夺掉，让他白衣从军好了，就是一个普通一兵的身份上前线好了。就这样，因为唐玄宗出手大放，本来必死无疑的安禄山毫发唯未伤，又回到营州战场上去了。可能有人就要说了，这宿命论看来不信是不行啊，你看，唐玄宗不信张九龄的法眼，他飞要救安禄山，最后不是自己栽在安禄山头上了吗?这不就是命吗?是不是呢?我觉得啊，其实所谓宿命论它不过就是一些马后炮。要知道，当时可才只有开元二十四年啊，距离安史之乱爆发还有足足呢。难道张九龄就真的能够看出来安禄山有反相吗?我觉得不是。这恐怕只是文人官僚对于武将恃功跋扈所表现出来的一种本能的反感罢了，它不太靠谱。

解说：安禄山确实是个幸运的人。虽然经历了不少的波折，但每次都能够起死回生，逢凶化吉。但仅有这些还不足以让安禄山平步青云。事实上，在安禄山发迹的过程中，有一个重要人物无意之中给他帮了一个大忙，这个人是谁呢?他是怎么帮到安禄山的呢?

要知道开元二十四年，不光是安禄山的幸运年，它同时也是李林甫的幸运年。这一年的年底，李林甫取代张九龄成为首席宰相，李林甫当宰相期间，提出过一个著名的建议，对安禄山来讲是大大的.有利，大大的辅音。什么建议呢?李林甫说，“文人为将，怯当矢石，不如用寒族蕃人，蕃人善战有勇，寒族即无党援。”什么意思呢?这是一个任用将领原则的建议。他说用纲领的时候不能用文人，因为文人胆子很小，会临阵脱逃的。应该用什么人啊，应该用胡人，用胡人就勇敢善战，另外还得用寒门，因为寒门出身的人在朝廷里就不会结党营私。李林甫为什么会提出这样一条建议啊?说白了，就是因为他想专权啊，李林甫是一个爱权力的人，但是他有两大缺陷，不利于他专权，哪两大缺陷呢?第一他没有文辞，第二他没有边功。而这两项优势在唐玄宗时代都是特别强调的，正因为如此，李林甫就特别恨那些有文辞的人或者有边功的人，如果谁能把文辞和边功结合到一块儿，那李林甫简直就是恨之入骨。谁最有可能把文辞和边功结合到一块儿啊?那就是那些文官出身的节度使啊，他们受过教育，有文辞，然后在边境打仗立了功了，这不就等着出将入相嘛，如果他们出将入相，这不就会威胁到李林甫吗。所以李林甫就想着怎么样能够把他们拿掉，怎么拿掉呢，他就提出了这么一个用将的原则，起用胡人将领，胡人大字不识，再怎么着也不可能到朝廷里来当宰相吧，这不就不会撼动他的地位了吗?李林甫处于自私提出这么一个建议来，那么唐玄宗会不会同意李林甫的这个建议呢?唐玄宗可不光是同意啊，唐玄宗觉得这条建议简直提到他自己心里去了，为什么?因为不光是李林甫害怕别人抢位置，唐玄宗他也害怕别人抢位置，唐玄宗晚年的时候，最害怕的就是有人特别是有武将勾结太子抢班夺权，可是如果任用汉人将领的话，难保不会和太子发生这样那样的联系。可是如果按照李林甫这个建议，任用胡人的话，胡人生长在边疆地区可就跟太子没有什么渊源了，那他们以后和太子勾勾的机率也就会大大降低了。所以这是一个好建议啊。就这样唐玄宗同意了李林甫这个用人方略了。

李林甫这个用人方略对谁有利啊，对安禄山是大大的有利，首先他是一个不折不扣的胡人，另外在胡人里头他也是一个寒门，出身非常低，天时地利都对安禄山有利，能不能出头就看个人造化了。安禄山造化怎么样呢?造化也是超一流的，到天宝元年，他已经荣升为平卢节度使，张九龄是多大的建制呢?按照唐玄宗时代那个规格，大概是三万五千人上下，从三万五千人之一一跃升为三万五千人之首。这个跨度可是够大的，那我们也都知道，当时符合寒族胡人条件的肯定不只安禄山一个，怎么他就蹿升得这么快呢。

解说：在李林甫为唐玄宗出主意的时候，他可能做梦也没有想到，日后给唐朝掀起滔天巨浪的安禄山会因此发迹。但是也要看到，当时符合条件的胡人很多，为什么偏偏安禄山能脱颖而出呢?安禄山身上有那些优势呢?

安禄山除了外部条件有利之外，更重要的是他个人素质也是非常好的。个人素质怎么好，他有两项素质非常优秀，第一，暗地特别能战斗。我们不是讲过，当时唐朝在东北的主要敌人是奚和契丹吗，这两个民族经常联合作战，把东北搞得很不消停，很多节度使包括发现安禄山的那个张守珪，都栽在他的身上。可是自从安禄山当了当了节度使，那就不一样了。朝廷就经常能听到捷报了，而且这个捷报可不是浮夸风，虚报数字，那是实实在在地抓到俘虏。《资治通鉴》说安禄山是“岁献俘虏，不绝于路，州县疲于递运”。什么意思呢?每年都往朝廷献俘虏，而且一拨又一拨，州县都运烦了。

最夸张的一次是天宝九载，他一次性献奚人俘虏八千人，多大的一个数字啊，可能我们就要研究研究了，安禄山比别人强在哪儿啊。他怎么就能这么战功卓著呢?唐朝那本笔记小说《安禄山事迹》有一段话总结得非常非常好，是这样说的。“蕃人归降者以恩煦之，不伏者以劲兵讨论之，生得者皆释而代，锡以衣资，赏之妻妾，前后节度使招怀夷狄，皆重译告谕夷夏之意，因人而传，往往不孚，禄山悉解九夷之语，躬自抚慰，曲宣威惠，夷人朝为俘囚，暮为战士，莫不乐输死节。”

很长的一段话，什么意思呢，安禄山使用了恩威并施的方法，顽抗到底的固然是死路一条，但是如果你能放下武器投向，那就立刻既往不咎，不仅既往不咎，还要赏给你衣服，赏给你妻子，赏给你出路，什么出路啊，当兵啊，收到自己的麾下。这是瓦解敌人的一个很有效的做法，不杀战俘，吸收战俘。第二个，它的好处是什么啊，长与沟通啊。当年汉人当节度使的时候，也未必不想恩威并施，但是他们的一番好意传达到俘虏那儿要经过几层翻译，一句好话经过几层翻译是很可能被译得走了样的。所以，人家那些俘虏不知道你在说什么，不放心你，可是安禄山就不一样了。我们刚才讲过，安禄山这个人他是通九蕃语，所以，无论是哪个民族的俘虏抓过来，都能亲自沟通，这是第一个有点，可是我们也要知道，一个将来要想混得好，除了会打仗之外，更重要的是要会让皇帝放心。

别看安禄山是一个粗人，这点他知道得清清楚楚，怎么才能让皇帝放心，那就装傻充愣表决心吧，怎么表决心呢，举个例子，有一次安禄山去进见唐玄宗。正好太子李亨也在，安禄山拜完皇帝，理论上他应该接着拜见太子了，这是规矩，可是安禄山不一样，他拜见完皇帝之后就戳在那里了，不理这太子，左右看不过去，就催他，说赶快拜太子，要不就失礼了。这时候安禄山说话了，他说，“臣蕃人，不识朝仪，不知太子者何官?”说我是个少数民族，我不懂朝廷的规矩，太子是什么官啊?我为什么要拜他啊。唐玄宗一听这少数民族连这个都不懂啊，我教给教给他吧，他就说，这个太子呢是储君，等我百年之后，我死了之后，他要继任当皇帝的啊，很重要。听皇帝这么一说，安禄山做出一副若有所思的样子，他说，“臣愚，比者只知陛下，不知太子，”我很蠢，过去我心里只知道有陛下一个人，原来陛下你还有储君啊，还有太子啊，我可从不知道啊。我的心里严厉只有你啊。你想啊，唐玄宗晚年怕什么，最的就是大臣不忠和太子勾结抢班夺权，现在一听安禄山说，他心里只有皇帝，连太子是什么都不知道。他能不感动吗?眼泪都要流下来了，他可得好好待安禄山啊。(/wenxue/)

再举一个例子，安禄山年轻的时候就胖，到中年以后更加发福了，咱们现在都说将军肚，没有谁的肚子比安将军的肚子更像将军肚了，安禄山肚子有多大呢?自称腹重三百斤，自己说他的肚子有三百斤重。这是很夸张的。

怎么叫重用呢?重用首先就要给官的，天宝元年，安禄山不是担任了平卢节度使了吗，到天宝三载又兼任范阳节度使，到天宝十载又兼任河东节度使。平卢节度使治所在现在辽宁的朝阳，范阳节度使治所在今天我们的脚下北京，河东节度使治所在山西的带原，整个东北边境被他控制住了。而且这三镇节度使有病历多少呢?超过20万。这是一个什么概念?当时唐朝全部边防军的40%就在安禄山手里，不仅如此，安禄山当时还兼任河北道采访处置使，这意味着什么啊?整个河北道，比现在河北省范围要大。这里头所有官员的升降就由安禄山说了算了。你看一个将军，把握着全国边防军40%的病历，再加上一道的官员升迁处置权，这是一个不得了的权力，前无古。这是第一条，给官做，给权力，光给权力还不够，唐玄宗对安禄山的宠幸那就更没边了。怎么宠幸啊?第一个，给他的评价高，评价高到什么程度?唐朝每年都要考核官员，考核分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，安禄山考评为什么呢?天宝九载安禄山不是俘虏吗，唐玄宗特地跟考评部门打招呼，给安禄山上上考，就是第一等，这上上考是什么概念啊?这上上考是一个从来不会给人的殊荣，别看设着这么一个等级，但是以前从来没有给过任何人，你看姚崇是一带贤相吧，当时也就评为中上考，李林甫特别擅长巴结，最高就评到上下考，这上上考其实就是高悬在那儿的一个理想，是圣人级别的，从来不会真的给任何官员，可是人家安禄山就得到了，考评为上上考还不算，唐玄宗还给他封爵做东平郡王，由边疆而封王，这在唐朝历史上也是破题第一遭。

这是第一个评价高，第二个身份高，身份又高到什么程度呢?高到乱套的程度了。安禄山他既是杨贵妃的哥哥姐姐的干兄弟，同时，还是杨贵妃的干儿子，这是怎么回事呢?说到天宝六载，有一次安禄山陪着皇帝家宴，当时杨贵妃的哥哥姐姐都在座，这时候安禄山就说话了，说我是一个胡人，陛下把我擢拔到这个地步，我无以为报，我就希望哪一天能为陛下战死，唐玄宗一听很感动啊，正好当时不是贵妃的哥哥姐姐都在场吗，跟他们说，跟安禄山认了干兄弟算了地以后安禄山就是他们的哥哥了。认这个安禄山做干哥哥的人里有没有杨国忠啊，没有。杨国忠当时还是一个小毛毛虾呢，连想都没想起他来。那是人家杨贵妃的三个亲姐姐，还有比较近的堂哥还是得到这样的跟安禄山攀亲戚的荣耀呢。既然攀上亲戚了以后安禄山出入宫廷就更密集了。

有一天，他就天天腆着脸跟唐玄宗讲，我希望能够认杨贵妃做干妈，当时安禄山多多素数啊，45岁，杨贵妃呢?29岁，安禄山比杨贵妃还大16岁呢，这个干妈认得有点离谱。

史书是怎么记载的呢?这个豪宅最好的“豪出”它是给安禄山量身订作的，一切都按照安禄山的规格来的，安禄山不是胖吗，床就做家常加大版的，床是长一丈，宽八尺，那床大，帐子也得大吧。帐子是一张八尺，定做的。那人既然长得壮，想吃饭就得多，所以厨房用具也做大号的，大到什么程度呢?他用的淘米盆和饭碗啊，都能装得下五斗米，别说喂一个人，喂一个狗熊都够了。这个做特殊型号的，还不算什么的，更奢侈的是材料。那一般家具材料高贵，我们也能想象，最让我们觉得不可思议的是厨房用具这个材料也特别高贵，高贵到什么程度呢?它不是金子做的就是银子做的。比方说吧，我们刚才说盛五斗米的饭碗，那个上面是涂金的，那个淘米盆是上面涂银的，洗菜的菜筐银丝编的，捞菜用的笊篱银丝编的。这样一下来，安禄山奢侈程度已经超过唐玄宗本人了，为什么把他搞得这么有点僭越啊?因为唐玄宗每次都派宦官来传达最高指示，什么指示呢?“胡眼大，勿令笑我，”说人家安禄山是粟特人，粟特是商人出身，世代经商，什么金银财宝都见过，人家眼界很高，所以咱们做的时候千万要高规格，别让他安禄山笑话我。那你想，有皇帝这样指示，做得能不好吗?安禄山他怎么就会这么得宠呢?唐玄宗为什么对他这么过分呢?

解说：在唐玄宗一生宠幸过的大臣中，安禄山可以说是独占鳌头，无出其右者，那么安禄山为什么会这样得宠?有人认为，就是因为安禄山常常说漂亮话，哄唐玄宗开心，那么对于这一点，蒙曼老师怎么解释的呢?

是不是就是因为安禄山会说那几句讨唐玄宗喜欢啊，如果我们要这样想，那真是小看唐玄宗了。事实上，唐玄宗之所以那么宠幸安禄山，最重要的原因还是因为他心里装这东北边防，他希望能够笼络安禄山来巩固东北边防，我们原来讲过，唐朝嘛，首都是设在长安，是在西边，所以，西北防务一向重于东北。从战略意图上来讲，西北这边一向是采取攻势，东北一向采取守势。可是分手也不是一件容易的事啊，自从武则天时代开始，契丹人和奚人就在东北地区履降履叛，唐朝真是不胜其扰啊。在这种情况下，人家安禄山横空出世，居然就能把东北局势给稳定下来，这让唐玄宗是相当满意，在他看来只有安禄山把东北局势稳定了，朝廷才(/wenxue/)能腾出手来用更多的精力去考虑西北。所以，安禄山在唐玄宗眼中是一个什么样的人啊。就好比是东北边疆的一条看家狗啊，只要把家看得好，多扔两块骨头给他又算得了什么呢?唐玄宗这个想法谁能理解啊，杨贵妃聪明啊，杨贵妃就能理解，我们开头的时候不是讲，杨贵妃给安禄山洗三吗，这看起来是一件挺荒唐的事，其实，倒是忠实地执行了唐玄宗的旨意。唐玄宗既然想笼络安禄山，杨贵妃作为一个妃子干嘛不帮他点忙呢?就陪他们闹不就是了，不过我们也知道，花颜月貌的一个贵妃给一个40多岁的大胖子洗澡，无论如何还是有点惊世骇俗，所以一直以来，就有人讲，杨贵妃跟安禄山私通，特别是宋朝以后，那些道学家讲得更多。但是呢，有一点，既使是宋朝以后的道学家也不得不承认，就是杨贵妃洗三的时候，安禄山不仅不生气，反倒很高兴。这是为什么啊?这不是像他们所说的，唐玄宗当时都老糊涂了，啥问题也看不出来了。恰恰相反，唐玄宗明白得很，人家杨贵妃这是在帮他做工作，他还有什么可挑眼的呢?

唐玄宗和杨贵妃还有朝廷整个都宠着安禄山，是带来了很多好处，但是，大家考虑考虑，它有没有风险?这个风险是有的啊，有什么风险呢?叛乱的风险。要知道，唐朝前期在军事上，实行的是府兵制，府兵制集中在中原，特别是长安地区，所以举四方之力，不敌关中。关中最厉害了，别处都比不上它，因此基本上不会发生边将反叛的事。这叫做内重外轻，但是到了唐玄宗时代就不同了。唐玄宗时代，随着随时府兵制瓦解，内地基本上就没兵了，相反，边疆节度使手底下倒击中了大量的驻军，内重外轻一变成为外重内轻了。这风险其实就已经存在了。

可是在开元年间，这样一项有风险的制度还有两个保险拴呢。什么保险拴呢?第一个，边疆节度使要用忠厚名臣，希望他对朝廷有一种自然的忠贞之心，第二个节度使不久任，不兼统、不遥领。什么意思呢?节度使不能长期任职，不能多方任职，不能遥控任职。这其实也是对节度使个人权利膨胀的一种限制，而且当时很多节度使文官出身，可以出将入相，本质对中央的向心力就是很强的。可是到了天宝年间，因为宰相自私，因为皇帝糊涂，还因为很多很多主客观的其他的原因，这两个原则就被冲破了，我们从安禄山身上看得非常清楚。你看他出身于杂胡，这可就不是忠厚名臣了，让他产生自然而然的忠新是不太可能的，他虽然整天献忠心，但是那是一种表演。第二，他任职多年，而且是见人三镇节度使，兵强马壮啊，早就形成了难以撼动的个人势力。在这种情况下他忠诚于皇帝则好，但一旦他不再忠诚的话，后果就是不堪设想的。那么这种不堪设想的情况，会不会出现了?玄宗君臣又将怎样应对呢?请看下集。

演讲人：蒙曼

讲师简介：北京大学历史学博士，中央民族大学历史系副教授，研究方向为隋唐五代政治、军事史与中国古代妇女史。代表作品 《唐代前期北衙禁军制度研究》，《中国社会通史·隋唐五代卷》，《蒙曼说唐—武则天》等。

内容简介：开元天宝时期大唐王朝迎来了它的辉煌盛世，国富民殷。虽然朝廷上有些不和谐音符，但似乎不影响大局，志得意满的唐玄宗沉浸在温柔富贵乡中，尽情享受生活。然而这种看似平静的背后，其实正暗流涌动，那么这股暗流是什么呢?从今天开始，蒙曼老师将为我们讲《长恨歌》的最后一部分《长恨悲歌》，而制造这个悲歌的与一个人密不可分。我们知道，在唐玄宗统治后期，有两个政治明星的冉冉升起格外引人瞩目，一个是杨国忠，另一个就是安禄山。这两个人的发迹都颇具传奇色彩，杨国忠的发迹此前的节目已经讲到，那么安禄山又是如何出现在唐朝的政治舞台上的呢?他是如何得到唐玄宗的宠幸呢?

篇5：水调歌头·长恨复长恨

辛弃疾

壬子三山被召，陈端仁给事饮饯席上作。长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声?余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。

一杯酒，问何似，身后名?人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。

注释：

⑴水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调，九十五字，平韵(宋代也有用仄声韵和平仄混用的)。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲， “歌头”就是大曲中的开头部分。

⑵壬子：指绍熙三年(1192年)。端仁：即陈岘，字端仁，闽县人。绍兴二十七年(1157年)进士。曾先后任平江守、两浙转运判官、福建市舶。淳熙九年(11)在四川安抚使任上罢职回家。

⑶“长恨复长恨”二句：长恨，即《长恨歌》。白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”短歌行，乐府平调曲名。《乐府解题》：“魏武帝‘对酒当歌，人生几何。’晋陆机‘置酒高堂，悲来临觞。’皆言当及时为乐。”

⑷楚舞：据《史记·留侯世家》载，汉高祖刘邦“欲废太子，立戚夫人子赵王如意”，由于留侯张良设谋维护太子，此事只好作罢，戚夫人因向刘邦哭泣，刘邦对她说：“为我楚舞，吾为若楚歌。”歌中表达了刘邦事不从心、无可奈何的心情。

⑸楚狂声：指楚国的狂人接舆的《凤兮歌》。接舆曾路过孔子的门口，歌：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”(见《论语·微子篇》)当面讽刺孔子迷于从政，疲于奔走，《论语》因称接舆为“楚狂”。

⑹“余既滋兰九畹”三句：语出屈原《离骚》：“余既滋兰 之九畹，又树蕙之百亩”“朝饮木兰之坠 露兮，夕餐秋菊之落英”。

⑺“门外沧浪水”二句：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”缨，丝带子。这两句的意思是：对清水、浊水态度要明确，不要然然可可。表示了他刚正清高的品德。

⑻毫发：毛发，喻极细小的`事物。这句是说人世间的各种事都被颠倒了。

⑼“悲莫悲生离别”三句：语出《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相识。”这里是对陈端仁说的，表示对陈端仁有深厚的感情。

⑽“富贵非吾事”二句：语出陶渊明《归去来辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这里以陶渊明自况，抒发了词人淡泊名利、洁身自好的情怀。

翻译：

我心里装着无穷恨怨，把它写成一曲短歌行。有谁来安慰我，跳起楚舞轻盈，我的狂歌又有谁来听?我已种植九畹兰花枝叶茂盛，还种植百亩蕙草香气云蒸，我要餐那秋菊的落英。门外沧浪水清清，用它来洗涤我的帽缨。

有人发问，一杯酒怎能抵住身后名?人间常把毛发看重泰山轻，黑白混淆是非颠倒理难评。悲哀之中没有比生离死别再伤情，快乐之中没有比结识一位新朋友再快乐几层，这是古往今来的儿女本性。追逐富贵并不是我的志愿行径，还是归隐山林与自鸥结友为盟

篇6：读长恨辞

宋代 李觏

蜀道如天夜雨淫，乱铃声里倍沾襟。

当时更有军中死，自是君王不动心。

译文

到蜀地的道路比上青天还难，何况是在夜间，又不断地下起了雨呢！值此时刻。唐玄宗想起了杨贵妃，眼泪就伴着铃声不断地流下来了。

那时军中死去的并非贵妃一人，死了那么多人，君王却丝毫也没有怜惜他们，更没有为他们而难受过。

注释

长恨辞：指白居易的长诗《长恨歌》。

蜀道：通往四川的道路。

淫：多。

沾襟：指唐玄宗十分悲痛，眼泪把衣襟都打湿了。

鉴赏

这是用绝句形式写的读后感兼咏史诗。这类诗最重的是要有创见，富有新意。

不少唐人以杨玉环之死写过诗，白居易的《长恨歌》最为著名，白乐天写这首诗时并不乐天，题目中的“恨”字足可说明一切。李商隐的《马嵬》也很有名，批判的矛头直指李隆基，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，讽刺挖苦的'味道相当明显。郑畋《马嵬坡》中“景阳宫井又何人”，以陈后主和张丽华比李隆基和杨玉环，隐含讥刺。还有杜甫的“中自诛褒妲”，刘禹锡的“天子舍妖姬”等，含有女人是祸水的错误观念。李靓的这首绝句立意不但新，而且高，可以说超过了前人。

诗的前两句是对《长恨歌》中所述的事加以概括，抽取其中的一个片断：在“蜀道之难难于上青天”的艰难行程中，“霪雨霏霏，连月不开”，李隆基“夜雨闻铃断肠声”，写成《雨霖铃曲》以寄恨。这就为后面的议论定下了基调——在“渔阳鼙鼓动地来”时，唐军节节败退，安禄山“径截辎重，横攻士卒”，官军则“都尉新降，将军覆没。尸填巨港之岸，血满长城之窟。”这一切李隆基想过了吗？

后两句议论警策，有春秋笔法。诗人同情的不是“宛转娥眉马前死”，一妃之死，何足道哉，何必为之鸣不平呢？那“尸骸遍野”，“骨暴沙砾”的阵亡将士们，“精魂何依”？那个昏君李隆基却根本没有想到，即使想到，也是一点都不会动心，因为他唯一感到痛心并为之“倍沾襟”的是“三千宠爱在一身”的杨妃。连六军生死，国家兴亡都不过问，只念念不忘“回眸一笑百媚生”的亡妃，如此帝王，何许人也，还用诗人多说吗？全诗到此嘎然而止，“含有余不尽之意”在于言外。

篇7：长恨歌

关于长恨歌

白居易的《长恨歌》作于唐宪宗元和元年(公元8)，时作者35岁，任周至县尉。

关于这首诗的写作缘起，据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然间谈到了唐明皇与杨贵妃的这段悲剧故事，大家都很感叹。于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者相辅相承，以传后世。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》，称那篇传叫《长恨传》。

《长恨歌》共分三大段，从“汉皇重色思倾国”至“惊破《霓裳羽衣曲》”共三十二句为第一段，写唐明皇和杨贵妃的爱情生活、爱情效果，以及由此导致的荒政乱国和安史之乱的爆发。其中开头八句写杨贵妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而诗中却说“汉皇”，这是唐朝人由写古题乐府留下来的习惯。倾国：指倾国倾城的美女。御宇：指作皇帝，统治天下。从“春寒赐浴华清池”到“不重生男重生女”的十八句，写杨贵妃的受宠和由此形成的杨氏家族的豪贵。华清池：在今西安市东临潼县南的骊山上，上有皇帝的行宫，以温泉闻名。凝脂：比喻人的皮肤洁白光润。步摇：古代妇女的一种头饰。“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，写唐明皇的迷恋声色，荒废政事。“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”写杨贵妃被宠的程度，简直是形影不离。接着作者又用汉武帝宠爱陈阿娇，要为阿娇造一座金屋子的`典故来比喻了他们之间的关系。“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”。一人得道，鸡犬升天，杨贵妃一人受宠，杨氏族门立刻权势逼人。哥哥杨国忠当了宰相，几个姊妹都被封为大国夫人，争权斗富，不可一世。杜甫的《丽人行》就是写的这桩事。

皇帝后妃也是人，也有情欲，这点与平民没有区别;但是皇帝手中有无尚的权威，他的情欲往往和这种无尚权威的运用密不可分。这就使他们的爱情效果与平民大不相同了。好色并不是了不起的罪过，但由好色而导致滥加封赏，使坏人窃弄权柄，紊乱朝纲，这就离亡国灭家不远了。所以我们评论帝王的爱情一定不要离开他们生活的具体内容及其社会效果。“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。”这四句又和前面的“从此君王不早朝”相呼应，进一步描写唐明皇的迷恋声色，荒政误国。唐朝统治者这种豪华奢侈的生活，是建立在残酷地掠夺劳动人民，使劳动人民陷于极度贫困的基础之上的。杜甫在《自京赴奉先咏怀五百字》中描写了一段唐明皇与杨贵妃在骊山上的享乐生活后，接着说：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”又说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆伥难再述。”正是因为统治集团如此昏庸腐朽，阶级矛盾又如此尖锐，所以当安禄山这个大野心家一旦发起叛乱，唐王朝这座炫人眼目的金字塔立刻就倾倒崩溃了。“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”，正是形象地说明了这一过程。渔阳：郡名，郡治在今天津蓟县。这一带有时称渔阳郡，有时又称范阳郡。安禄山当时任范阳、平卢、河东三镇节度使，大本营就在渔阳。鼓：军中使用的乐器。渔阳鼙鼓，即指安禄山率领的造反军队;安禄山发动叛乱在唐玄宗天宝十四年(公元755年)十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，开元中来自西凉。据说唐明皇曾亲自对它进行过加工润色，并为之制作歌辞。杨贵妃进宫后，善为此舞。

从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”共四十二句为第二段，写马驿兵变，杨贵妃被杀，以及从此以后唐明皇对杨贵妃的朝思暮想，深情不移。其中开头十句讲马嵬驿兵变。九重城阙：指首都。皇帝的宫庭有九道门，故称皇宫曰九重。烟尘：指敌警。千乘万骑西南行：指唐明皇等离长安往四川逃跑，事在天宝十五年(公元756年)六月。翠华：指皇帝的仪仗。西出都门百余里，其地即马嵬驿，在今陕西兴平西。六军：古称天子的军队，这里指唐明皇的卫队。不发：不再继续前进，这里即指兵变。当时乱兵先杀了杨国忠及杨贵妃的两个姊妹，又逼着唐明皇将杨贵妃赐死。

花、翠翘、金雀钗、玉搔头：都是杨贵妃头上的饰物。“黄埃散漫风萧索”以下八句写唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子里对杨贵妃的思念。云：山中的空中通道。剑阁：即剑门关，古时陕西四川间的险要关塞，在今四川剑阁县东北。峨嵋山：在今四川峨嵋县西南，不在由陕西入四川的路上，这里是诗人为强调川陕间山路艰难而漫加堆砌。李白《蜀道难》中有所谓“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”同误。“天旋地转回龙驭”以下四句写唐军收复长安后，唐明皇由成都回京再次经过马嵬驿时的见今思昔，对景伤情。天旋地转：指形势变化，唐军收复两京。事在唐肃宗至德二年(公元757年)九月、十月。龙：指唐明皇的车驾。

不见玉颜空死处，只有空坟，而尸体不见了。从此故事增入神话色彩，当时有种传说，说杨贵妃已经“尸解”成仙而去。“君臣相顾泪沾衣”以下二十句写唐明皇回京后的见物思人，悲不欲生。信马归：听凭马自己行走，极言人心无绪的样子。太液：大明宫内的池水名。未央：汉代皇帝居住的宫殿名，这里借指唐代的大明宫。西宫：太极宫，唐人称之为“西宫”或“西内”。南内：兴庆宫。唐人称大明宫、太极宫、兴庆宫为三大内。大明宫是当时的皇帝唐肃宗居住的地方。已经退位的唐明皇回京后先后曾被安置在太极宫和兴庆宫居住。梨园弟子：指昔日曾经侍奉过唐明皇的宫廷歌舞班子，据说唐明皇曾亲自教过他们排练。椒房：后妃居住的宫室，以花椒和泥涂壁，一取其香，二取其多子。阿监：太监。青娥：指宫女。以上两句分承唐明皇与杨贵妃，是说昔日曾经侍应过他们的人现在都已经老了。鸳鸯瓦：房顶上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛装饰的被子。

以上层层铺陈，说明唐明皇无时无刻不在思念，无物无景不在勾起他对杨贵妃的怀恋。

篇8：长恨歌

长恨歌

《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。

在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。

全篇分为三部分：开篇至“惊破霓裳羽衣曲”是第一部分，诗人用三十二句的篇幅来写唐明皇和杨贵妃的爱情生活，并讲述了由此带来的荒政乱国的情形及安史之乱的'爆发;第二部分从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”，共四十二句，写杨贵妃在马嵬驿兵变中被杀，以及此后唐玄宗对她的思念; “临邛道士鸿都客”至结尾，是全诗的最后一部分，讲道士帮唐玄宗到仙山寻找杨贵妃。

这是一首著名的长篇叙事诗，以“长恨”为中心，生动地描绘了唐玄宗、杨贵妃缠绵悱恻的爱情故事及悲剧结局。其中相当复杂的情节，只用精练的几句话就交代过去，而着力在情的渲染。诗人从反思的角度写出了造成悲剧的原因，但对悲剧中的主人公又寄予同情和惋惜。全诗写得婉转细腻，却不失雍容华贵，没有半点纤巧之病。明明是悲剧，却又那样超脱，实为浪漫与古典兼备的绝妙典型。读后令人荡气回肠，不愧为千古绝唱。

关于《长恨歌》的主题，历来有争论。或曰批判“汉皇重色”误国;或云歌咏李杨爱情;或云二者兼有之。然而文学作品的价值并不止于“主题”。从作者创作意图来看，《长恨歌》即“歌长恨”，歌咏爱的长恨。白居易自言“一篇长恨有风情”(《编集拙诗成一十五卷因题末戏赠元九李十二》)，说明作者是为歌“风情”而作此诗。诗分四段，先写热恋情景，突出杨氏之美和玄宗对她的迷恋，对玄宗因贪恋女色而误国事有所讥讽。次写兵变妃死，悲剧铸成，玄宗肠断。这是悲欢荣辱极端对比的写法。再写物是人非及刻骨铭心的无望思念。最后写天人永隔之长恨。如此由乐而悲而思而恨，构成全诗的感情脉络，其间因果关系密切而分明。

篇9：水调歌头·长恨复长恨 鉴赏

水调歌头·长恨复长恨 鉴赏

文学赏析

此词上片分两层，前两韵是第一层，直接抒写诗人的“长恨”和“有恨无人省”的感慨。作者直接以“长恨复长恨，裁作短歌行”句开篇，乍看似觉突兀;其实稍加思索，就会明白其深刻的感情背景。由于北方金朝的入侵，战乱不息，被占区人民处在金人统治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷却非但不图恢复，还对主张抗金北伐的人士加以压制和迫害，作者就曾多次受到打击。这对于一个志在恢复的爱国者来说，不能不为此而感到深切的痛恨。如此“长恨”，在“饮饯席上”难以尽言，所以词人只能用高度浓缩的语言，把它“裁作短歌行”。“短歌行”，原是多用作饮宴席上的歌辞。词人信手拈来，融入句中，自然而巧妙地点明了题面。“长恨”而“短歌”，不仅造成形式上的对应美，更主要的是显示出那种恨不得尽言而又不能不言的情致。“何人为我楚舞，听我楚狂声”一句，合用了两个典故，这两个典故分别出自《史记·留侯世家》和《论语·微子篇》。辛弃疾在这里运用这两个典故，目的是为了抒发他虽有满腔“长恨”而又无人理解的悲愤，一个“狂”字，更突出了他不愿趋炎附势、屈从权贵的耿介之情。从遣词造句看，这一韵还妙在用“何人”呼起，以反诘语气出之，大大增强了词句的感人力量;而“为我楚舞”，“听我楚狂声”，反复咏言，又造成一种一唱三叹，回肠荡气的艺术效果。词人在直抒胸臆以后，紧接着就以舒缓的语气写道：“余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。”一韵三句，均用屈原《离骚》诗句。前两句径用屈原原句，只是“兰”字后少一“之”字，“畹”字后少一“兮”字。“餐英”句则从原句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”概括而来。兰、蕙都是香草，“滋兰”、“树蕙”，是以培植香草比喻培养自己美好的品德和志节。而“饮露”、“餐英”，则是以饮食的芳洁比喻品节的纯洁和高尚。作者在这里引用屈原诗句，并用“滋兰”、“树蕙”之词，显然是为了表达自己的志节和情操。屈原在忠而被谤、贤而见逐的情况下，仍然坚定地持其“内美”和“修能”，执着地追求自己的理想，词人在遭朝中奸臣谗言排挤，被削职乡居的情况下，依然不变报国之志，表明自己决不肯随波逐流与投降派同流合污，沆瀣一气。“门外沧浪水，可以濯吾缨”一句，仍承前韵词意，从另一个角度表明自己的志节和操守。这里又用一典。《楚辞·渔父》中说，屈原被放逐，“游于江潭”，“形容枯槁”，渔父问他为什么到了这种地步，屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自讨其苦。屈原说：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”，也不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。渔父听后，一边摇船而去，一边唱道：“沧浪之水情兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。”意思是劝屈原要善于审时度势，采取从时随俗的处世态度。词人化用此典，意在进一步表明自己的志节情操。

词的下片在批判轻重颠倒、是非不分的社会现实的同时，进一步表明自己决不随世浮沉的处世态度。也分两层，头两韵为第一层，再以沉郁之笔抒写志业难偶的悲愤。头三句“一杯酒，问何似，身后名?”遥应篇首，意在抒发自己理想无从实现的.感慨，情绪又转入激昂。据《世说新语·任诞》载，西晋张翰(字季鹰)，为人“纵任不拘”，有人问他：“卿乃可纵适一时，独不为身后名耶?”他说：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”词人用张翰的典故，乃是牢骚之气。他的抗金复国理想难以实现，志业难遂，根本不需要那“身后”的虚名。词人接着写为什么会发此牢骚：“人间万事，毫发常重泰轻。”这一韵是全词的关键所在，道出“长恨复长恨”的根本原因，就是因为南宋统治集团轻重倒置，是非不分，置危亡于不顾，而一味地苟且偷安。这是词人对南宋朝廷腐败政局的严厉批判和愤怒呼喊。最后两韵是下片第二层，通过写惜别再一次表明自己的心志，词人的情绪这时又渐渐平静下来。前三句写惜别，用屈原《九歌》来点明恨别乐交乃古往今来人之常情，表明词人和饯行者陈端仁的情谊深厚，彼此都不忍离别之情。“富贵非吾事，归与白鸥盟”一句，又引用两个典故。陶渊明《归去来兮辞》云：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明生于东晋末期，社会**，政治黑暗，而他本人又“质性自然”(《归去来兮辞序》)，“不慕荣利”(《五柳先生传》)，因有是辞。这里词人引用陶诗，表明自己此次奉召赴临安并不是追求个人荣利，并且也不想在那里久留，以表明自己的心迹。“归与白鸥盟”，是作者从正面表明自己的心迹。据《列子·黄帝篇》载，相传海上有位喜好鸥鸟的人，每天早晨必在海上与鸥鸟相游处，后遂以与鸥鸟为友比喻浮家泛宅、出没云水间的隐居生活。在这里，词人说归来与鸥鸟为友，一方面表明自己宁可退归林下，也不屑与投降派为伍，另一方面也有慰勉陈端仁之意，从而照应了题面。

与一般的离别之词不同，辛弃疾的这首《水调歌头》，虽是答别之词，却无常人的哀怨之气。通观此篇，它答别而不怨别，溢满全词的是他感时抚事的悲恨和忧愤，而一无凄楚或哀怨。词中的声情，时而激越，时而平静，时而急促，时而沉稳，形成一种豪放中见沉郁的艺术情致。此外，词中还成功地运用比兴手法，不仅丰富了词的含蕴，而且对抒发词人的志节等，也都起到了很好的艺术效果。

名家点评

明人李濂《批点稼轩长短句》：意匠经营，全无痕迹。(吴则虞《辛弃疾词选集》上海古籍出版社1993年版)

明人卓人月、徐士俊《古今词统》卷十二：几不欲自作一语。(《全宋词·广选·新注·集评》辽宁人民出版社1997版)

清人沈雄《古今词话·词辨下卷》：东坡中秋词，前段第三句作六字句，后段“不应有恨，何事长向别时圆”，又似四字七字句，词品所谓语意参差也。稼轩席上作“何人为我楚舞，听我楚歌声”与“人间万事，毫发常重泰山轻”类是。(《词话丛编》本)

清人陈廷焯《云韶集》卷五：一片幽郁、不可遏抑。运用成句，长袖善舞。郁勃肮脏，笔力恣肆，声情激越。又《词则·放歌集》卷一眉批：悲愤填膺，不可遏抑，运用成句，纯以神行。(上海古籍出版社1984年版)

近人吴则虞《辛弃疾词选集》：此词浑如急管繁弦，悲促愤慨。稼轩帅闽未久，纵有扼腕龃龉之情，莅任未久，不应如是之甚。端仁废职家居，相对固不免有牢落之思，离筵赠答之词，亦不作如此倾吐。窃疑此词之题虽云“席上作”实则稼轩赋此词不必为陈端仁亦不必专指赴召事。稼轩帅闽，本非所愿，奉召多时，迟迟而前，《山花子》“三山戏作”一词尤能见其胸抱。此词主旨在“富贵非吾事”一语，稼轩身虽贵，而富贵非其所愿，端仁虽失位，而沧浪容与，长结鸥盟。“乐莫乐新相识”者亦在此。此词妙处皆多于言外见之。(上海古籍出版社1993年版)。

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