探索与构建--中华民族一个半世纪的文化觉醒
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篇1：探索与构建--中华民族一个半世纪的文化觉醒
探索与构建--中华民族一个半世纪的文化觉醒
50中华文明迄清代中叶停滞甚至衰落了.民族文化精神的不振促使一代又一代的民族精英不懈地、执着地去探索、追求先进文化.因为他们深知:文化的先进与否、民族文化精神的.高下决定了中华民族的前途,决定了中华民族能否真正地屹立于世界民族之林.
作 者：徐昌义 作者单位：中共成都市委党校文史教研部,四川,成都,610081 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G0 关键词：探索 构建 中华民族 文化觉醒篇2：文化认同与中华民族凝聚力
文化认同与中华民族凝聚力
中华民族是一文化统一体.中华民族凝聚力主要表现为文化上的同化力和情感上的维系力,儒家文化是中国文化的'化身或人格象征.中国古代的文化认同,从民族和社会政治角度来说,是少数民族进入中原建立的封建王朝不断地抬高孔子的权威地位,积极重建以儒家纲常名教为核心的价值信仰体系和社会行为规范.这些单一民族对以儒家文化为主体的中华文化的自觉认同,确立了其为中华民族一员的文化属性.明清以降,特别是近代以来,我国有大批民众陆续移居海外,海外华人对中华文化的认同使他们中华民族保持了千丝万缕的联系.作为精神母体的中华文化,为这些海外游子提供了智慧源泉、情感藉慰和精神家园.
作 者：赖美琴 LAI Mei-qin 作者单位：惠州学院,政法系,广东,惠州,516015 刊 名：燕山大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF YANSHAN UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 7(3) 分类号：G03 关键词：文化认同 儒家文化 中华民族 凝聚力篇3：第二单元 中华民族的觉醒与抗争
第二单元中华民族的觉醒与抗争
第6课 甲午战争与《马关条约》
教案
一 教学目标
（一）知识与技能
1、 知道甲午中日战争爆发原因；李鸿章避战求和的政策；黄海战役，威海卫战役；失败原因；《马关条约》内容；台湾人民的反割台斗争。
（二）过程与方法
（1）通过《马关条约》内容，分析其给中国社会造成的危害，培养分析、比较、综合问题的能力。
（三）情感、态度、价值观（1）通过学习中国爱国官兵和台湾军民英勇顽强抵抗外敌入侵，培养学生树立国家民族利益高于一切的人生观、价值观，和高度的爱国主义精神（2）通过分析日本蓄意发动侵华战争的原因和学习日军在战争中所犯下的罪行，使学生认识到资本主义的侵略性，激发学生对侵略暴行的愤恨，树立报效祖国的志向（3）通过甲午战争中国战败原因分析，使学生认识到腐败是清朝战败的主要原因，认识到腐败的危害性，从而增强反腐倡廉意识。二 重点、难点重点：甲午中日战争；《马关条约》的签订及影响难点：：《马关条约》大大加深了中国社会的半殖民地化三 教学过程导入: 音乐导入（罗大佑《亚细亚的孤儿》）；——提问：亚细亚的孤儿是谁?她是在什么战争后被侵占的?师：这是一场改变中、日命运的大决战。当时败讯传来，海军出身的思想家严复“中夜起而大哭”。其实，大哭的岂止严复一人, 当时所有的中国人，是“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”？让我们一起走进这一段浸透了无数先辈血与泪的历史。师：出示材料:日本一些右翼史学家说：“1894年那场中日冲突完全是由一些偶然性的因素引起的。”这种观点符合历史真实情况吗?我们不妨看一段材料，分析一下这段材料反映了什么问题？师：出示材料（日本大陆政策演示地图） 生：（观看后并作答）师：日本制定大陆政策反映了日本侵略扩张的野心。为了实现这一政策日本采取了一些列行动。师：出示图表，日本军费预算的变化反映什么现象？生：（阅读并作答）师：除此之外日本还作了哪些准备？生：（阅读教材并作答）师：因此这场中日战争并非像日本一些右翼史学家说的是由一些偶然性的因素引起的，而是…生：蓄谋已久师总结：早在明治维新时期，日本就叫嚣要“开拓万里波涛，宣布国威于四方”。1887年，日本政府制订了《征讨清国策》，即侵略中国的战争计划。到甲午战前，日本已经建成了一支近代化的海陆军，日本已做好了发动侵略战争的一切准备之后，便极力制造挑起战争的借口。师：此时的朝鲜发生“东学党”起义，邀请中国派兵“代平内乱”，而日本以保护侨民等为由乘机出兵朝鲜。平息起义后日本不但不撤兵，反而增兵，并在1894年7月挑起战争。师：下面是一段反映甲午战争的视频，边看，边思考①这里提到了哪几次战役？②李鸿章的态度怎样？③甲午战争中列强是否看好日本？学生回答（略）师：出示甲午战争形势图，在平壤战役中清军总兵左宝贵坚决抵抗，誓与平壤城共存亡，在炮手阵亡后，他亲自点燃大炮轰击日军，最后中炮牺牲。统帅叶志超则在战斗最激烈的时刻，弃城而逃，退回中国境内。平壤失守两天后，在日军偷袭的情况下，中日两国海军在黄海海面上，进行一场大规模的海战，史称黄海战役。北洋水师官兵不畏强敌，尤其是致远号管带邓世昌在军舰中弹船身倾斜的情况下，毅然下令向敌人吉野号冲去，准备同归于尽。反映了中国官兵临危不惧，舍生忘死的精神。生：（看图，了解日军进军路线）师：在这次战役中，北洋舰队损失5艘，但主力尚存。日本5艘军舰受重伤，先撤出战场。由于李鸿章的“避战自报”，下令北洋舰队退守威海卫。导致的直接后果是什么？生：使中国失去了黄海、渤海制海权。师：此时的战火已烧到的中国家园，国人应齐心协力，同仇敌忾，保家为国。但是掌握实权最高统治者还想着她的六十大寿，一批官员还在拍马迎合。完全置国家，民族利益于不顾。日军在占领旅顺后，兽性大发，屠城四日。而此时的北京紫禁城却热闹非凡，歌舞升平。真是前方吃紧后方紧吃。师：旅顺失陷后，北洋舰队停泊的威海卫军港便成为日军进攻的主要目标。生：（看图，了解威海卫的地理位置）师：黄海大战后，北洋舰队尚有大小舰艇40余号，实力可观。可李鸿章下令不准出战，言“如违令出战，虽胜亦罪”。致使北洋舰队失去战机。广大爱国官兵虽誓死抵抗，但终难挽回败局。日军占领威海卫，北洋舰队全军覆没。师：清政府对日宣战是被迫的，整个战争期间始终缺乏抵抗的决心，极力避战求和，最终的结局是可想而知的。生：签约。割地师：1895年4月，李鸿章到达马关，与日本首相伊藤博文进行谈判，签定了丧权辱国的《马关条约》。当时伊藤博文给李鸿章出了一个上联“ “内无相，外无将，不得已玉帛相将”李鸿章的回答的下联是“天难度，地难量，这才是帝王度量”，打肿脸充胖子，厚颜无耻。生：（阅读教材归纳《马关条约》的内容师：（引导学生回忆台湾与大陆自古以来的往来与联系，说明台湾自古就是中国的领土）台湾在1885正式划为单一行省，割一个省这是以往条约所没有的。生：学生阅读教师提供的材料：“朝廷无力以卫吾台，能卫吾台者，吾民耳？众志成城，山可移，海可干，愿吾血随吾台俱尽，吾头与吾台俱碎，安知终不可以有为耶？”师：材料反映什么情况？生：（阅读后回答）师：确实为了保卫祖国领土，在日本统治的五十年中，台湾人民始终未停止过反日斗争。师：辽东半岛在俄等国干涉下归还中国了，同学们想一想，三国难道真的是为中国主权而拔刀相助吗？干涉还辽的真正目的究竟是什么呢？生：（思考后作答）师：辽东半岛最后归还中国，但中国出了3000万两“赎辽费”。师：马关条约赔款2亿两，回想以往条约赔款数目。生：（思考并回答）师：2亿3千两白银，日本也没想到会赔这么多钱，相当于日本几年的财政收入，日本人可以拿笔钱来干什么？生：（各抒己见）师：，我们一直说上有天堂，（学生接），从南宋开始经济中心就南移，苏、杭是全国最富裕的地区之一。生：学生观察中国被迫开放通商口岸图师：马关条约开放的通商口岸的地理位置和以往有和不同生：（根据地图演示回答）师：允许在通商口岸开工厂，这也是以往条约所没有的，此后列强对中国的主要侵略方式由倾销商品转变为输出资本。师：为什么说《马关条约》是继《南京条约》以来最严重的不平等条约。生：总结马关条约的危害《马关条约》的签订，大大加深了中国的半殖民地化。师：甲午中日战争，最终以中国的失败告终，最后签定了《马关条约》。我们一直说以史为鉴，那么甲午战争这段历史哪些是值得我们深思的？a学生回答较踊跃 师：同学们提到的值得思考的问题不少，说明大家很有想法，有的可以作为课题去研究一下，但中国为什么失败这是最值得我们思考的。（b没有回答 师：偌大的中国输给了一个蕞尔小国难道不值得我们深思吗？）师：清朝输得如此惨重，最主要的原因是什么，让我们来重温当时两国的最高层领导在想些什么？做些什么？生：（观看视频）师：你看到了什么？生：（老百姓在捐款）师：为什么捐款？（筹钱购买吉野号。）有个小女孩回到家，看到父亲在喝酒，她劝父亲不要喝酒，父亲告诉女孩，他已捐过款了，但女孩说她也要为购买吉野尽一份力，哪怕只够买一个螺母。师：再出示材料“日本国为跟大清的北洋水师作战，欲从西欧国家购买先进的战舰,但是日本国力在当时仍然有限, ……明治天皇于是下诏令,自己每天只吃一顿饭,节约的钱用来捐给国家买军舰.明治天皇的举动 传染般地感动了全日本的民众, ……全国民众自发集结捐款,节衣缩食,资助国家购买最先进的军舰以战胜大清水师. ” —— 刘涛《中国崛起策系列》师：根据视频和材料我们可以用哪些词语来形容当时的日本人 （节俭 责任 自律…）师：再来看看大清的统治者们在干吗？生：（看慈禧用膳图）师：看到这张图，你脑中马上会冒出哪些词语？（奢侈，腐败 满汗全席）师：请同学把书翻到21页，把小字倒数第三行读一下。（借办洋务之机而贪污挪用公款、中饱私囊的现象，比比皆是……）（贪婪 私心 ）师：何等鲜明的反差，一边是踊跃捐款，节衣缩食，一边是铺张浪费，贪污成风。国难当头还搞什么“万寿盛典”。如此看来，一个老大的腐败封建帝国败给一个新兴的资本主义国家，便不足为奇了，这也是历史的必然。清朝就是在这样腐败的吏治下败下阵了，清朝的历史给我们敲响了警钟，我们当然不允许历史重演。师：党的xx大报告明确指出，惩治有效预防腐败，关系到人心向背和党的生死存亡，是党必须始终抓好的重要政治任务。师：既然关系到党的存亡，关系到国家兴亡。反腐倡廉刻不容缓。那么我们作为一个小公民，我们自身能做些什么？生：（各抒己见）师：天下兴亡，下一句是什么？（匹夫有责）师：台湾忠信高级工商学校校长高震东说过：下一句应该是“我的责任”。班级卫生不干净，是我的责任，灯没关，我的责任……每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。希望我们同学能从小事作起，从身边做起。
篇4：幸福教育课堂文化的构建与探索
幸福教育课堂文化的构建与探索
幸福教育课堂文化的构建与探索关蓓
武汉市育才小学是一所有近60 年办学历史的名校，厚重的文化积淀和优秀的精神传承，为学校发展奠定了坚实的基础。学校秉承“给学生最美好的童年，给人生最坚实的起步”的办学理念，遵循“文化立校、教师强校、科研兴校”的办学策略，积极实施改革。从“十五”的“和谐教育”，到“十一五”的“个性教育”及“十二五”的“幸福教育”，都是沿着改革的主线，依靠改革培养学生，依靠改革锻造教师，依靠改革提升课堂，从而实现学生、教师和学校的共同发展。“十二五”期间，学校将努力践行幸福教育，用心构建幸福课堂，让改革的风帆在探索的航程中飘扬。
一、幸福教育课堂文化的价值追求和基本框架
凡涉及教育的所有改革都是从课堂教学这个源头出发，在“给学生最美好的童年，给人生最坚实的起步”理念引领下，学校以“和谐教育”“个性教育”为奠基，不断追求“幸福教育”的理想课堂。
（一）幸福教育课堂文化的价值追求
1.基于学校文化的厚重积淀。几十年来，几代育才教职员工躬耕教育实践的沃土，积淀并形成了“无私奉献、卓绝拼搏、不断追求”的核心价值理念，即育才精神。目前，育才精神已然成为师生共同秉持的价值观，它影响着学校课堂教学改革的意旨、思维和方式。
2.基于教师文化的现实发展。在办学理念指导下，学校结合当前社会对教育的要求，加强教师职业道德建设，倡导教师做有思想、有亲和力、有个性的教师，培养“勤学乐思、自律大气”的育才教师群体。
3.基于学生文化的长远考量。学生是课堂文化的建设主体，也是课堂文化的最大受益者。对学生影响最大、最长远的不是某一门学科、某一种知识，而是校园生活，特别是课堂学习过程中形成的思想品质、学习态度和行为习惯。所以，如何让小学六年的学习生活为终身学习和实现幸福人生奠基，是我们一直关注和思考的问题。
（二）幸福教育课堂文化的基本框架
学校幸福课堂以“生本”“生动”“生态”即“三生”为主线，本着“彰显三生，为了一生”的思维而架构。具体体现为：“生本”是基础，“生动”是过程，“生态”是发展，这种思维构架的是为学生的终身学习和成长奠基。
“生本”，力争做到“三好”，即培养好习惯，习得好方法，激活好思维；“生动”努力践行“三真”，即和谐交流讲真诚，质疑反思求真实，举一反三获真知；“生态”全面实现“三全”，即教学效率全面提升，教学活动全面优化，教师学生全面发展。
在幸福课堂的构建中，“生本”课堂以学定教，学会学习，减负增效，让学生主动发展；“生动”课堂激活思维、培养学力，让学生学会探究；“生态”课堂着眼自主发展，面向未来，让学生学会创造。学校力求通过幸福课堂的构建，让师生共享美好的校园幸福时光，努力为学生的一生幸福奠基。
二、幸福教育课堂文化的构建
幸福教育的主渠道在课堂。幸福课堂文化的形成，是对幸福教育学校文化的有力推进。在“彰显三生，为了一生”课堂文化追求的指引下，我们力求在课堂文化的构建实施过程中将“三生”有机融合为“一生”，让学生灵动的生命在课堂上提升、完善、美化。
（一）让课堂彰显“生本”特色
学生是一个完整的生命体，具有独立的个性、人格，是学习创造的主体。“生本”即“以生为本”，学生是教育教学的出发点和落脚点，学校努力为学生发展搭建广阔的实践舞台，形成了富有个性的育才“生本”文化，即“三好”课堂文化。“三好”课堂文化强调学生是教育的最大、最重要的资源，学生的学习天性和潜能无限，学生是教育的本体，整个教学都为学生服务，最终指向则是引领学生学会学习、学会创新、学会做人。
“生本”文化的内涵包括下面三个方面。
1.强调培养学生好习惯。习惯决定命运，好习惯终身受益。叶圣陶曾说过：“教育就是培养习惯。”良好习惯是一种非智力因素，是形成学生健全人格的基础，是学生成人、成才的前提。小学阶段则是学生形成良好习惯的最佳时期。我校重视将学生良好习惯的培养融入日常的教育教学之中，培养学生良好的学习习惯，包括课前预习的习惯，专心听讲的习惯，完成作业的习惯，及时复习的习惯，作业中认真审题、仔细答题、认真作图、用心检查的`习惯，课外主动阅读和积累的习惯等。当然，好习惯的形成需要一个日积月累的过程，因此在具体的培养和实施过程中，学校根据年段特点、学科特点，明确提出不同学科、不同阶段的习惯培养要素，让教师能够有针对性地在课堂上去培养，让学生在循序渐进的学习过程中养成良好的习惯。
2.强调学生习得好方法。课堂学习是学生手脑并用、身心共济的复杂活动，当然要讲究方法。法国生理学家贝尔纳曾说过：“良好的方法能使我们更好地发挥运用天赋的才能，而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥。”的确，得其法者事半功倍，不得其法者事倍功半。看来，指导学生习得好方法在课堂文化的研究中具有重要的现实意义。那么，怎样帮助学生习得好方法呢？我们的做法是：以学生为主体，引导学生学会自主学习，通过调动多种感官，让学生在动眼看、动耳听、动口议、动手做、动笔写、动脑想的过程中习得方法，在横向联系、纵向连结的过程中，学会举一反三。当然，我们也意识到学习方法的运用，不仅受知识水平、学习经验、学习习惯等因素的影响，而且还受到学习个体的兴趣、爱好、能力、性格、气质等的影响。因此，在全体学生掌握基本学习方法的基础上，我们提倡学生特别是高年级的学生，结合自己的学习实践，在多种方法中找到最适合自己的学习方法。
3.强调激活学生好思维。思维是智慧的核心，是课堂的文化内核。课堂上，我们倡导教育教学面向每一个有着差异的个体，努力开发学生的学习潜能，培养学生思维的灵活性、深刻性、敏捷性和独创性，让学生的逻辑思维和非逻辑思维同时得到发展。我们的主张：①打破标答，倡导多角度思考和一题多解，培养思维的灵活性；②推理训练，全程经历获取新知的过程，培养思维的逻辑性；③口语陈述，议中辨伪，在表达思路和想法的同时培养思维的独创性；④反诘追问，质疑问难，培养思维的批判性。教学中，我们倡导将学生答问、作业或考试中的典型错误，让全班学生议论辨析，去伪存真，由于学生主动参与找错、认错、辨错、改错的全过程，所以学生既加深了对知识的理解、掌握，又提高了分析问题、解决问题的水平。
（二）让课堂展现“生动”过程
“生动”的过程反映了教育本质的“真”。
1.让学生在课堂上心动，和谐交流讲“真诚”。彼此真诚，是师生教学活动展开的前提和基础。因此，在幸福课堂的构建中，我们要求教师教学步骤的安排和设计要充分考虑学生的心理贴近度。在学科教学的评价标准拟定中，我们将课堂教学的“温度”作为考量要素之一，既看重“外在的温度”，即课堂的活跃度、情绪的兴奋度，也看重“内在的温度”，即知识的达成度、心灵的契合度，使师生在课堂上实现无障碍的真诚交流。
2.让学生在课堂上参与，质疑反思求“真实”。课堂是师生的双边活动。在我校的幸福课堂实践中，我们尽量摒弃升学与分数等功利因素的影响，切实减少师动的时间，让学生有时间、有空间、有意愿参与，让学生能真正在课堂时光中“走一遭”，使课堂常态呈现真实化。比如：在语文阅读课的改革中，我们对老师的讲、读时间均作了严格规范，并且逐步压缩减少，让学生在课堂上愿意交流、倾听，让学生有时间读书、思考，让学生有空间想象、动笔，鼓励学生大胆质疑，激发学生主动反思，努力实现师与生、生与文本、生与生活的沟通和对话，让学生在参与阅读学习的活动中感受和体验学习的快乐，在质疑反思中做到真实。
3.让学生在课堂上反馈，举一反三获“真知”。课堂教学的结果应该是有“变化”。这个“变化”重点应是体现在教学对象学生身上的。在我校幸福课堂的探索中，我们强调学生在课堂上的当堂反馈，反馈的内容包含教学的目标达成、内容熟悉度、知识点把握、态度、情感变化认可等，在真实的课堂反馈中获真知。比如：在数学学科教学的探索中，我们将原来的一堂课结束前集中反馈一次的做法分解到数学课堂的各个环节之中去，尝试实施课堂环节中的分段反馈。其次，我们将原来只重知识点、硬指标的反馈向反馈学生情感、态度、感受等软指标延伸，通过多时段、多方向的反馈，及时调整深度教学策略，鼓励学生多角度、多方面地思考问题、解决问题，让学生在举一反三中获得真知。
（三）让课堂呈现“生态”发展
“生态”课堂，即以学生为课堂的核心，体现在教学中就是学生的生命自觉意识得以唤醒、生命潜能得以开发、精神生命得以成长或发展；相应地，教师则在促进学生生命成长或发展中获得成功，并在这个过程中实现自身生命的价值。
育才小学的课堂追求“生态”发展，更关注的是参与主体的内心世界、内在感知、内省思考。学校努力创设一种有意义的幸福体验场，以解放师生思想，开掘生命智慧，最大限度地发挥生命创造潜能，使教育满足生命的合理需要，凸显生命成长的幸福感。我们力争让教育的过程充满灵动的智慧，并成为一个师生追求幸福的过程，促进师生现实的生长和持续性的发展。
1“。 生态”发展实现教学效率“全基准提升”。我校关注课堂教学效率，强调学生在课堂有限的时间内掌握知识程度高，能力培养效果好，知识含量增幅多，三者之和达到“全基准提升”。为了实现教学效率的提升，课堂上，要求教师以生为本，关注全体，目中有人，以学定教；同时还要根据课堂的生成动态进行适当、适时、有效的调控，抓住契机，灵活地运用各种教学手段和方法，鼓励学生积极创新；要求体现学生的主体性，使学生成为课堂真正的主人；要求教师通过适合学生的方式调动学生学习的能动性、创造性。
2“。 生态”发展推动教学活动“全过程优化”。教学实施过程是教学的基本活动。学校“生态”课堂的构建，倡导教师“少教”，学生“多得”，通过不断优化教学过程，努力追求教学的实效。我们要求教师在课堂上做到六个字，一是“让位”，由教师的满堂灌输让位给孩子积极主动的学习；二是“到位”，教师该出手时就出手，恰到好处地帮助学生领会教材文本内涵；三是“归位”，把良好的学习习惯与素质养成融入教育教学，为孩子的生命成长注入浓厚的人文关怀。教学过程的优化，关注的是学生发展的实效，追求的是学生最大程度的发展，展现的是课堂教学动态生成性的格局。
3“。 生态”发展促进教师学生“全方位发展”。课程是学校文化和办学理念实施的载体，文化的落脚点在于课程。要构建“生态”发展的幸福教育课堂文化，必须大胆进行教育改革和教学创新。我校以校本课程开发为载体，以“特级教师工作室”“学科工作室”为阵地，编撰了《七巧板》综合学科校本教材，开发了《魅力家长进课堂》的特色校本课程，开展了“跑课制”和“走班式”教学，形成了独具个性的育才课程文化。我们的生态课堂文化发展重在引导、促进师生不断创新文化、发展文化，促进教师良好的教学态度、教学方法、教学能力的持续发展，促进学生良好的学习兴趣、学习态度、学习习惯、学习能力的持续发展。我们的“生态”课堂充满关爱、充满智慧、充满成长气息和生命活力，我们的师生在“生态”课堂上和谐成长，不断超越，享受幸福。
三、幸福教育课堂文化的前景与展望
在探寻学校幸福课堂的构架与实践时，我们应该看到，“幸福存在于人生的实现过程之中。一个人的生命力在何种程度上得到体现，其创造力在何种程度上得到发挥，其潜能在何种程度上得到激发，其幸福也就在何种程度上得到实现。”从这个意义上说，我们还需要进一步探索促进幸福教育课堂文化建设的养成路径，建立幸福指数评价体系，实施促进幸福课堂文化建设的操作策略，构建“幸福课堂”模式，立足“经验总结型”“问题解决型”和“借鉴改进型”的研究范式，出台《育才小学幸福课堂评价标准》，不断提高师生课堂生活质量，形成育才小学“幸福课堂”的知名品牌，在省市乃至全国起到引领和示范作用。
篇5：新时期构建和谐组工文化的探索与实践
求真务实的实干之风。在组工文化建设过程中，要进一步传承和弘扬优秀的组工文化精神，敢于正视组工文化中与经济社会发展不协调的因素，摒弃那些残余的垃圾文化。三、新时期构建和谐组工文化的对策建议深入开展组工文化建设是为了把无形的文化变成有形的行为，提高组织部门工作水平，树立组织部门新形象。要坚持“四个注重”，强化措施，有的放矢，积极创建和谐组工文化，推动组织工作再上新台阶。1、注重以人为本，强化能力文化建设。组工文化创建的最终目的是为了提高组工干部的综合素质，推动各项工作开展。因此，必须把提高组工干部的能力素质作为加强组工文化建设的根本切入点，着重在五个方面提高能力：一是提升学习能力。坚持每周集中学习一次，每月闭卷抽考一次，部机关干部每天读书一小时，每天上网半小时，每年讲课一次，到联系点生产实践一周。二是提升思考能力。坚持深入基层开展调查研究，积极推进“部长谈心周”和“集中调研月”活动，并坚持部机关干部每季度完成一篇调研文章和一篇思考文章。三是提升执行能力。继续推行“精细工作法”、“限时工作法”和“思考工作法”，实行日清月结制度，高标准、快节奏抓好工作落实。四是提升创新能力。全市每年实施1-2项创新工作，各科室、每名部机关干部每年实施一项创新工作，每名组工干部每两月提一条创新性意见建议。五是提升塑造健康人格的能力。认真开展交心谈心活动，充分发挥篮球、摄影、书法等兴趣小组的作用，培养健康情趣，引导干部塑造坚韧不拔、吃苦耐劳、任劳任怨、团结奉献、遵纪守法、身体健康、心态良好的品格。2、注重规范运作，强化制度文化建设。在组工文化创建过程中，一定要从完善组织工作运行机制入手，做到用制度管人、用制度管事、用制度管权。近年来，我们之所以在组工文化建设能取得一些成果，主要利益于制订了一系列制度，并很好地坚持下来。一是每周集中学习制度。根据实际需要进行学习，多种形式进行学习，全方位地进行学习，坚决不搞形式主义。二是集中调研制度。定期下基层集中调研，收获很大，效果很好，既使我们学习、掌握、了解、接触了基层，又通过调研推动了工作，促进了工作落实。三是民主决策制度。部里带头执行民主集中制，每一项决策都充分发扬民主，真正做到“有权不用权，用权不揽权”。四是月例会制度。每月初召开一次部务例会，小结上月工作，安排部署当月工作，从不间断。同时还要加强部机关管理制度建设，进一步建立健全考勤、财务财产管理、会议、信访接待等一系列制度，坚持用制度管人管事管物，切实提高工作效率与水平。3、注重营造氛围，强化环境文化建设。一是营造人文氛围。把“尊重人、依靠人、发展人、为了人”的思想贯穿到组织部门工作的每个环节，以学习教育人、以活动引导人、以机制激励人、以环境陶冶人、以感情凝聚人，着力营造有利于个人全面发展、同事间协作进取、部门内民主和谐的人文环境。二是加强团队意识教育。不断增强组工干部的集体意识和大局意识，自觉维护团队形象，打造团结协作、互助关爱、充满活力的组工团队。三是加强人文关怀。通过实施亲情管理、情感管理，多途径、全方位关注组工干部，真心帮助他们解决一些工作和生活上的实际困难。4、注重社会公认，强化形象文化建设。要通过组织部门和组工干部良好形象的树立，提高组织工作的美誉度、知名度和文明度，使组织部门和组工干部成为可靠、可信、可敬、可亲的一流机关和一流队伍。一是以优质的服务提升形象。深入基层，深入一线，广泛联系党员干部群众，虚心倾听他们的意见、批评和呼声，满腔热情地为他们解决实际问题，使组织工作真正得到广大人民群众的认同、赞许。二是以优良的作风提升形象。对内，要以高度的责任心，严谨细致的工作态度，艰苦朴素的工作作风，顽强拼搏的敬业精神，高质量高效率地完成各项工作任务。对外，要把握正确的用人导向，以群众拥护不拥护、赞成不赞成、答应不答应为原则，在教育培养、考察评价、选拔任用干部时，坚持公正客观地用人。三是以良好的修养提升形象。要按照“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”的要求，坚持以大局为重、以事业为重、以团结为重，善于进行换位思考，发现别人的长处，宽容别人的短处，实现取长补短，无缝补台，真正实现思想上同心、目标上同向、行动上同步。四是以严格的管理提升形象。认真遵守廉洁自律的各项规定和组织人事纪律，保守工作秘密，严格按制度和程序做好手中的事、用好手中的权、管好身边的人，坚决抵制各种不正之风的干扰。
篇6：构建和谐社区的探索与思考
构建和谐社区的探索与思考
党的十六大、特别是党的十六届四中全会，把构建社会主义和谐社会作为一项重大的战略任务。和谐社区建设就是为了把和谐社会的各项任务落到实处，构建和谐社区是构建和谐社会的基础工程。
一、构建和谐社区的内涵
构建和谐社区是一个崭新的课题，对和谐社区的真正内涵，目前尚无完整的定义，各地对和谐社区主要有以下几种表述：一是福州市提出“坚持以人为本的基础，发展社区物质文明、政治文明，促进各构成要素自身的发展及相互之间关系的和谐，达到人与自然、人与社会，以及人与人、人的自我身心内外统一的社区”；二是大连市西岗区提出“坚持以社区党建为核心，以服务群众为重点，以居民自治为方向，以文化活动为载体，以维护稳定为基础”作为构建和谐社区的主要内容。北京市的宣武区、石景山区、朝阳区和河南省安阳市的殷都区也都按此思路推行。三是青岛市提出“以人为本，注重人与人、人与社会、人与自然之间的和谐，使全体社区成员各尽其能、各得其所而又和谐相处，社区各要素健康发展、充满活力而又稳定有序的社区”，他们根据自己的特色，把社区环境、社区安全、社区服务、社区文化、社区风尚、社区管理等六个方面，作为和谐社区建设的具体内容，既符合中央精神，又符合本地实际，而且还拟定了量化、可操作性的“和谐社区示范点标准”。四是南京市玄武区的城区和街道，加强与南京市技术质量监督局合作，用行业的专门术语和专门标准，编写了专供和谐社区建设使用的《质量手册》。在这个手册里，他们把胡锦涛关于和谐社区特征的表述，作为和谐社区建设的内容，还详细进行了分解，这是目前和谐社区建设模式的一种创新。西安、成都等城市也各自提出内涵。
综合以上这些表述来看，笔者个人认为和谐社区包含着这样三层意思：一是必须突出“社区”这个主体；二是必须以社区为圆点处理好方方面面的关系；三是必须既涉及到社会结构的三大板块――政府、社会与企业，又涉及到经济、政治、社会、文化和生态等诸多方面。因此，我们试图用“人本、互助、自主”六个字来概括和谐社区的基本内涵。“人本”体现了社区精神文明建设的核心理念和价值目标，“互助”体现了我国传统文化的伦理原则和中华民族的传统美德，“自主”体现了社区的自治功能和工作运行机制要求。“人本”，即以社区居民作为考虑一切问题的根本，就是时时处处要以人为中心，把满足人的需要、增进人的.和谐、促进人的全面发展，作为社区工作的出发点和归属点。“互助”，即人际间的相互关爱、合作与帮助，就是要大力倡导以互利互惠、奉献爱心为行为价值取向，把促进社区人际和谐和人际文明，形成“我为人人，人人为我”的良好氛围作为社区工作的一项重要内容。“自主”，就是要努力创造条件，“自我管理、自我教育、自我服务、自我监督”，培养、支持和鼓励社区的每个参与个体以宪法和法律赋予自己的各项民主权利为依据，积极参与社区生活、社区服务和社区管理，将“社区是我家，建设靠大家”的口号变为自觉行动。总的来说，和谐社区应该是“社区与政府、社区与企业、社区与社会、社区与生态、社区与群众处于良性互动和协调发展的社区”。
二、构建和谐社区的标准
参照《全国文明城市测评体系》中涉及社区的相关内容，并参考一些专家学者的建议意见，我们尽可能量化构建和谐社区的标准，使之可操作。
在社区服务方面。要求街道有社区服务中心，社区有社区服务站，能基本满足社区居民的需要；便民服务热线实现街道、居委会联网；失业人员再就业率达70％以上，符合低保条件的要做到应保尽保，残疾人保障覆盖率大于90％，社区卫生服务人口覆盖率达80％以上；要制定社区公共卫生突发事件预案；要做到无违反计划生育、无违反建设规划、无违章乱搭建现象；社区有清扫保洁队伍，门前“三包”签约率达90％以上，垃圾分类收集达到50％，小区绿化覆盖率不低于30％，居民对社区的服务满意率达95％以上。
在社区文体方面。要求有社区图书室，藏书量达1000册以上；有固定的青少年活动站和社区体育活动场所，社区参加全民健身运动的人口达到50％以上；参加市民文明学校、各类教育培训活动的人数达到本居住区居民的10％以上；“文明楼院”、“文明家庭”、“学习型家庭”分别占辖区总户数的40％、50％、40％以上。
在社区稳定方面。要求社区有警务室，做到治保组织健全；年内刑事案件不超过社区总人口的千分之一，治安案件不超过总人口的千分之二，无未成年人违法犯罪；有社区矫正人员档案，对刑释和解教人员的帮教率达90％；社区内无“黄、赌、毒”现象，无邪教组织；建立健全公共安全应急预案；无集体上访和越级上访事件；建立弱势群体的法律援助机制；社区无重、特大火灾，无重大交通安全责任事故；家庭和睦，无虐待和不赡养老人的行为，无家庭暴力。
在居民自治方面。要求居民委员会组织健全，能主动接受社区党组织领导，并且及时受理居民的意见和要求；建立《居民公约》和《社区自治章程》，居民对居委会组织的活动参与率在60％以上；社区有志愿者组织，居民参加志愿服务活动的参与率在8％以上；建立社区事务听证会制度和社区事务通报制度，坚持居务公开并设立公开栏；与辖区80％以上单位签有共建协议，并建立了共建机制；社区内单位公益性设备、场地向社区开放率达50％以上；居民委员会办公用房不得少于100平方米，并配备了电脑、打印机、电话等办公设施，居民委员会办公经费有保障。
在党组织建设方面。要求社区党的领导班子健全，有楼栋党组织并能认真开展活动，建立健全党对社区工作的协调委员会；社区内离退休党员组织关系转入社区党组织达70％以上；有社区流动党员管理制度、党支部组织生活制度和民主生活会制度；党员的模范带头作用好，能在和谐社区的建设中为居民群众作表率；党员活动阵地列入社区办公用房统筹考虑，党建活动经费从社区活动工作经费中列支。
三、构建和谐社区的现实条件
联系当前社区建设的实际，笔者认为，构建和谐社区的条件已基本具备：一是党和国家对社区工作十分关心和重视，为社区发展提供了强大动力，为社区事业插上了腾飞的双翅；二是社区地位不断提升，服务内容增多，功能扩展，组织加强，发展的空间越来越大，在基层发挥了重要的党和政府联系城市居民的桥梁纽带作用；三是单位和居民对社区事务越来越关心，群众普遍有了认同感和凝聚力；四是社区内外关系不断理顺，社区制度不断健全，社区工作出现了良性运行的好势头；五是社区工作人员素质不断提高，结构有了较大改善，而且不断向规范化、专业化、制度化方面发展；六是社区的硬件设施不断完善，软件不断提升，为老百姓办实事的能力明显增强。
四、构建和谐社区的步骤措施
构建和谐社区是下阶段社区建设的中心和主题，是构建和谐社会的基础工程，决不是一朝一夕的事。因此，在制定目标时，既要立足当前，又要着眼长远，根据三明自己的实际，我认为可以分三个阶段进行实施。第一阶段：初始阶段，就是从现在开始，按照构建和谐社区的有关标准，通过一二年的努力，从社区环境入手，从老百姓迫切需要解决的问题入手，从困难群体需要提供帮助的问题入手，进一步加强基础设施建设，切实解决路不平、灯不明、沟不通问题，创建一个环境优美、设施完备、生活便利的生活环境，促进人居环境和谐，让有困难的人得到帮助，让老百姓得到实惠，不断提高居民对社区的满意度和认同感。当前，尤其要认真落实好今年8月初全市社区建设工作会议精神，按照市委书记叶继革提出的“创新体制机制、创新各种理念、创新服务内容”的要求，进一步加快社区建设步伐，推进和谐社区建设不断上档次上水平。第二阶段：发展阶段，也是提升创建水平的关键阶段。要按照和谐社区建设的目标任务，以改革创新的精神，创造性地开展工作，通过三五年的努力，进一步完善社区党组织的统筹协调机制和社区民主自治机制，提高城市管理和公共服务的能力和水平，使大部分社区建成服务完善、文化繁荣、公平有序、安全稳定、和谐融洽的现代新型的和谐社区。第三阶段：巩固阶段，也是冲刺目标的阶段。要形成创建的整体合力，以居民需求为导向，以社区公共利益为纽带，以各种社会组织为载体，以资源整合为保障，构建起政府组织与社会组织及公民个体通力合作的社区公共管理和公共服务体系，以促进政府、社区、居民、社会、企业、生态各方面关系的和谐，从而营造良好的社区自治环境，提升社区民主自治能力，激发基层社会活力，进而提高构建整体和谐社会的能力，形成全体居民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。
这三个发展阶段将贯穿全面实现小康社会的全过程，时间跨度长，建设任务重。因此，必须要有强有力的保障措施，一是要加强领导，明确责任。按照中央关于“党委领导，政府负责，社会协同，群众参与”的要求，各级党委、政府要把构建和谐社区摆上议事日程，切实发挥领导核心和龙头带动作用；文明办要抓好“九联一体化，服务千万家”活动的深化；民政部门（社区办）要切实负起责任，抓好具体规划、部署和落实；各部门、各单位要把工作与构建和谐社区紧密结合起来，立足实际，找准切入点；社区居民委员会和基层的各种社会组织，要同社区广大群众一起，当好和谐社区建设的组织者与执行者，为构建和谐社区做出新的更大的贡献。二是要联系实际，搞好规划。要制定好构建和谐社区的发展规划，按照中央、省、市“十五”规划和“十一五”规划的要求，结合当地国民经济和社会发展计划，认真制定好本地区构建和谐社区的五年规划和年度实施计划，确保和谐社区建设与当地的经济社会同步发展。构建和谐社区是一项系统工程，既要目标坚实，又不可能一蹴而就，必须从实际出发，合理规划，分类指导，一步一个脚印，打牢基础，巩固成果，然后再扎扎实实地向前推进；三是要精心组织，分类指导。要针对不同情况的社区，提出不同的要求，使每个社区都有一个具体的、明确而且经过努力能够达到的工作目标，确保社区工作扎实有序地开展。在工作方法上要经常抓典型、带示范，做到以点带面。要创造条件，发挥优势，努力在构建和谐社区的某些方面、某些领域取得突破，创造和总结出可供学习借鉴的经验。条件不够成熟的社区，要量力而行，循序渐进，扎扎实实从基础工作做起，从群众急需要办的事情做起，一件一件地把和谐社区建设的工作落到实处，一步一步地实现和谐社区建设的目标；条件较好的社区，则要解放思想，勇于创新，做到高起点、高规划，并且要不断研究新情况，解决新问题，总结新经验，为构建和谐社区出典型、出经验。总的来说，构建和谐社区是一项系统工程，既要目标坚实，又不可能一蹴而就，必须从实际出发，合理规划，分类指导，一步一个脚印，打牢基础，巩固成果，扎实推进。
? （作者单位：市委办公室，市委文明办）
篇7：大学生文化素质教育课程体系的构建途径探索
大学生文化素质教育课程体系的构建途径探索
人文素质是国民文化素质的集中体现,人文精神又是国民文化素质的.核心内容.针对目前高校大学生文化素质教育薄弱现状,实施素质教育必须以实施文化素质教育为切入点和突破口.文化素质教育体系具有多层次和多方面,构建课程体系是其基础性的工作.辽东学院如何实施对学生的人文素质教育,如何构建人文素质教育课程体系都是亟待解决的问题.
作 者：于立军 YU Li-jun 作者单位：辽东学院,社科部,辽宁,丹东,118001 刊 名：辽东学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF EASTERN LIAODONG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 11(1) 分类号：G420 关键词：大学生 人文素质教育 课程体系篇8：中国传统诚信文化与构建和谐社会
中国传统诚信文化与构建和谐社会
中国传统诚信文化源远流长,本文通过对中国传统诚信文化的'探究,提出社会主义和谐社会诚信体系建设的几点思考.
作 者：钟发亮 ZHONG Fa-liang 作者单位：漳州师院,福建,漳州,363000 刊 名：福建省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN INSTITUTE OF SOCIALISM 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G04 关键词：和谐社会 传统诚信文化 诚信缺失 诚信体系篇9：伊斯兰文化与生态环境保护探索
伊斯兰文化与生态环境保护探索
一、伊斯兰文化中关于环境保护的意识、观念和宗教思想
（一）伊斯兰文化中的自然观
《古兰经》启发人们说：“难道他们没有仰视天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人”。在伊斯兰教看来，真主创造的世界生机盎然、气象万千。真主的安排使万物各得其所、井然有序，保持平衡，从日月星辰、高山大川、江河湖海、矿藏田园，到空气、阳光、水分以及地球上的人类、生物、动物、植物，共同构成了一个协调有序、和谐完美的生态系统。伊斯兰文化中没有自然崇拜。根据伊斯兰的说法，自然界的运动变化，如刮风下雨、日起日落、四季交替等等，绝无神秘之处，人们不应对此心怀恐惧，盲目加以崇拜，而应该仔细观察自然，探索自然，领悟其中的奥秘，确证真主的存在，坚定自己的信念。《古兰经》中提到：“你们要观察天地之间的森罗万象。”“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着、躺着记念真主，并思维天地的创造。”伊斯兰教的自然观是建立在人类并不能脱离自然生态环境而生存的理念上的。人类和自然界是真主的造化，是相互依存的。同时伊斯兰教也反对顺天敬命的观点，这一观点的实质是对于自然力的“敬畏”。伊斯兰教认为大自然也和人类一样是真主的创造物，与人类是平等关系，而不是崇拜与被崇拜的关系。真主赋予人“代治权”和发展权。人是有智慧和能动作用的，人具有适应自然和改造自然的能力，在自然面前采取消极、无为态度的表现，就是完全否定了人的能动作用，否定了“代治权”的权利。
（二）伊斯兰文化中的人类观
伊斯兰文化一方面把人类从自然界中提升出来，从知能层面承认人类具有自由意志、能思维等独特灵性，是真主创造的最高典型，是天地间的精华，肯定了人类对自然的超越性。《古兰经》第2章第29节经文说：“他已为你们创造了大地上的一切事物。”安拉让人类成为他的代治者，替他治理大地。《古兰经》第2章第30节经文说：当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说“：我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”人类之所以高贵，成为万物之灵，是因为人有认识和思维的能力。另一方面又指明，人类并不能超越于万物之外，人类也是万物不可分割的一部分，人类和万物有共同的根源和归宿，属于同一的家园。《古兰经》指示道：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇，使你们不安”；“我(真主)在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，以便他们食其果实。”真主所创造的一切自然存在都是人类的用物、朋友，人类与自然万物是相互依赖、密切相联的，正是在这人类与自然界同根共存、相互扶助的友好氛围中，大千世界构成了一个和谐统一的整体。（三）伊斯兰文化中人与自然的关系伊斯兰文化将宇宙看成和谐整体，平视其中的一切存在，既重视人类的主体性作用，又肯定自然生态存在的内在价值，把天地万物视为人的衣食父母、生命的源泉。它的生态环保观念主要体现在以下方面：第一，强调人与自然的和谐统一。人不能离开环境而生存，也不能离开环境而发展，彼此是唇齿相依的关系。《古兰经》云∶“他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地”。在人类与自然环境的关系问题上，坚持人类与自然环境应该保持相互协调、相互依存的观点，世界万物由真主安排，使万物各得其所、井然有序，保持平衡，使人和自然协调、和谐发展。第二是合理开发自然。伊斯兰文化视自然如人类一样的有生命，主张人类不仅要相互仁爱，也要爱天地、爱自然，要求人们慈爱一切有生命的物质。伊斯兰文化主张既要改造自然，又要顺应自然，以调整自然使之适合于人类需要；既不屈从自然，又不破坏自然，以自然与人类协调为基础。《古兰经》中多处提到大自然与人类的密切关系，以及破坏大自然所带来的结果，经云：“当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情”。第三是在资源利用、环境保护中坚守可持续发展的立场。伊斯兰教是讲求今、后两世幸福并重的宗教，保持“两世兼顾”是伊斯兰教的重要特点。在伊斯兰教的信条中就有“信未见”一条，凡是今天、昨天之外的一切时间，包括未来、后世等都是“未见”的范畴。伊斯兰教自然观既要求考虑现在，更要求着眼于将来，确保子孙后代的繁荣昌盛。伊斯兰文化中的生态环保思想贯穿在伊斯兰文化的具体生态环保行为之中。尤其是西北的穆斯林，更大程度上保持着伊斯兰文明中的许多优良传统，他们的思想观念和日常的行为规范无不体现着伊斯兰文明中优秀的生态思想。具体有：
1.节约资源，禁止浪费。《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的”。西北穆斯林社会还有许多家喻户晓的饮食道德圣训，例如穆罕默德劝告信士们饮食不可过饱。他说“：阿丹的子孙从来不应当在饭碗里装满撑破肚皮的食物。吃东西要少量，只须维持身体健康。充足的饮食只给肠胃三分之一的食物，三分之一的水分，留下三分之一的空间，让肠胃舒坦地呼吸。”（《艾哈迈德圣训集》）。穆斯林不但遵循伊斯兰规定的饮食法制，忠实遵守各种禁忌，而且对食物必须节约，严禁浪费。穆斯林对水是非常节约的，禁止浪费。《古兰经》云：“真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。”生命是从水中诞生，万物都离不开水。《古兰经》指出：“我从云中降下清洁的雨水，以便我借雨水而使已死的大地复活，并用雨水供我所创造的牲畜和人们作饮料。”
2.保护动物，禁止乱捕滥杀。先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们捕猎野生动物，不允许人们将动物捆绑起来，不允许将动物用做练习射击的活靶，不允许捕猎动物，宠养取乐或以戏耍动物为营生，如街头耍猴，动物表演等。他提出无论何种动物，只要对人畜无伤害的可能，就不要去伤害它们。
3.鼓励植树造林，维护生态平衡。《古兰经》还号召人们植树造林，绿化环境。“任何人植一棵树，并精心培育，使其成长、结果，必将在后世受到真主的恩赐”。禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。先知说：“任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去。”这些“圣训”通过阿訇的宣传，对穆斯林群众的思想观念产生了相当大的影响，对其行为也有较强的约束力。在西北民族地区，伊斯兰环境文化已深深扎根于广大穆斯林的心中，并以本土化和民族化的方式融进了当地居民的思维、行为、价值观念和文化习俗之中。
二、发挥优良的民族传统文化，促进环境保护
（一）在思想观念上吸收优良传统文化的精髓，确立人与自然的和谐观
伊斯兰文化认为自然界作为一个由各种要素构成的生态体系，其中包括动物(作为高等动物的人又是重中之重)、植物、微生物、土壤、大气、光、水等生物与非生物因素，这些因素相互影响，有规律地结合在一起，形成诸多子系统，各子系统之间，以及它们内部之中都不断进行物质和能量的循环，形成双向制约，双向影响的关系，维护着一种微妙的平衡。人仅仅是自然链条上的一个环节，人必须与自然界不断进行物质、能量和信息的交换，才能维持自己的生存和发展。一切适用于人的伦理思想和道德规范都适用于其他子系统。人作为大自然的一个子系统，必然受到其限制，若超出一定阈限，自然界就会以惩罚的方式来力求恢复原有的平衡。当代的能源危机、人口膨胀、资源破坏、环境恶化等等，都是自然界对人类破坏系统平衡敲响的警钟。人类有义务有责任，而且也只有人类才有能力调整人与自然的关系，保持与自然的和谐发展，在开发自然、变革社会、推进文明进程中要经常反思，不断自我调控，使自己的行为不超越客观阈限，与自然界和谐相处。因此，在人与自然既对立又统一的关系中寻找一个和谐的度，这是人类对自然的一种价值观念。借助自然界的固有规律，获得自然、经济、社会的协调发展，这也是构建人与自然和谐的基本要求。
（二）在环境保护的具体行为上吸收、发扬优良传统文化的.精髓
做好现代转换少数民族传统文化提倡的敬畏自然、简朴等观念从意识层面上讲，与近代人类环境保护活动所推崇的绿色消费有异曲同工之妙。所以，现代的环保理念可以从优秀的传统文化中汲取。而在汲取的同时，要做好现代转换，培育现代科学的生态文明。首先，应注意将传统文化中已经固化为习俗的各种传统生态文化结合科学知识的宣传转换为一种自觉的、科学的思想认识与生态实践模式，从未知的盲动的生态文化向带有明确目的性的、主动性的生态文化过渡。在转变的过程中，充分考虑到区域经济与教育发展状况的影响，不可操之过急，要循序渐进，正确评估传统力量在区域生态实践中的作用。其次，要培养群众的生态意识，注意全民族生态文化水平的提高，尤其要强化领导干部的生态意识与生态保护的责任心；要培养良好的环境道德、生活习惯，注意养成科学的、对生态负责的生活方式，只有这样大自然回报人类的才将不再是洪水、酸雨与“非典”等。再次，要提倡具有可持续发展的经济发展模式，切不可“涸泽而渔”。在经济发展过程中，要警惕“利益至上”主义的不良现象，要以发展的、具有战略性的眼光指导当前的经济发展。民族的文化未必就是落后的文化，应正确看待宗教中蕴涵的生态文化。不能因为一些传统生态文化在维护生态的实践中所表现出的神秘色彩与浓重的宗教色彩而断然地、武断地指责这种生态文化为迷信与落后。应该因时、因地制宜地将这些民族的这种传统的生态文化与当代的生态文明相结合，使前者在新的历史条件与文化背景下获得新的力量；更应树立正确的生态伦理观，做好生态理念的转变，进一步完善生态保护的制度化、法规。应注意将当地居民已经固化为习俗的环境意识结合科学知识的宣传转换为一种自觉的、科学的思想认识与生态实践模式，从未知的盲动的生态环境意识向带有明确目的性的、主动性的生态环境意识过渡。培养群众的生态意识，尤其要强化领导干部的生态意识与生态保护的责任心。提倡具有可持续发展的经济发展模式。只有这样，才能有效地应对当今社会层出不穷的生态问题。
作者：张广裕马东平单位：甘肃省社会科学院
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