第三讲读好有字的书读好无字的书
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篇1：第三讲读好有字的书读好无字的书
第三讲 读好有字的书 读好无字的书
你看过妈妈做饭吧，做饭要有米、有水、有菜……，没有这些怎么能做好饭呢？正如俗话所说：“巧妇难做无米之炊”。作文和做饭一样，也要有丰富多彩的词汇、有生动充实的素材……。没有语言、没有素材，是写不好作文的。当然，作文也有作文的技法，但是，如果不注意学习语言、不注意积累素材，脑子里空空的，技法学得再多，作文也写不生动、写不实在，那就成了无本之木、无源之水了！（想一想，什么是无本之木、无源之水？）
那么什么是作文的“本”、作文的“源”呢？
作文的“本”就是语文基本功——常用字、丰富的词汇、语法、句读、修辞，等等。
作文的“源”就是生活——家庭生活、学校生活、社会生活，等等。
作文的“本”、作文的“源”都写在两本“书”里，一本是有字的书——语文课本、课外读物。随着科学技术的发展，这本书开始电子化，电视、电脑，也可以看作有字的书。另一本是无字的书——大自然和人类的生活。
所以，我们要写好作文，一定要“读”好这两本书。首先要好好上语文课，适当阅读一些课外读物（包括看电视、VCD等），掌握好语文基本功、扩大知识面。还要学会观察生活、分析生活，由浅入深地思考一些社会和自然的问题。学习作文，一定要和读这两本书紧密结合。这样你的作文就有了丰富的语言、有了生动的素材，你的眼界就会放宽，思路就会开阔，“想作文”、“说作文”、“写作文”就会越来越得心应手，会写出生动、实在的好文章来。
开头这三讲，就是我们作文辅导的前言、总纲。打个比方说吧：你要出发去一个地方，在没迈步走之前，应当知道目的地在哪，不知道目的地就是盲目的走。同样，不知道这三讲讲的事情，就是盲目地学习作文，能有好的效果吗？
一定要记住：作文要写得生动，写得实在；
一定要记住：写作文之前要想作文、说作文；
一定要记住：读好两本书——有字的书和无字的书。
战国时期有一位思想家荀子，在他的《劝学篇》里面有这样一段话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，意思是说：积累泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；积累水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长。让我们记住荀子的话，日积月累，努力学习，你的作文本、习作本里也会“兴风雨、生蛟龙”的！
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篇2：《读无字书》阅读答案
书能无字吗?依正向思维，无字便不成书;若从反向思维，确有无字书在。周恩来曾撰联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”可见，无字书一词并非笔者无端臆造。
历史上有关读书的故事很多，每有令人扼腕长叹者。据载梁元帝是个耽书的人，兵临城下还在龙光殿讲《老子》经义，灭国前悔恨不已，焚尽所藏图书，哀叹为书所误。当时人和后世人都觉得荒唐。惟有王夫之见解独特：“帝之自取灭亡，非读书之故，而亦未尝非读书之故也。”他认为梁元帝没有从书中得到有关 “身心”“伦物”“政教”等等切实有用的教益，耽书便成了“玩物丧志”，与耽酒、耽色并无两样，所以也可以说因书致亡。他沉重地指出其症结所在：“无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。”王夫之在这里提出的实际上是一个善读的问题。
如何善读?王夫之作了回答：“辨其大义，以立修己治人之体也;察其微言，以善精义之神之用也。”然而，“大义”“微言”往往不在字面上，须从字句外去解读。我以为这便是读无字书的一种模式。
读无字书还有另一种模式，即周恩来联语所云，“从无字句处读书”。
书是知识的载体，但知识并不仅仅存在于书中，真理往往更在字句之外。毛泽东强调实践出真知，诚是至理。周恩来的联语与之暗合。这一点似乎古人早就发现了。张潮说过：“善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。”自然，张潮妙舌如环，说的是慧业文人的话。事实上，生活上任何一个领域都有书在，官场是一本书，商海是一本书，文坛艺苑也是一本书。最叹为观止的，一个人便是一本书!在恒河沙数般的“人书”中，有的书好懂，有的`书难猜，有的书清奇，有的书恶俗，有的书引人入胜，让人爱不释手，有的书云山雾罩，不知伊于胡底。而真知总在这些书中，或微或著，或隐或现，待读书人去探求。
我想起武则天的“无字碑”来。碑何以无字?古往今来蠡测纷纭，无非围绕一个“功”字立论。一说功大得写不下，二说无功可写，三说不知该如何写，四说留待后人去写。我以为第二种似可排除，武则天分明有功，这是事实，她自己也断不会如此“谦谦君子风”!第三种低估了武则天和上官婉儿们的文学才能，又把武氏想象得太迂，难道她迷惘于功首罪魁“对半开”?如斯大林式过和功“三七开”?或不如斯大林式的“二八开”?抑或“九个指头与一个指头”的“主流支流”的定性说?第四种似觉有理，却令人疑惑是现代人将高境界作慷慨赠与。看来第一种仿佛差近，但也难定论，说不准哪天出土文物揭开了秘密，那无字碑仅仅由于时间促迫不及镌刻!
哎呀，读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书不是更难吗?除非不读。
篇3：《读无字书》阅读答案
1.“无字书”指的是什么?
2.文中讲梁元帝耽书亡国的故事用意是什么?
3.作者认为读无字书有哪几种模式?
4.(1)文中举武则天的“无字碑”用意何在?
(2)第二段与第三、四段是什么关系?
5.文中“周恩来的联语与之暗合”一句中的“之”指代什么?
6.概括本文的中心思想。
篇4：《读无字书》阅读答案
1.(1)“微言”“大义”(2)社会生活
2.借以提出“善读”的问题。
3.(1)须从字句外去阅读 (2)从无字句处读书
4.(1)读懂天下无字书并非易事
(2)总分关系
5.毛泽东强调实践出真知。
6.读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书自然更难，因而要善读，一要从字句外去解读，二要从无字句处读书。
篇5：读无字书的阅读答案
读无字书的阅读答案
书能无字吗?依正向思维，无字便不成书;若从反向思维，确有无字书在。周恩来曾撰联：与有肝胆人共事，从无字句处读书。可见，无字书一词并非笔者无端臆造。
历史上有关读书的故事很多，每有令人扼腕长叹者。据载梁元帝是个耽书的人，兵临城下还在龙光殿讲《老子》经义，灭国前悔恨不已，焚尽所藏图书，哀叹为书所误。当时人和后世人都觉得荒唐。惟有王夫之见解独特：帝之自取灭亡，非读书之故，而亦未尝非读书之故也。他认为梁元帝没有从书中得到有关身心伦物政教等等切实有用的教益，耽书便成了玩物丧志，与耽酒、耽色并无两样，所以也可以说因书致亡。他沉重地指出其症结所在：无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。王夫之在这里提出的实际上是一个善读的问题。
如何善读?王夫之作了回答：辨其大义，以立修己治人之体也;察其微言，以善精义之神之用也。然而，大义微言往往不在字面上，须从字句外去解读。我以为这便是读无字书的一种模式。
读无字书还有另一种模式，即周恩来联语所云，从无字句处读书。
书是知识的载体，但知识并不仅仅存在于书中，真理往往更在字句之外。毛泽东强调实践出真知，诚是至理。周恩来的联语与之暗合。这一点似乎古人早就发现了。张潮说过：善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。自然，张潮妙舌如环，说的是慧业文人的话。事实上，生活上任何一个领域都有书在，官场是一本书，商海是一本书，文坛艺苑也是一本书。最叹为观止的，一个人便是一本书!在恒河沙数般的人书中，有的书好懂，有的书难猜，有的书清奇，有的书恶俗，有的书引人入胜，让人爱不释手，有的书云山雾罩，不知伊于胡底。而真知总在这些书中，或微或著，或隐或现，待读书人去探求。
我想起武则天的无字碑来。碑何以无字?古往今来蠡测纷纭，无非围绕一个功字立论。一说功大得写不下，二说无功可写，三说不知该如何写，四说留待后人去写。我以为第二种似可排除，武则天分明有功，这是事实，她自己也断不会如此谦谦君子风!第三种低估了武则天和上官婉儿们的.文学才能，又把武氏想象得太迂，难道她迷惘于功首罪魁对半开?如斯大林式过和功三七开?或不如斯大林式的二八开?抑或九个指头与一个指头的主流支流的定性说?第四种似觉有理，却令人疑惑是现代人将高境界作慷慨赠与。看来第一种仿佛差近，但也难定论，说不准哪天出土文物揭开了秘密，那无字碑仅仅由于时间促迫不及镌刻!
哎呀，读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书不是更难吗?除非不读。
题目：
1.无字书指的是什么?
2.文中讲梁元帝耽书亡国的故事用意是什么?
3.作者认为读无字书有哪几种模式?
4.(1)文中举武则天的无字碑用意何在?
(2)第二段与第三、四段是什么关系?
5.文中周恩来的联语与之暗合一句中的之指代什么?
6.概括本文的中心思想。
参考答案：
1.(1)微言大义(2)社会生活
2.借以提出善读的问题。
3.(1)须从字句外去阅读 (2)从无字句处读书
4.(1)读懂天下无字书并非易事
(2)总分关系
5.毛泽东强调实践出真知。
6.读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书自然更难，因而要善读，一要从字句外去解读，二要从无字句处读书。
篇6：读无字书的阅读及答案
读无字书的阅读及答案
书能无字吗?依正向思维，无字便不成书;若从反向思维，确有无字书在。周恩来曾撰联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”可见，无字书一词并非笔者无端臆造。
历史上有关读书的故事很多，每有令人扼腕长叹者。据载梁元帝是个耽书的人，兵临城下还在龙光殿讲《老子》经义，灭国前悔恨不已，焚尽所藏图书，哀叹为书所误。当时人和后世人都觉得荒唐。惟有王夫之见解独特：“帝之自取灭亡，非读书之故，而亦未尝非读书之故也。”他认为梁元帝没有从书中得到有关“身心”“伦物”“政教”等等切实有用的教益，耽书便成了“玩物丧志”，与耽酒、耽色并无两样，所以也可以说因书致亡。他沉重地指出其症结所在：“无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。”王夫之在这里提出的实际上是一个善读的问题。
如何善读?王夫之作了回答：“辨其大义，以立修己治人之体也;察其微言，以善精义之神之用也。”然而，“大义”“微言”往往不在字面上，须从字句外去解读。我以为这便是读无字书的一种模式。
读无字书还有另一种模式，即周恩来联语所云，“从无字句处读书”。
书是知识的载体，但知识并不仅仅存在于书中，真理往往更在字句之外。毛泽东强调实践出真知，诚是至理。周恩来的.联语与之暗合。这一点似乎古人早就发现了。张潮说过：“善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。”自然，张潮妙舌如环，说的是慧业文人的话。事实上，生活上任何一个领域都有书在，官场是一本书，商海是一本书，文坛艺苑也是一本书。最叹为观止的，一个人便是一本书!在恒河沙数般的“人书”中，有的书好懂，有的书难猜，有的书清奇，有的书恶俗，有的书引人入胜，让人爱不释手，有的书云山雾罩，不知伊于胡底。而真知总在这些书中，或微或著，或隐或现，待读书人去探求。
我想起武则天的“无字碑”来。碑何以无字?古往今来蠡测纷纭，无非围绕一个“功”字立论。一说功大得写不下，二说无功可写，三说不知该如何写，四说留待后人去写。我以为第二种似可排除，武则天分明有功，这是事实，她自己也断不会如此“谦谦君子风”!第三种低估了武则天和上官婉儿们的文学才能，又把武氏想象得太迂，难道她迷惘于功首罪魁“对半开”?如斯大林式过和功“三七开”?或不如斯大林式的“二八开”?抑或“九个指头与一个指头”的“主流支流”的定性说?第四种似觉有理，却令人疑惑是现代人将高境界作慷慨赠与。看来第一种仿佛差近，但也难定论，说不准哪天出土文物揭开了秘密，那无字碑仅仅由于时间促迫不及镌刻!
哎呀，读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书不是更难吗?除非不读。
题目：
1.“无字书”指的是什么?
2.文中讲梁元帝耽书亡国的故事用意是什么?
3.作者认为读无字书有哪几种模式?
4.(1)文中举武则天的“无字碑”用意何在?
(2)第二段与第三、四段是什么关系?
5.文中“周恩来的联语与之暗合”一句中的“之”指代什么?
6.概括本文的中心思想。
参考答案：
1.(1)“微言”“大义”(2)社会生活
2.借以提出“善读”的问题。
3.(1)须从字句外去阅读 (2)从无字句处读书
4.(1)读懂天下无字书并非易事
(2)总分关系
5.毛泽东强调实践出真知。
6.读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书自然更难，因而要善读，一要从字句外去解读，二要从无字句处读书。
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