遥远的乡村唯美散文
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篇1：遥远的乡村唯美散文
遥远的乡村唯美散文
流浪的游子说，家乡是最美的村庄，村前的河流是最美的河流……午夜的梦里，或许，还有一群顽皮的孩子在树上捉鸟，在河里泼水，在河岸上玩着红泥巴，一串串快乐的笑声穿透时光，于是，便从梦里笑着醒了。
一、村庄·河流
看过一幅油画，很小的画面，一条蜿蜒的土路，一座白墙黑瓦的房子，白墙上掉了墙皮的地方显出灰黄的土色，斑斑驳驳的大门，一株老树落下黄叶子。我们一行人全被它吸引了，有一个四十多岁的男人带着几分雀跃说：“和我们家的大门一样啊！”
“还有这墙！我们家的墙也脱了墙皮……”他带着温暖欣喜笑意，对着油画指指点点，仿佛一个游子站在自家的大门外，看着记忆中的老屋，带着回家的欣喜；又仿佛，在异乡的土地上，见到了熟悉的物什，听到了熟悉的乡音。一群人听他说着，被这个可爱的中年男人逗笑了。走远了，听他还在和同伴说着什么，带着明亮的笑容，那样子，好像今天遇到了一件顶开心的事。
这是大学里一个美术系学生的作品。我们一行人都不懂艺术，去观画，纯粹是因为闲着也是闲着，当然也免不了附庸风雅之嫌。这应该算不上名画吧，我们不能从画的色彩，线条，明暗，以及构造等方面去评判一幅画的好坏，也许在专家看来它是幼稚的，但它却触动了我们心里的弦。我只能说它是接地气的，能引起共鸣的东西，我固执地认为它就是好的。
是啊，每个人的心中都有一段瑰丽的时光，童年，家乡，带着旧时光斑斑驳驳光影，成为生命中最唯美的画，在心底的沙滩上，反复怀念，反复歌咏。我们普通人也是如此，名人也是如此。如鲁迅先生：“在海边的碧绿沙地里，上面深蓝的天空挂着一轮金黄的圆月，其间一个项戴银项圈的十一二岁的少年向一匹猹尽力地刺去……”，碧绿、深蓝、金黄、晚风，色彩明艳，唯美清新，这便是鲁迅先生对童年对故乡最美好的怀念了。其实，我想说，每个人童年记忆里，一定有座老屋，有棵老树，有条河，还有几个小伙伴。当然，前提是，你得是个乡下人。
在我的童年，一条没有名字的小溪从村中流过，在我家前面不远的地方，有人挖了一个较小的潭，聚了一小潭溪水，潭水有些绿色，溪边绿树遮起的阴凉下，有人支着一块青板石，石头上高下低，用来洗衣服。潭水清澈，平静的水面下，一寸多点的小鱼儿在水底悠悠地游动，用手指轻弹水面，鱼儿便惊慌一摆尾巴游远了。小溪的源头有许多“冒眼”，夏天，它冰凉渗骨，像刚打上来的井水。炎热的午后，知了不知疲倦地聒噪，我央求母亲拿出小件的衣服，在小溪边消磨一个下午；冬天，它的水面散发着若有若无的水气，水里的水草绿油油的疯长，也不知是什么植物，越长越霸道，绿色的藤蔓交织在水底，密密麻麻，叶子又绿又肥，发着油亮的绿光。女人们把家里攒了很长时间的脏衣，放在两个柳条篮子里，一根水担挑起，一闪一闪地挑到溪边，挽起裤脚和袖子就下水，一点都不凉，偶尔遇到个同来洗衣服的女人，她们一边麻利地搓着衣服，一边拉扯着东家长西家短。如此，便也算得上一个忙碌而愉快的上午了。
近年来，城市里的人们流行温泉浴，据说，这种温泉里含有各种拗口的矿物质维生素，可以健身治病等等不一而足。各种媒体广告，大肆渲染，每当看到这些，我便在心底嘿嘿一笑，轻蔑地朝着想象中脖戴金项链身穿花衬衫的肥大佬说，小样，得瑟个甚，老娘n年前就用温泉水洗内衣了。可是，我也没能得意多久，因为我童年的温泉已经消失了。在它的源头，一家人用水泥和石头砌起了高高的石墙，建起了漂亮的红砖房子，那些密密麻麻的“冒眼”都被堵死了，再也冒不出水了，村里的小溪也枯竭了，扔满了红红绿绿的垃圾，满目疮痍。每每路过这座房子，我都忍不住多看几眼，我想知道里面住着怎样的人家，我无数次地想问：“你们住这样的房子潮不潮？”偶见一个沉默的男人从门里出来，我终于没敢问，怕人家以为我是神经病。可是，内心深处，终究是遗憾和不平的。
离小溪100多米的地方，是条大河，它也没有名字，河水汤汤，自西向东，昼夜不息。有人说，有河流的地方就有人类的繁衍生息的痕迹。传说最早从山西大槐树下搬来大姓甄家和吕家经过长途跋涉，最终在这里安家。我猜想，大概他们的祖先也是看中了这里的河流。历经几朝几代，几家人不断繁衍壮大，形成了繁华村镇。那时村里的人们下地，必要趟过这条河。水浅的季节，水刚刚没过腿肚子；水盛的季节，水流湍急，大人们将裤腿挽到大腿根，亦步亦趋地过河。夏天暴雨过后，山洪暴发，村里男女老少便跑去看河，浑浊的河水挟卷着泥沙，滚滚而下，颇有些黄河的气势。有时，浑黄的河水里还挣扎着几头大白猪，几根椽子，肥肥的鱼儿，这是上游的鱼塘破了，山里的几户人家又糟了殃。年轻大胆的男人们，不顾旁人的劝阻，在拦腰的河水里捞上几根椽子，抓住几条被洪水呛晕的肥鱼。一连几天，那河水散发着腥气，但气势却是一天比一天弱了，终归平静。大水冲刷后的河滩，到处都是淤泥，我们赤脚趟在河里，清清的河水沒过脚面和小腿肚，偶尔在河里捡到被石头挂住的花手帕，便能高兴一上午。当时年纪小，只知道大水过后必能捡到手帕，而长大后回忆往事，才有知道，这大水里的白猪、鱼儿、椽子以及花手帕背后该是多少个被毁的家园。水，是生命之源，有时候，它也会变成要命的恶魔。
幸运的是，这样的事不常发生，这河它平时还是温文尔雅的。炎热的夏季，大人们几乎不管我们，全村的孩子几乎都泡在河里，它是孩子们的乐园。男孩子和女孩子各自划好区域，通常是男孩子们在上游，女孩子们在下游。我们女孩子通常由一个大点的孩子指挥，先用石头拦住河水，形成一个池子，在从池底捞出石头，使池子有一定深度，好从岸上跳下，一个猛子扎进去，便是“噗通”一声。最讲究的是，摘来几片豆角叶子塞了耳朵，再用大拇指压了鼻孔在水底闭气，一群小伙伴在旁边计时，看谁闭的时间长，我们叫做“淹虾米儿”。还记得一个叫燕子的姐姐，她是我们女孩子的头，我们一群孩子全都光溜溜的一丝不挂地泡在水里，唯独她穿着小背心和裤衩子，她“淹虾米儿”的时候，一头黑发整齐地在水底飘动，衬着她清秀白皙的脸庞，真是美极了！偶尔，几个调皮的男孩子跑来下游我们的领地，我们便在燕子姐的指挥下，边骂边将石头扔向他们，几次之后，他们再也不敢来犯。有时候，我们也从家里拿来母亲的“竹箩”，一个孩子拿“竹箩”堵在水里，另一个孩子趟在水里，自上而下赶鱼，赶到竹箩前，拿竹箩的孩子猛地从水里端起竹箩，好家伙，就是半竹箩活蹦乱跳的鱼儿晚上拿回家，鸡们就争先恐后地抢食，看得母亲乐呵呵地笑。
晚饭过后，忙碌一天的农人们，约上几个同伴，借用我们的“池塘”洗去一身的汗水与疲惫，回家后便能进入美美的梦乡了。
当时年少的我从未想过它的源头在哪里，直到近年，有人提议我们去山里野炊，于是，几家人便拖家带口，浩浩荡荡沿着河流一路直上，朝山里进发。汽车行走在沙石路上大约三四十里，也或许是五六十里，不知道，我一向对路程没有概念，总之人烟逐渐稀少，空气逐渐凉爽，目力所极便是绵延的大山，那山上的树，将整个山遮的不见缝隙，一味地墨绿。前行的路虽然平坦，但已然很窄，两边是矮小的灌木，偶见巨石横行，车已无法通过，只能弃车步行。有人拿着锅，有人扛着瓜，有人拿着火腿蔬菜等各种吃的，有人还背着孩子。一群人顶着大太阳走了大约七八里，才算到了地方。眼见得前面的石山上，白花花的一股水飞泻下来，五六米的样子。水落在一个不大的潭里，潭底的石头粒粒分明，这便是传说中的“跌洞”了。的确，在潭的后面有一个不深的石洞，看起来绿油油黑乎乎的。传说里面有野生娃娃鱼，我们看了许久，却什么也没有发现。一群人便欢呼着在潭边掬水洗脸，快乐扫走了一身的疲惫。最奇特的是，在“跌洞”的南面，抑或是北面，不知道了，密不透风的植物，使得空气异常闷热，还有不知名地昆虫在眼前飞来飞去。而在它的反方向，地面潮湿，冷气浸入心骨，渐渐地有些受不了的冷，几位穿得清凉的女士不觉抱了肩膀靠近火堆取暖。
这便是我们能找到的河流最远的源头了，当然，它还不是真正的源头，否则，这瀑布又来自哪里？远远看去，前面还是绵延不断的山和一望无际的绿，似乎没有穷尽的样子，所谓追根溯源，可是我们已经又累又热没有体力了，且山路怪石横行，愈发难走，一群孩子已经叫苦不迭。遂在这里支锅生火，从潭里取水，一袋火锅料下锅，放入各种蔬菜，美美地吃了一顿，再焚烧垃圾，取水熄火，打道回家，已而夕阳在山了。
车子沿着河流驶出大山，沿路人家渐多，村庄渐次繁华。河流在夕阳下闪着粼粼的光，车子驶向我们所住的村镇的时候，我看到，河里的水已经很少，河岸两边是成堆的垃圾。我童年的河流啊，再也没见一个孩子在水里趟水嬉戏。
内心不是不遗憾的！犹记得那次我在河里洗衣服，有人在上游喊：“哎……我要倒粪了……”我很生气，装作没有听见，继续洗我的衣服，可是，不多久，一股子恶臭迎面扑来，水里夹杂着黄黑之物一路滚滚而来，水里的鱼儿纷纷“啪啪”跳出水面，不多会儿便肚皮朝上顺流而下了。我我赶紧从水里撤出衣物，站在岸边目瞪口呆地看着这一幕，从此之后，再也没来河里洗过衣服。然而，这只是寻常之事，村人们一面为这种行为不愤，一面自己又在做，也没见个人出来阻止。再加上近年来，村里种地的人越来越少，以及化肥的大量使用，再兼上游几个养猪场，所有的人畜粪便都被倒在河里，各种垃圾堆在河岸，河流早就没有了往日的美丽。
不是不可惜的，不是不伤感的。我的童年，我记忆中的村庄，我的河流，都像梦境一样一去不复返了。日子，似乎越来越好，生活，又确乎越来越坏了，如何是好？失去童年，失去河流的我，像丢失心爱玩具的孩子，彷徨无定。我想起，那个年代久远的传说，来自山西大槐树下的甄家和吕家，长途跋涉逐水而居，在河边取水煮饭，牧牛饮马，时而一曲苍凉的秦腔，时而一曲多情的花儿，他们抬头望山，低头看水，那该是多么惬意而充实的日子啊！
二、求雨·看戏
西北干旱缺水，阳春三月，正是麦苗疯长，油菜开花，农人们种瓜点豆的季节，然而却天天艳阳高照，连点雨星子也不见！河里的那点水也都快晒干了，也仅仅能浇到川地，山地就没有指望了！这天干的，人走在地上，就带起一层黄土，空气里散发着一股子土星味，一阵风吹来，就是满脸的黄沙一嘴的土。
这样的日子叫人着急！几个村子的德高望重的长者一商量，不行！得求雨！庄农人土里刨食，干土里长不出庄稼，这样下去得喝西北风！
于是附近的几个村子的人家每户出一个人，但不管老少，必须是男子。老老少少敲锣打鼓，从各个庙里请来各位“娘娘”、山神。有的是由七八个人抬在轿子里的塑像，比如那轿子里的“娘娘”，像盛装的古代仕女，脸上的亮白油彩上带着淡淡的粉色，面目端庄，目光淡然，似乎注视着人群以外的遥远的地方；比如那位“黑爷”，黑脸黑须，魏晋装束，和关羽有些相像，俨然一位气质儒雅的文士。有的仅仅是用红绸条缠着的画像，由几个成年男子恭敬地抱在怀中。一群人一路从狭长的街市下来，若遇逢集，街上人流如织，耳听得“咚，咚，咚咚咚”的鼓声，以及“锵，锵，锵锵锵”的夹司（我不知道它的学名叫什么，它是两片像草帽形状的铜铸的乐器，“草帽”的.顶上，各自系着两条红布条）声，行人们便纷纷急步走到街道两边，中间让出一条甬道，虔诚地行着注目礼。两边临街的店铺，拿出早已准备好的鞭炮，一阵接一阵的噼里啪啦，烟雾弥漫了一街。
宽大的戏場里，早已搭好的凉棚里，各位娘娘、山神被安顿好，点好香蜡火烛，老少爷们一大群人呼啦啦跪下，求雨。求雨的时候还有一大段说辞，因为我是女孩子，无缘得见。只听说有这么几句：“天爷爷呀，下雨雨，我给你烧香点大蜡……”而且必须是带着哭腔抑扬顿挫地喊着说。求雨，是一乡的大事，这一天，不允许洗衣服洗脚洗头，也不许打伞戴草帽穿雨鞋。一次，我和几个小伙伴上学的路上，脱了鞋，沿着小溪一路趟水一路走，忽听得隐隐约约的鼓声和夹司声，吓得从水里跳出来，慌慌张张地就跑了，生怕大人们发现。年少的我们，对鬼神充满了敬畏，对大人充满了敬畏。
诸位请来地神仙之中，最得乡人敬重的是“大娘娘”和“黑爷”了。凡乡人们遇到难事，彷徨无助，想要求神问卦，祈求神灵护佑的时候，都会去后山娘娘庙，乡人们都说“大娘娘”很灵。除夕，彻夜各个村庄灯火通明，年轻人呼朋引伴，经夜狂欢。深夜，通向后山娘娘庙的路上，络绎不绝的人，去给“大娘娘”上新年的第一柱香。最讲究的是在12点新年钟声刚刚敲响的时候，精力旺盛的年轻人，哪怕深山大雪，长途跋涉，也要按点赶到。据老人说，“大娘娘”是某个朝代出生在这里，嫁到宫里的甄姓娘娘，不知此娘娘有没有造福过本地，我不得而知。听说镇上有人一直在写乡志之类的书，不知里面有无记载。但无论如何，我想，能受一乡百姓世世代代香火供奉，虔诚跪拜的，必然不是庸人。虔诚的膝盖下，重重磕下的头脑里，所表达的感情，应该不仅仅是一份荣耀，应该还有一份从先祖那里继承下来的感激和尊重。
“黑爷”据说姓雷，是西晋时期陇西人士，他为人正直清廉，终日奔忙，造福过当地百姓，百姓人人感其大德，造庙供奉祭拜，时至今日。每年三月除八，是其庙会，搭台唱戏三天三夜，以示尊崇纪念。据说他是求雨之神，百姓，可见，大凡百姓大多都是懂得感恩之人，谁好谁坏，百姓还是知道的。
此外，还要去财神庙祭拜财神，因为财神庙就在当地，所以只需祭拜。旧的财神庙旧址在一所中学里，终年关着门，里面黑乎乎的透着神秘。记得那一年我刚上初一，那天下着毛毛细雨，一下课，便疯跑出教室，刚跑到操场，便见财神庙前跪着一大群人，为首的一人手执长香，嘴里念念有词，其余人神情专注，肃穆庄重。我等看见，全都远远地站住，再也不敢疯跑了。
祭拜完各位神仙，便是五天到七天的大戏，慷慨悲怆的秦腔在秦州大地上某处大山里一个尘土飞扬的戏場里吼起，从戏場里那绑在电线杆上的高音喇叭里传出，在空气里彪悍地飞扬，鼓动着每一个乡人的耳膜。白脸的小生，花脸的奸臣恶霸，白脸黑鼻头的小丑，玲珑的丫环小姐，上演着一幕幕人世间的离合悲欢，爱恨情仇。这便是秦人们为了求雨贿赂各路神仙的最好礼物了，同时也让爱好秦腔的秦人们足足过了一把戏瘾，是贫瘠的乡土上，人们的一顿精神大餐。求雨的这天一过，妇女姑娘们便可以到戏場里拿着香蜡烛火“敬神”了。敬完神后，花上几毛块钱，买上一把葵花籽或者麻籽，挤在人群里说笑、拉家常、看戏；孩子们在人群里蹿来蹿去，从大人那里磨来几个小钱，花上一两毛钱吃上一碗凉粉，买上一根冰棍，再用一两分钱买一杯装在玻璃杯里红红绿绿的汽水，这便是孩子们看戏的全部乐趣了；年轻的小伙子围在戏場门口，双手插兜，流里流气地朝着漂亮的姑娘吹口哨，胆小的姑娘羞得脸红红的钻到人群里逃到戏場去了，偶有一两个胆大的，大声骂上一句，引来更大的“嗷嗷”的起哄声和更尖锐的口哨声，这胆大的姑娘也终于吓得逃走了。大西北的男人们彪悍粗犷，讲话粗声大嗓，有别于江南水乡儒弱的白面小生，面对喜欢的姑娘也不能表现的温文尔雅，初见，总让人心生距离。是啊，谁说，那“嗷嗷”的狼嚎不是一种笨拙的表达呢？而人群中，看戏最认真的便是那些衔着旱烟袋的老汉了，通常是七八个老汉聚在一起，蹲在墙根，远离人群，一边“叭叭”地吸着旱烟，一边神情专注的盯着戏台，偶尔拉拉自家的儿孙，继而感叹一番。他们中的很多人，年轻的时候就登过戏台，熟悉每一幕戏，每一句台词，也许，在铿锵有力的秦腔里，他们正回忆着自己年轻时的岁月。若问我为啥这么清楚，那是因为，年幼的我，曾依偎在姥爷的身边看过戏，当然，我于戏文一窍不通，我只喜欢听各位爷爷们有一句没一句的拉家常，给姥爷划火柴点烟锅，看着姥爷在妈妈做的黑条绒布鞋底上磕烟锅，由此，度过一个安详的下午。
近年，每年也会唱几次大戏，从外地的剧团请来的剧团，演绎一次比一次精彩，设备也更加精良，每次，戏場里人群爆满。可是，干旱的土地上，再也没有见过盛大的求雨场面了。
篇2：遥远的乡村散文
遥远的乡村散文
江南的春天多雨，雨后的乡村野草疯长，在青壮年劳动力纷纷南下打工的时代里，曾经熟稔的小路总被新来的时光脚印所覆盖。每次回乡，我都要在繁茂的的草丛中努力拨开尘封的记忆，才能觊觎到乡村的旧模样。
上个世纪的七十年代，湖南的花鼓戏《补锅》可谓红极一时，生动地演绎了补锅匠的酸辛与幸福。我们村的楚湘伯伯就是一个补锅匠，他个儿五短三粗，总是慢腾腾挑着特制的货担，筐里有一台小型的风箱，还盛着烧铁水的小钵和铁器具。他的嗓门极好，如歌谣般吆喝他的生意号子：“补——锅子——炉铲——不呢？补锅子——炉铲啊——”声音颇具穿透力，仿佛唤醒了一个沉睡的小山村。然后他在村里一处空地拉开架势，支上风箱，不一会炉火旺旺，小钵里铁水熔化。楚湘伯伯一边敲击碎铁，一边捣泥，嘴里叨念着：“烂锅子、烂杯子、烂炉铲盖……都可以补好，快些拿来啊！”
听到楚湘伯伯的吆喝，母亲便叫我赶紧去碗柜底下找那个我们兄妹怄气摔坏了的搪瓷杯子，外壳凹凹凸凸的，底部已有了两个小洞。我兴冲冲拿着走到空地，楚湘伯伯那鹰钩般的鼻梁上压着一副老花眼镜，老虎一样鼓着的眼珠子朝上一瞟，随口说：“五毛钱！”母亲在旁说，才两个小眼，三毛钱吧？楚湘伯伯叹口气说：“三毛钱就三毛钱吧，不过小家伙要过来帮忙拉拉风箱。”我很乐意为他做这活儿，滑溜溜的，呼啦呼啦地响亮。只见他用磁勺子舀了一匙熔化的铁水，放在左手捏着的厚草灰里，慢慢呈到杯子坏了的洞口，上面右手再用一个布团一按，揉几下再涂以泥巴，往地上一扔，不屑地说：“三毛钱，包管你用一年！”有次上屋一家两口子吵架，把吃饭的大铁锅摔成了两大块，楚湘伯伯用竹篾条支架住，照样修补得完好如初，还对小两口说：“锅子破了还可以补好，要是婚姻破裂就难以修复了啊，要珍惜啊。”望着疤痕累累的铁锅子，两口子心情异常沉重，自此很少吵架摔家具了。
补好的锅子终究有个疤！几年以后，当邵东的塑料制品大量倾销在市场的时候，走村串寨的.补锅匠也就渐渐退出了时光的舞台。随着村里爆米花师傅的萧条，许多乡村的行当销声匿迹了。
爆米花的工具比补锅更简单，就是一台黑咕隆咚可以转动的高压锅子和一个硕大的尼龙袋子。平素，没有人去爆米花的，除非有女儿出嫁。只有到了年底，快过年了，大家准备新年点心，就可以挨家挨户去爆米花了。爆米花的师傅是村湾里的春秋大叔，他黝黑黝黑的，好像挖煤窑的人，什么话都不要说，只要将爆米花机子往堂屋里一摆，大家就明白了。于是，小孩子们派救兵似的跑回家去，随即又折返回来，手里拿着一升米和大塑料袋子，有时可能是玉米子，都来排队爆米花。春秋大叔不管堂屋里站满了人，他依然保持着他的冷峻和沉默，将大米倒进葫芦形的米花机里，就开始烧柴火，一只手不停摇晃转动手柄，柴火让他的脸更暗更黑。不多久，春秋大叔退了柴火，啊！期待已久的爆米花就要熟了！我们小孩子们赶紧闪到一边，用双手使劲捂住耳朵，又不敢走远，眼睛仍贼溜溜地观望着。不说话的春秋大叔，手提米花机走到支起的大尼龙袋子前，用脚踩住口子，手里的锤子敲打下去，只听见“嘭”的巨大一声，一股热浪冲击着所有人的耳膜，升腾的热雾笼罩了整个屋子，小孩子们就一窝蜂拥上去，捡拾散落在地上的爆米花。然后付了钱的小孩儿用自家的塑料袋子盛了爆米花，乐颠乐颠拿回去，沿途吃得满嘴香喷喷的。每年腊月，春秋大叔就靠爆米花赚过年费用，他那小小的黑咕隆咚的爆米花机常常诱惑着我们年少的馋嘴，即使自家已经爆完了米花，总还要跟着他看热闹看上好半天呢！
时代在飞速发展，科技也不断创新。随着社会的变更，好些原来的乡村行当都渐渐地销声匿迹了。我记得原来家家户户的炉子房里都装有升降木钩子——一个竹筒和木棍组成的吊锅子的物什，可以升上或降下来调节锅子的位置。到了冬天，在炭火旁边，一家人就围着锅子吃饭，暖意融融。要是有喝酒的人，手里握着杯子，那双筷子就直接插在锅子里，菜冷了就降下锅子到炭火上热一热，常常喝到深夜……也有舂糍粑的臼石，中间一个大凹，将糯米煮熟放进去，两个大力士手持长棍捣鼓糯米泥，因为太费力气后来没使用了，至今还存放在我家后院里，如岁月一样寂然无声。还有麦子成熟时节的“扮桶”（音译）——一张四方的木桶子，周围用篾格子挡拦，把麦子用力地摔倒里面的一个篾条横格上，就实现了麦子的脱粒了。最有意思的是雨天专用的木屐，用坚硬的杂树木制作的高脚大鞋底，上面用棕绳织成的外套，一旦下雨，就可以穿着木屐到处去串门。而我们小孩子，就只能用两根长木棍，在底部做了个倒三角架，踩着“高跷”耍杂技一样过泥地……
时光如风，转瞬即逝。那些记忆的影像随着时间的远去而渐渐遥远，就像我和乡村之间，近在咫尺，却远在天边，因为在时间上，我和她是三四十年的距离！其实，在宁静的日子里，怀旧并不代表停滞不前，并不意味不要创新，我想，在这个越来越遥远的乡村里，我只是想静静地吹开岁月的尘埃，就像老石匠在碑基上烙印那些美好的画面。
篇3：乡村油画唯美散文
乡村油画唯美散文
画的轮廊底色
一幅长纸卷，折叠成锦绣河山。
空色山蒙，延绵千古，是谁的大手笔，一挥而就？
云卷云舒，天色放晴，一望无垠的毛边纸，底色是如此的黄。像人的皮肤，显得格外亲切。
粗线条，大轮廊，采用速写法，描绘出乡村景象。
金黄色的山，岿然屹立，如同佛光普照，成就饶家人的龙脉靠山---金佛山。门对石山界，鹅黄的沙子，凝固成苍松绿翠。嫩黄的底色之画，耀人眼目、绚丽多彩。
鹤立鸡群，金鸡独立。如鸡身，似鸡冠，郁郁葱葱般的酱色之黄，像金鸡羽翼凌空起飞---关木岩。
左邻右舍，画中之画，黄皮肤人更加团结和谐。房屋疏密有间，错落有致。小寨连接小寨，小寨成大寨。
熊家坡比邻饶家山，两寨人坐地为亲，从不分彼此。
画的底色，全是一片金黄。古色古香，芬芳馥郁。梦里的故乡，流淌着人们的愿望，奔腾着人们的梦想。
一曲《泉水叮咚响》，歌尽天下幸福万年长：金黄的底色，青翠的农庄。如坐梦里，如坐画上。
画的具体物象
千年守候，谁说没柴烧？！青山依旧在，绿水依旧流。
饶家当门的苍松翠柏，时刻守护着饶家的子孙后代。幸福，自然笼罩着饶家人的历史天空。人们，自然敬仰自家门前的'古树，像对自己爹妈一样亲切、孝顺。
承上启下。上有佛光普照，虔诚如佛，佛如金山。古树之下，一丘丘田壑，荡漾着人们的梦想，丰富着人们的生活。似晚霞，一坡到底，取名底霞坡。
转换一种角度，取下一个镜头。透过晶莹的阳光玻璃碎片，土变成另一种颜色。黄中带红的土色，恰似人们皮肤下的血液静静流淌。长新土，意味着家乡人的仕途走势---犹如永不落的红太阳。
大海航向靠舵手，万物生长靠太阳。太阳能照射到的地方，永远没有黑暗。新土之上，自有大山如坪。一马当先，直奔山川之巅。山巅儿，就是这样的身份和来历。
有山，自然有水。水是万物之源，灌溉良田，浇灌人们心灵处的梦想之花。
大沟之水，源于天际，飘向远方。梦想如桐，有皮有肉。桐子皮，绿出新希望。
山水树木，良田土地，房屋人家，一应俱全。乡村油画，物象是何等丰富？！
车水马龙，自然也囊括其中。
乡村油画，古色古香，现代派手法。是辉煌的呈现，是幸福的绝版。
篇4： 遥远的乡村作文
遥远的乡村作文
一
城镇的冬天灰蒙蒙的一片，没有色彩，没有鲜活，了无生趣。
几年前，北方的雾霾漫天肆虐，竟然招来怨骂不断。蜗居小镇的我倒是暗自庆幸，自得地掰着指头数出城镇的好来：空气新鲜，环境优雅，交通便利……才几年工夫，雾霾已然得势，扯起旗帜，杀声遍野地由北而南，以致几年间就攻城掠地，呼啦啦占领小城镇的天空。
夜晚加入中老年散步的大军，嗓子仿佛潮腻腻沾上了灰土，咳也咳不掉。是的，这可恶的东西正黏糊在嗓子上，它忽上忽下，费了好大力才把它去掉。路上，我的朋友王政在灰暗中招呼我：老周，雾霾来了，回，快回！说罢，仓皇而逃。
啊哈，我怔了一怔，几年前的一幕又浮来眼前。恍惚中，张大了的口即刻又吞入老大的一口雾霾，咳嗽起来。
小镇不再宁静。城市病正觊觎我们脚下的土地，蠢蠢欲动。
想到这里，我无话可说。
二
风拍打窗户，一阵紧似一阵。
我知道，寒潮正呼天喊地卷杀而来。
面对萧瑟的寒风，我常常想起乡村的原野、村舍、狗吠，以及与乡村紧密联系的一切。
落雪的日子，乡村变得宁静而快乐。
柴草码摞在屋檐下，高高大大，山丘一样透着壮实。我知道，为了这一刻，祖父母已然忙碌了一个冬天。祖父收拾着柴垛。收拾柴垛的祖父俨然艺术大师，调动他的作品：硬硬实实的，是敲击着能发出脆响的木片，红彤彤又有点儿扎手的，是随风飘落的松针，颀长颀长、有着水墨画般的茎秆的，是野茅草。
乡村的冬季没有寒冷。老人围拢在炉火旁，欢笑的火光在老人的脸上明明灭灭。孩子在雪地奔跑。狗儿忽然蹿跃而起，啊，觅食的野兽惊动了它们。祖母蹒跚的脚步印在雪地，歪歪扭扭。这歪歪扭扭的脚印像极了一串珍珠，铺展在雪地，仿佛水墨大师信手一笔。拨开积雪，祖母轻易就找到了白菜，啊，碧绿一簇，脆嫩脆嫩……
乡村的冬日让我温暖。乡村的温暖在我心里。
我已有多年没有回到那样的乡村。在那片向阳的坡地上，我的祖父母作古于地下。他们像这片沉默的土地，生前默默劳作，死后把自己化作泥土，在大地深处守望。
春风送暖，百草萌生，祖父母能像草儿那样轮回吗？
在给祖人辞岁的日子，我站在祖父母坟前忽然情绪失控，大放悲声。我想到了老人生前劳作不息的样子。三
喜欢清新的、没有污染的村落。
很小就被外祖母牵着，在院落里看皂荚。春末夏初，高大的皂荚树开满黄白色花朵，一簇簇，一串串。整个夏天，皂荚树被花期鼓捣得极其闹热。密密层层的叶子中，密密层层的`皂荚朵儿争相开花，颇有点前赴后继的意味。花儿开过，凋谢的朵儿没有远去，它们依旧完好地鲜活在枝头。啊，恕我在凋谢的花儿身上用上了鲜活一词。这鲜活是因了青郁郁的果子，是的，在凋敝的花朵后面，生命以另一种形式存在――花儿没了，果儿却蓬蓬勃勃生长起来，你看，青幽幽的果体上还覆盖着细嫩的绒毛呢。那绒毛细嫩已极，仿佛一阵风就能将其吹落。
数百年的皂荚树，记忆着乡村的年轻。
整个夏天，农家院落弥漫皂荚的清香。鸟儿成群成群飞来，它们歪着头偷看院落里的一切，然后，衔起细嫩的皂荚果儿飞走。
村妇打着，闹着，嬉笑着，在皂荚树上采下隔年的皂荚，然后，一摇三摆地下到河里洗衣浆裳。皂荚洗出来的衣服有着天然的清香。
依山傍水，梦里至今存留那一弯村落。
村落下是大片大片的田畴。没有农药，没有化肥，稻谷格外健康。外公栽种的一种野生稻，伴随辣椒河鱼，香甜了我数十年的梦境。
但是，这一切已然走远。它们不可回归地渐去渐远，成为一种遥远的记忆。
怀着追逐新生活的梦想，村庄的子民一批批远行。他们在遥远的异乡流着酸楚的泪，做着发达的梦。而故乡的土地交给化肥、农药。乡村质朴的土地渐渐染上文明病，作物免疫力低下，离不开化肥、农药……
哦，我的质朴的已然遥远的乡村。四
作家、诗人郑卫国先生在给出国的儿子留言时，有这样两句充满诗意的话：在地做着飞天的梦，在天聆听亲亲的乡音……
我知道，许多人如我，喜欢踏着季节的步子，细数大自然的花团锦簇、姹紫嫣红。喜欢在鸟儿的翅影里，走着踏实的人生。但是，我知道，这很难。
夜梦里，我追逐遥远的乡村。乡村成为一叶剪影，飘忽而迷离。
篇5：遥远的永远散文
遥远的永远散文
（一）
那天，你我在电话两头相遇；
那天，你我在电话两头相爱。
那夜，我们私定终身；
那夜，我们悄悄分手。
相遇后的每个夜晚，时间总是那么的幸福；
分手后的每个夜晚，时间总是那么的忧郁。
习惯了有你的夜晚，习惯了回忆你的种种；
习惯了听你的铃声，习惯了惦念你的一切。
我习惯了有你，每天我都在写，写你在我心里。
（二）
习惯了每个夜静的晚上听你说话，听你喘息的声音。可现在没有了，什么也没有了，什么也听不到了。这段日子，我感受不到你我那昔时的激情了，也不知是谁累了，或许是时间太疲惫。
也许时间的久远真的会让你我之间的感情慢慢磨灭，我祈求上天，那遗忘的时刻来得早些。那样你我都不会再伤心与难过。
昨晚我哭了。我受不了我最心爱的你在转眼之间就变成了别人的新娘。我真的无法逃避我的心。你知道么。
今天，我决定放弃所有对你的爱，对你的所有。不再对你关心，不再对你述说情话，不再把我的心给你，不再借我的肩膀给你，不决定把你从我心里、脑里、魂魄里一一赶走，因为只有这样，或许一切才会恢复得像往日一样的平静。
（三）
夜深人静，闭上了双眼，心里总是在想你。这种想念不是心烦意乱的想，而
是在知名与不知名的概念中想你。
爱你那么深，想你那么久，明知道没有结果，却依旧那样坚持。这种坚持
是为了什么回报，只为简单的爱你。
滚滚红尘山盟海誓爱，都已经永远永远的停留在你我彼此那么多情的心间。唯想多关怀你的生活却依旧找不到脚步，那么地希望你能怪我，可是又不忍心将你沉醉。不知道你我这份没有结果的爱会如何继续，更不知道它将如何生存。
总是在多次的责怪自己，没有任何的能力与手段将你永远的抱入怀中。
仰天长叹悲感泯心间，低俯愁怒不能溃当空；
鹰拍长空雄击万里洲，龙腾九天苦奈凤不舞。
（四）
在古老的守旧中，你我之间的爱情被阻隔。只能独自陶醉，却不能携手享受。
思念的'深处，停留着我永远牵挂，牵挂的祝福中又带着一丝恋人的孤独。
音乐的情调，让我沉默，沉默在想你的那遥远的爱恋。
收起心来，关起门；锁起心房，关起窗。我等你一起回来，一起完成我俩那份永恒的爱情。
在那10月15日的那多愁的午间，你我通话的最后一刻；在那月16日的那深情的清晨，一切都已停留。
等你回来，我将重新释放对你的爱。
想你在心里深处，见你在天涯的另一个角落，突然的断开，心中的梦境又一次被击碎。
恰似近距离的对话，让人可望不可及，让我想抚摸你秀发的触感变得好似玄幻一般。
没有你在身边，不习惯。除了想你，还是想你。
距离的美感，让时间增添了几分色彩；单调的爱恋，也被它装扮的好入美丽的新娘。
今夜，格外想你，我的亲爱的恋人。
篇6：乡村散文
乡村散文三则
一、我的处女作情结
十八岁那年，高考落榜，我回了乡村。在田间地头劳作的时候，借着白云苍狗赋予我的灵性，用读书留下的铅笔，在算数本上写字。
我不知道什么是真正的诗歌，怀揣着对文学的梦想，我将工工整整誊写好的文字，盛进牛皮信封内，贴上一枚小小的邮票，按照高中时语文老师给我的地址投了出去。
绵延起伏的青山山脉，沉重的耕播岁月。让我的思想长出蝴蝶一样的翅膀，我要飞出大山，到外面的世界转一转。
我一直鄙夷脚下贫瘠的土地，春华秋实，却又放不下这一程山水，一程故人。于是，月朗星稀的夜晚。枕着一窗蛙鸣，那些被称作小说和散文的河，在我的笔端潺潺流淌。一梦千寻，归根结底，就是县城叫文联的地方。
早秋的一个上午，在堤坝割了一捆青草扛在肩上，小山包似的向家移动。裤脚被露水打湿，布鞋遭的泥歪歪的。太阳开始毒辣起来，我走一段路，站住歇一会儿。仰脖儿望望蔚蓝的天际，几只喜鹊叽叽喳喳嚎着掠过头顶。羊肠子土路传来清脆悦耳的自行车铃声，我定睛一看，原来是经常来生产队给大家送书信邮件的邮递员小郭。
我没有理会，自从离开校园，乡村枯燥乏味的生活空间，仿佛与世隔绝了，闭塞，贫穷，落后是村庄的伤疤。谁会关注我一棵绿草的荣辱兴衰？我紧了紧肩上的青草捆儿，朝家挪去。
小郭一身绿色的邮政服装，令我眼前一亮。他慢慢蹬着海燕牌自行车，走近我歪着头问了声:“喂！山妹子，挺能干的，打听个人，你们这里谁叫张燕？”我心里咯噔一下，难道有我书信？投递出去的稿子已经有三个月了，泥牛入海了，我都不想发表的事了。
“你找她干什么？”我继续赶路，脖子被青草捆儿压的生疼。“嗨！我来给她送一封信，她的文章在杂志上刊登了！”我顿时兴奋起来，就像锅里沸腾的热水，一把掀掉压在肩膀的草捆，惊喜的说，“在哪？我瞅瞅！”
小郭是个和我岁数差不多的年轻人，他见我急吼吼的样子，故意卖关子，“啊哈，你也不是张燕，我可没权利把她的书信给你看哦！要清楚，私拆别人信件，偷窥对方隐私是要蹲大牢的。”
小郭胳膊高高举起扬了扬手里的一个大信封。四四方方的，很厚的一本书。我红着脸说:“给我呗，我是张燕。”说着，我上前去夺书信。
小郭躲闪着，过来一辆三轮车。我惊慌失措，脚下被一块石头绊了一下，一个狗抢食趴在地上。咦？怎么软绵绵的，睁开眼正同小郭的眸子相碰。我居然趴在他身上，刚才小郭伸手拉我，惯性使然，我把他扑倒。我羞的满脸潮红，赶忙起身，拿着书信就往院子跑。
“妈，我发表了！妈，我终于上杂志了！”“哎哎哎！臭丫头，你的青草不要了，啥人啊？连句谢谢都没有。”小郭嘟囔了句，扶起地上躺着的自行车，站在大门口，回味着什么？轻轻地笑了，转身骑车走了。
这晚，妈擀了一疙瘩面，酸菜打的卤子。就着一盘红绿相间的辣椒，喝的我大汗淋漓，爸抿了一杯米酒。“嗯，稿费不少呢，三十元。”爸盯着稿费单看了几遍，不肯放下。
妈说，“你不说闺女写字没用，不当馍吃吗？”爸嘿嘿笑着，“谁知道这个？燕，你就写呗，别耽误过日子就中。”
月色如水，我在灰暗的灯泡下，一次次闻着淡淡的墨香，闭上眼睛，呼吸着，陶醉着。发表的是两首诗歌，题目是《山路弯弯》，另一首是《父亲的犁铧》。一位姓林的编辑特意为我写了很长的推荐语。
这篇处女作，让我幸福了很久很久的时光。直到小郭送来文联对我的邀请函，我还沉浸在接到发表处女作杂志的幸福氛围中。县文联本着积极挖掘和扶持新作者的宗旨，邀请我去一趟。
那是人间四月天，我第一次坐客车去了县城。好不容易找到文联，踟蹰在编辑部门口很长时间，不敢叩门。手心都是汗，我不知道门里的人会如何看我？红格子花褂，黑色紧身裤，一条黑黝黝的麻花辫子垂在身后。
鼓足勇气要敲门，门吱嘎开了。一名漂亮的女子，衣着碎花素色的连衣裙，长发飘飘，“你找哪位？”我捏着辫梢，羞答答的说:“我找文联的老师们。”“哦，这就是文联，你是本土作者吧？”我深深点了点头，闻着女子身上的香粉味儿，有些迷茫。“快请进，来来来。”对方拉着我的手，进了宽敞明亮的编辑室。
眼睛不够用了，书橱上排列着各种书籍，窗台十几盆花草活的有声有色。女子自我介绍说，她姓林，又将文联主席王老师引荐给我，我说了我作品的题目，两位老师热情让座，林老师为我倒茶。几个人谈了一上午，从人生，家庭，到文学的发展方向。了解我在山区，经济条件差些，临走前，王老师吩咐林编辑取出厚厚一摞稿纸，要我带回去写作用。
县文联的王主席，林编辑是我文学的引路人，我的处女作情结延续了很多年，虽然没有大的建树，但文学滋养着我的生命。如今，老家那条街上再也听不到邮递员按动自行车铃铛的曼妙音乐，取而代之的是摩托车快递员嘟嘟嘟的粗重喇叭响。
那日走在修成柏油路的村子大街上，恍惚之间，有自行车清脆的铃声，耳畔轻轻传来一个充满磁性的男中音:“张燕，你的书信。”而我用第一笔稿费，为父亲添置的那柄犁铧，时至今日还活在父亲的手掌心。
二、活成叶子的优雅
我很想活成一枚叶子，绿色的，柔柔地烟波，在一棵粗壮高大的菩提树上。对，菩提树。一直以来喜欢菩提树的安静和担当，为了做菩提树的叶子，我对着一面凹凸镜练习面部肌肉，我希望我的表情很接近菩提树，至少不能让这个世界的人看出我们之间的距离。
我没黑没白的训练，练我的牙齿，如果我参差不齐的牙齿变成米粒般的玉牙，我的眸子像星星闪烁，我的舌头比弹簧有韧度，或许，我就是一枚接近成功的叶子了。
事实上，我身体里横刀立马的活着一个村庄，我走不出那块土地。无论它贫穷和富足。我都没法忘掉，就像每一个白昼，我嘴里叼着一只馒头，手中捏着一棵大葱赶向我上班的地方。我刻在骨子里的底层形象，就这样裸露了我的身份，还有未老先衰的年龄。
没事的时候，我对着凹凸镜数着额头的褶子，这些褶子比珍珠还金贵，随着褶子我找回曾经的青春，爱情以及那个遍地盛开着我乳名的村庄。
这样的`姿势我深情不倦，我愿意在凹凸镜里看到我公主一样的模样，那一刻，世界上所有的夜晚都是我的，我可以骄傲地行走在众星捧月的目光下，可以坐在白马王子的马背上一起驰骋辽阔的大草原。
可是，我还不是一枚叶子。现实把我打醒了，我囫囵吞枣的消灭掉早餐，然后去挤公交车。和很多人如出一辙，要为生计像一只在热锅上的蚂蚁活的不自在，不知道明天是春意盎然，还是雪花飘飘的冬天。
我不羡慕办公室里看报纸品茶的人，羡慕不来。他们喝着雀巢咖啡，吃着麦当劳，嘴上依旧喊着很累很累，没有更好的生活。而我呢？我今天的饭碗端着，不管是干饭还是稀粥，只要填饱肚子就是幸福。甚至过了今天，我不知道我的腿朝哪个方向迈？我常常要为生存的环境绞尽脑汁，不过，我坚信只要弯一弯腰，就会有一只面包或者矿泉水等着我。
所以，我多么想活成一枚叶子，在菩提树的手心中坦然淡泊地吞吐着每一口生命的气息。
三、芦苇
这个季节，芦花已经谢了。它从容地将对尘世的深情交付于西风，于是，在很多情节里，芦苇做了配角。芦苇和所有大地上的植物都是村庄的配角，它以树的姿态聆听着村庄的悲欢离合。
芦苇宁肯把自己活成一位安静的诗人，一柄月牙镰收割一茬一茬的芦苇，芦苇和村庄上的人一样，一代一代的走来，离去，喂养着村庄。
芦苇紧紧偎依着几棵桑葚树，闻着桑葚的香气，一遍遍敞开心灵。或许，只有村庄能给芦苇唐诗宋词般的万种风情。所以，芦苇选择了在水一方的孤旅。和村庄并肩，听着唢呐一次次送走在这里活了一辈子的人，芦苇波澜不惊。
当芦苇荡撑起碧绿的青纱帐时，我却要向村庄辞行。我不愿呆在没有了牛马的村庄，不肯守着贫瘠的土地整理那点干巴巴的收成。
我做了村庄的逃兵，在河之岸，芦花旋起洁白的雄风，它在为我壮行。而我真的能走出这片大地吗？
芦苇无声，村庄沉默。
直至我在灯红酒绿的城市碰的头破血流，也不敢回头。我咬着牙，站立成一棵芦苇的样子。我知道，我是逃不掉村庄的劫，我的骨子里流淌着黄土地的咸腥。于是，我向上或者跳跃行走的意念中，都是村庄的秉性。
那些个漂泊的夜晚，尽管在城市有了一张床，一把通向家的钥匙。心则在长久地思念中，把一切有关村庄的记忆翻阅了一遍又一遍，爱在村庄每一个角落图腾。
村口那片芦苇荡，它是村庄的一粒纽扣，牢牢地镶嵌在大地上。让我百转千回的遐想，情思，然后一张车票扑进它的怀抱，便再也不想远方。
母亲送我一次，芦苇就老了一年，母亲呢？就在和母亲一回回地送别中，我把自己瘦成城市乡村边缘的一弯象牙月。
其实，只要是离开家乡，我们就都是游子。即使繁华都市楼房几栋，那里没有了母亲的故乡，没有了芦苇被风卷起的沙沙声，没有了池塘的蛙鸣，都是漂泊，都是水中浮萍。
我一次次寻找返乡的借口，哪怕只是静静地坐在芦苇岸边，看着一只蚂蚁爬来爬去，听着耳边淙淙地流水声，闻一闻芦苇清香的气息，哪怕只是故乡的一缕风。
篇7：遥远的非洲散文
遥远的非洲散文
“美丽”是一个形容词，基本意思是好看、漂亮，一般指好看、漂亮的人或物，我在这里要给大家说的可不是某种物而是一个人，一个名叫“琳达”的年轻的安哥拉女孩子。“琳达”是葡萄牙语，中文的意思即是“美丽”。
初的某一天，我到西非配件店去检查工作，刚进店面眼前一亮，柜台内站立着一个年轻的女孩子,虽然皮肤是黑的,但五官精致身材娇小苗条,放在中国毫不夸张的说也是一个美女。眼珠似黑宝石，闪闪发亮如同一面镜子，在里面我清晰的看见了自己的身影；眼白如凝脂又如汉白玉，纯的找不到一丝杂质；一口糯米小牙如仪仗队般整齐划一，黑人往往由于肤色衬托，牙齿都白而美，而“美丽”的牙齿就如工厂标准化生产出来似的那般整齐洁白排列有序，是我至今为止见过的最好看的牙齿，如果用她做牙齿代言，我想能瞬间秒杀国内一切牙产品广告；嘴巴小巧，嘴唇薄薄的，可能是受肤色的影响，嘴唇不像中国年轻姑娘般鲜红而是暗红色的；鼻子与五官组合刚好，增一分则大减一分则小，鼻梁不塌不挺，很符合中国人的审美观；耳朵轮廓分明纤薄，隐隐可见皮下纤细的血管；肤色介于深黄与浅黑之间，如同白人在海滩长期日光浴后的古铜色，又如黄皮肤人长期在阳光下劳作后晒成的深黄色，泛着健康的光泽；手掌小巧但五指修长；身高大约1米6多点；抛开肤色不说，如中国南方女子般玲珑婀娜；我惊异于非洲也有这般漂亮的女子，真是人如其名，像她名字样这般美丽。
中国店长给我俩作了介绍，知道了她叫“美丽”，只有18岁正是二八佳人的芳龄。接下来我们开始盘点，因为不是大盘点只是小盘点，大盘点一般是一年一次，特殊情况中途再盘一次，那天是日常例行检查，只是对摩托车整车进行了盘点。因为还有其它网点要检查，没时间进一步交流，盘点完后就匆匆离去。
以后因为工作的关系，基本一周会去一次西非配件店，对于“美丽”陆陆续续有了一些了解，知道她正在上大学，她就读的大学是由中国援建，由于工作检查的需要，我经常从罗安达大学旁边经过，对学校轮廓有一个大概的了解，地理位置在城乡结合部，规模不大，没有教工住宿楼更没有学生宿舍楼，只有一栋栋的教室，虽然功能不全到也实用，黑人朋友们大多喜欢鲜艳的色彩，教室的'外墙也被涂上了彩色的油漆，很是亮丽。
有次我问她，你上班不影响上学吗？她说主要是晚上和星期天上课，哦，有点类似于中国的夜校。问她都学的什么？主要是语言课、数学课这几类大课，还有其它几门小课，语言课是葡语、英语。
葡语、英语都是外来侵略语种。英语只有百来年历史，葡语有几百年历史，随着葡萄牙人的入侵而来，本民族语言：温本杜语、金本杜语、基孔戈语年轻人和城市人都已经不使用了，只有偏远的农村可能还有部分老人口口相传。
我认识的安哥拉年轻人语言都比较有天赋，长于语言，拙于运算及逻辑思维，说的都较好，包括“美丽”说写都还可以，但数学高倍数多位数加减乘除就不行了，离开了计算器就玩不转，更别说几何、函数，数学只相当于中国小学生的水平。其它的物理、化学知之甚少。这是否是非洲国家科技不发达的原因呢？我想非洲国家除了增大基础普及教育的面要广外，还是否应该增大科技基础教育方面的力度，让年轻人更多的增加科技知识，这样才能使更多的年轻人，更好的服务于安哥拉，奉献于安哥拉，才能科教兴国科技强国吧。
据我有限的了解，安哥拉全国大部分的山林、土地资源是荒着的，没有充分利用，或者说利用效率不高，我们国家是否可以与非洲国家加强农业合作，非洲国家缺技术、资金，我们国家缺土地资源，双方可以取长补短互惠互利。双方目前现状是中国商品换安哥拉的石油，毕竟石油资源只能再开采几十年，不可再生，采完了也就没有了，而土地资源是最大的可以循环利用的可重复再生资源，这样中国与非洲国家的农业合作前景一定广阔，双赢的合作才能长久！
安哥拉的妇女很勤劳，“美丽”也具有这方面的特质。本来每个门店都请的有一位打扫卫生的当地中年妇女，但这岗位是兼职的，月工资八千宽扎，相当于八百人民币，每天只是上午10点钟左右用一小时时间将商店全面打扫一遍就走人，其他时间人是不在店里的。由于地处干旱地区，空气中灰尘较大，不长时间店里柜台、地面、商品上就会落下一层灰尘，在没有顾客的时候，“美丽”就会拿上小水桶把地面浇一遍，把柜台擦的干干净净，商品擦的光鲜亮丽。干干净净的工作环境，让在店里工作的人感觉神清气爽，顾客进来也会心情愉悦吧。
“美丽”来店时间不长，周围的人就知道了，我们店里来了一个漂亮的女孩子，周边的男青年有事无事就喜欢往店里跑，时间长了中国店长担心影响经营，会含蓄的提醒男青年们，这是商店，不是酒吧。可能是文化的差异吧，含蓄的提醒不起任何作用，店长只有下逐客令。还是不起作用，为什么？男青年们也很聪明，马上就买摩托车，加上售后服务、零配件的更换维修，还是经常来店，他们已经由单一的爱情追求者转变为顾客与爱情追求者的合体，再也请不走了，你总不能把顾客往外撵吧。本来我们摩托车的销售对象就是这些当地男青年，他们会花半年的工资挑选一款他们心仪的摩托车。
时间一天天过去，这些小伙子们香车有了，可心爱的美女却无法入怀。我们问“美丽”为什么看不上他们？答他们喝酒、汹酒，不体贴女人，打女人。可不，安哥拉男人都好酒，一喝就醉，醉了就打。每当周末酒吧人满为患，街头、海边都是三三两两聚在一起喝酒的人。
安哥拉民族是一个爱好音乐的民族，人们大多能歌善舞，重金属打击乐是他们的流行音乐，不知他们的个性是否与气候有关，气候火热、火辣，人也热情外向，舞姿奔放、夸张！每当夜晚、周末的时候音乐声此起彼伏，舞蹈是离不开酒的，一边尽情的跳舞，一边睱意的饮着酒，青年男女是其中的生力军。因此男青年基本都是月光族，经常拉饥荒寅吃卯粮，比如我公司的当地安籍男员工，买摩托车先赊着，要一年以上才慢慢还完。由于战争的原因，安哥拉女多男少，一般的安哥拉女孩，男人一追就能上手，其中很大部分女孩是反过来女追男，而“美丽”恰恰不是一般的安哥拉女孩，这些男人们是无法入“美丽”的法眼的。后来知道“美丽”喜欢勤劳、刻苦、体贴、善良、淳朴、负责任、勇敢、忠诚，关健是不打老婆的男人，而这些优秀的品质好像就是为中国男人量身订做似的，这时我们才恍然大悟——原来“美丽”喜欢的是中国男人。
西非配件店有二个二十多岁的年轻中国小伙子，一个是江西的，一个是山东的，二个小伙人长的很帅气，技术也好人更好，又上进又刻苦，不到半年时间，已经能用葡语简单的交流，应付日常销售服务没有问题，只是可惜——他们俩都结婚了，不然倒可以试着谈谈……。
安哥拉的女孩子几乎都是奔放型，她们的性格象气候一样火辣辣、热烈烈，唯独“美丽”是个例外，不知道她是出身于平民还是中产阶级家庭，但她浑身上下透露着一股文静，平常接待完顾客整理完商品，一个人会在柜台内安静的坐着，犹如中国的小家碧玉，这在非洲女人中是难得的稀缺气质，才显得弥足珍贵。
又是一个周末，正好也临近安哥拉的传统节日，为了增强当地安籍员工对公司的归属感，公司搞了一次中国员工与安籍优秀员工大联欢——海浴及烧烤活动，地点就是首都安哥拉的天然海滩，“美丽”就在这群被邀请的员工之列。那天出动了公司在首都所有能载客的交通工具，队伍蔚为壮观，庞大的队伍一路浩浩荡荡奔赴大西洋边的海滨浴场。
这是一处天然的海滨浴场，没有任何的人工开发或改变，只有岸边几座残破的茅草亭，向我们诉说着这里曾经有过黑人生活的痕迹，南北上下两方被随意淘汰遗弃的几艘远洋轮船，那斑驳的锈渍向人们展示着它们的沧桑。
大西洋湛蓝而辽阔，海风打破了如同镜面般洋面的宁静，海浪掀起的波涛在绚烂的阳光下闪着夺目的光，如同蓝宝石在海面的舞蹈，高贵晶莹而典雅，遥远的西方是那一望无际的海天一色。
大家脱去外套，男人着短裤女人穿泳装，形体颜色一览无余，黑白分明、高矮有别、胖瘦不同。“美丽”在这群人中尤为突出，她的美丽一下子通过形体展露无遗，她身穿一件红色的泳装，裸露出来的是古铜色的肌肤，泛着健康的光泽，如中国瓷瓶状光滑圆润的脖子，饱满的胸脯，挺拔而结实的双浮如两朵含苞待放的荷花，纤柔的腰身，微微上翘的臀部，纤细而修长的双腿在海滩上奔跑的是那样的矫健，多像一只出水芙蓉。机会难得，黑人男同事们围着她打水仗，双拳难敌众手，她如泥鳅样的钻出重围飞快的逃离，她快乐的如同一个顽皮的孩子。
到了中餐时间，“美丽”也出现在了烧烤摊旁，由开始时打下手，不一会就接过了主厨的职位，烧烤是我们中国人的野炊，却是安哥拉人的正式厨房，他（她）们加工食物多以烧烤为主，所以烧烤起来得心应手，“美丽”厨娘的才能展露无遗。左边是鱿鱼右边是海鱼中间烤的是牛肉，菜上烤架刷油撒盐胡椒粉翻身然后再重复以上动作，烤熟了菜肴下架装盘，生菜重新上烤架，动作是那么的娴熟一气呵成。今天的海浴及烧烤，又看见了“美丽”活泼及善于操持家务的另一面。“美丽”的举手投足别具一番异国风情，她的出现又何尝不是这海滨一道独特而亮丽的风景。
“美丽”还继续上着她的大学，继续上着班，继续着形单影只。后来因为工作的原因，我离开了那家公司，就没有了她的消息。不知道她现在怎么样？过的还好吗？这么好的一个人儿，应该有一个好的归宿，一个美好的前途，我衷心的祝福她……。
篇8：遥远的故乡散文
遥远的故乡散文
1995年底我们全家离开新疆迁回陕西老家后，我常常隔两三年回一趟新疆。夏天在伊犁河边的果园与一帮朋友喝酒，与郭文涟相识，一起谈到我写伊犁的一个中篇小说《复活的玛纳斯》，郭文涟对小说中写的1962年伊塔边民外逃事件很感兴趣。
我曾在伊犁州技工学校执教。伊犁有大小之分，大伊犁指整个伊犁州，包括伊犁地区、塔城地区、阿尔泰地区，小伊犁就是伊犁河谷的八县一市，我和郭文涟都是伊犁老乡，可谈的话题很多。秋天我们又在伊犁见面，一个月前收到郭文涟寄来的散文集《伊犁往事》（安徽文艺出版社.3出版），对郭文涟有了更深的了解。郭文涟属于疆二代，老家山西太行山，父母当年跟王1震将军进疆，郭文涟则出生成长于克拉玛依和伊犁，他的子女应该是疆三代。我儿子出生在新疆，长到8岁回到陕西。《伊犁往事》中最让我感动的是《新疆，我的新疆》，文章开头就直截了当：“我在新疆生在新疆长，但我从没有把自己当做真正的新疆人，总以为自己的故乡和爸爸妈妈一样，在遥远的莽莽苍苍的太行山里，总以为自己生来就是在新疆流浪，总有一天会回到故乡的。”直到后来，郭文涟在内地在渤海湾奔波生活了两年。“我这种感觉渐渐地淡下来，我感到自己不再是太行山某县的人了，自己的故乡不在口里，而在遥远的大西北新疆……尤其是当我遇到与我一样在内地奔走谋生的新疆人时，这种感觉让我刻骨铭心。”1995年冬天，郭文涟在北京车站与一位维吾尔青年相遇，维吾尔小伙子送给他一个馕。只有在新疆生活过的人都知道在内地遇到又黄又脆的馕和浓香的奶茶会有多么激动。回陕西我先居住宝鸡9年，觉得离新疆非常遥远，底迁居西安后新疆离我反而近了，因为西安大街上有维吾尔人的饭馆，有馕有抓饭有拉条子，到广济街大皮院化觉寺这些古老的“回坊”，就彷佛到了伊犁到了喀什阿克苏和乌鲁木齐。一千多年前丝绸之路兴盛时期，古长安不要说西域各民族兄弟、波斯人阿拉伯人粟特人印度人都云集于此。翻阅《伊犁往事》几乎坐在了火热的馕坑边，梭梭红柳烧红了整个天地，揉和了皮芽子芝麻和小茴香的馕饼在馕坑的四壁上吱吱叫着，散发出浓烈的香味。馕坑都像个大熔炉，把西域大地各个民族烘烤在一起，生活的洪流无法阻挡人性的`光辉灿烂如太阳。距离产生美，在内地奔波那些年，伊犁的美在郭文涟心里油然而生。拥有两个故乡的人既恍惚又丰富。大地上越来越多的人生活在异乡，异乡渐渐成为故乡。这本书最大的特点就是把这种朴素的感情以朴素的文笔表达了出来。
传统上的朴素写实之笔都归之于白描，郭文涟所抒写的西域大地尤其是有塞上江南之称风光旖旎如画的伊宁市本身有一种罕见的壮美。我曾在一篇文章中写过：所谓我们新疆好地方其实说的就是伊犁，森林草原煤矿野果林肥沃的农田，精美的手工艺品，一千多年前就是中亚名城，清朝中后期流放伊犁的文人洪吉亮称伊犁为小北京，当年的伊犁将军府是整个西域的中心，即使中心东迁到乌鲁木齐，伊犁的肥沃富裕繁华依旧。《伊犁往事》大量篇幅描绘伊宁市的大街小巷，新华书店、商店、大杂院犹如边塞“清明上河图”。我居住新疆奎屯10年，主管单位在伊犁，伊宁市的大街小巷很熟悉，绿洲饭店、水上餐厅、解放路、斯大林大街、阿合买提江路、俄罗斯中学、六棍棍马车堆积如山的苹果、高大的白杨、密如蛛网的水渠、伊犁河大桥、雅玛渡以上伊犁河风光无垠的三条支流，喀什河，特克斯河，巩乃斯河。这些壮美的风土人情应该归之为古朴传神的木刻图，文笔粗犷，但又粗中有细，准确地捕捉到一个个生动形象的细节，有纪实小说的特点，但又不是小说，不是虚构全是真人真事，有人物有故事，超出了“散文”。这些古老的抒情方式在《诗经》里有，在内地早已式微，礼失求诸野，边城还有这种感人的表达方式。写“二姐夫”时，那种坦诚真挚，让人有一种久违的感觉。兄弟姐妹多，家庭负担重，二姐夫在部队当连长，与二姐成家后，全家好像有了顶梁柱。也只有新疆人有这种感恩之情。托尔斯泰在讲述感染力时，特别强调感情的真挚，艺术感染力的强弱取决于三个条件，一是情感表达方式的独特性；二是情感表达的清晰程度；三是情感的真挚，而真挚是三者中最重要的因素。多民族混居的西域大地，虚情假意最为人所不齿。
真挚与感情相连的是全方位的“拙”，不是书画艺术家们刻意追求“拙”，是那个曾经在中亚度过金色童年的诗人李白的美学观念：“清水出芙蓉，天然去雕饰”的天然之美。从立意结构到语言，不讨巧卖乖。我曾听一位少数民族诗人谈论许多当红作家，她总是以太巧、太油滑论之，几乎对讨巧油滑有一种天生的厌恶，都快要掩鼻而逃，视之如粪土垃圾了，而油滑与讨巧在内地几乎是一种美德。《伊犁往事》的语言远离油滑与讨巧，如同从大漠戈壁走来，风尘仆仆但有赤子之心。一个月前我打开邮包，随手一翻，几句童谣就抓住了我的心：“雨啊雨啊大大的哈（下），光屁股娃娃不害怕。”陕西关中的童谣里则是“天爷天爷甭哈（下雨）啦，地上的娃娃长大啦。”阿尔泰的孩子们在过年会喊“雪啊雪啊大大地哈（下），蒸哈（下）的馍馍车轱辘大。”一个哈（下）把大西北连成一片。当年我初到新疆，哈密吐鲁番的黑戈壁让我蒙发打道回府的念头，乌鲁木齐的树让我稍安，去伊犁的大客车上，旅客们吵吵嚷嚷一个卖狗子让我听到乡音，过了果子沟在霍城清水河子吃饭时，两个当地人开玩笑，其中一位刚从野地里解手回来，另一位就说：“跑那么远新疆的草日狗子里。”进了伊宁市，在大街上十二木卡姆的音乐令人神往，我竟然听到秦腔的旋律，我就留在了新疆。秦腔的精髓就是情感的刚烈迅猛和朴拙。这也是我孜孜以求的写作境界。
我总是以朴拙为标准衡量一本书。《伊犁往事》具备了这种品质。
11月17日于西安
红柯，著名作家红柯，原名杨宏科。1962年6月出生。陕西省岐山县凤鸣镇人，毕业于陕西宝鸡文理学院中文系。历任陕西宝鸡师院宣传部院刊编辑，新疆伊犁州技工学校讲师，后曾任陕西宝鸡文理学院中文系教授，现执教于陕西师范大学。1983年开始发表作品。1986年远走新疆，生活10年。曾参加全国青年作家座谈会。加入中国作家协会。随中国笔会代表团访问日本，参加全国作代会。12月被陕西省委省人民政府授予“陕西省突出贡献专家”称号。现为中国作家协会会员，陕西作家协会副主席
篇9：遥远的惦念短篇散文
遥远的惦念短篇散文
走过风风雨雨，我们有回到起点，经历过的美好，犹如昙花一现。所拥有的现世安稳，并没有在岁月静好中长存，而是在某些因素下土崩瓦解。作为当时的自己来说，很多事情的发生，都没有预先的警示，往往在措手不及的情况下，已经尘埃落定。没有什么理由沉溺在往事悲喜中一蹶不振。唯有振作起来，才不枉在人世走一遭，作为一个平凡的人，只想要简单的幸福，有你，有我，有一个栖息的地方，就已经足够好了。
夜幕降临，寒风吹乱了夜的节奏，增添了一丝想你的忧愁。冬日少见的阳光，渐渐消失在苍茫的天际，温度更是降低了几分。隔着明亮的窗，眺望远处逐渐模糊的山顶。缥缈的幻影，淡淡的融入灰暗的`夜幕中。看着时间显示的地方，心中幽幽的想。阴冷的风也吹到了你的小城，雾霾笼罩下的你，一定要安好。此刻，远方的你，是否走在归家的路途中，希望你抖落一身疲惫，能有一个宁静的夜晚，有一个香甜的梦。
许久以来，从来不曾说过，有你陪伴的日子，无数个嘴角上扬的心喜，以及心心念念的惦记，都是来自内心的声音。H，有你真好！
篇10：遥远的星光散文
遥远的星光散文
一
我国最早期是由巫医、卜筮、庙祝引领了人类文明的发展（因为卜筮之事必是大事，而生产文明、生活文明是日常生活，属于小事，没有记录的必要）。静止是相对的，运动是永恒的。易，就是不断变化。一个字就抓住了事物本质——时间在变，空间在变，人在变，社会在变，没有什么是不变的。变就有规律，有些事物在规律控制下前进，有些事物又拘于一定的规律，在生活原点循环往复。《易经》绝不是某个人，某段时间突然完成的，而是薪火相传——一种循序渐进的文化传承、积累和发展的结晶，它代表了古人一定的价值取向和对美好生活的向往，是趋吉避凶的哲理，是古代劳动人民生产、生活经验的积累和智慧的结晶。
可以想象，古代人的生活条件十分落后，没有最基本的照明用具，天天望着太阳东升西落，夜夜唯见河汉巡天，月缺月圆，也正是令他们最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒虫巨兽的危害）的、慢长的黑夜，激发了他们的创造灵感——因此可以说，作为易的理论基础：“阴阳说”来自最简单、最常见的昼夜循环现象。
古人应该在更早的时候就认识了地球磁场，在伏羲“洛出书、河出图”之前（在水中呆了多少年？中间是否有失传断代过程？谁也说不清楚），就确定了东西南北，更可贵的是，将东西南北及亚方位（东南、东北、西南、西北）纳为八向，归入阴阳，指南针的发明是发现地磁现象很多年之后的事情了。我国第一大发明：指南针的发明，就此而已——完成了它的使命。
二
“1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几乎无异。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理、河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前（当然要排除复制不准、地质变位、测量不精的可能性）。这说明邵庸等先哲认为‘河图、洛书乃上古星图’，其言不虚。”
西周《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行早就蕴含于八卦之中，只能说《洪范》是第一次记录先人这类言论的作品。
阴阳加上先天八卦进而演化为太极八卦图，重新排定了八卦位置，公认为系伏羲所创（可从中看出，卦以图表示，说明那时文字尚不发达，也没能为每一卦标注相对应的文字，或者可以证明那就是文字的需要与书写的原始冲动）。《史记?周本纪》有载：“文王其囚羑里，盖益易之八卦为64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷纣帝囚禁在羑里的七年中潜心研究易学，从而推演出乾为天、坤为地等64卦，罗列了各种事物的态势、性质及当量。他在太极八卦基础上，扩写、演变，并集结而成，反映出那时社会发展水平及各层面的精神文化生活。
战国时代是一个知识大爆炸的时代，圣贤叠出，群星熣灿。
老子学易后，完成了《道德经》。
伟大的思想家、教育家、史学家孔子及后学之手共同编成《易传》，共7种10篇——《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下篇，《文言传》，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》（自汉代起被称为“十翼”）。从而基本完成了易经的解说、运用系统。夫子为了编易、演易，“韦编三绝”，最后尚叹：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。朱熹译易，使之更接近读者，人民大众更容易理解和运用。
过与不过，一是指符合道德行为标准，二是指选择行为方式，三是指做事程度。
可见，易经，弥纶天地，包罗万象，超越时空，亘恒万代，无古无今，无小无大——真乃“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。在很多历史伟人心中尚有如此崇高的地位，可见易经的哲学价值。易经内容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政治、历史等诸多方面，表示世界上最基本的事物及其本质；表示事物发展变化的态势；表示人与事物及其事物之间的相互关系；忧过尤不及而取其中庸，喜防患未然期否极泰来。它还有许多有价值的方法论，如简单性原则、相似性原则、循环原则以及稳定与不稳定、无穷演化的思想等等。
《四库全书总目提要?易类》中说：易经具有“广泛的适用性”，“易之为书，推天道明人事者也……易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数……皆可援易以为说，而好易者又援以入易，故易说愈繁。”
繁，是指庞杂的体系，深奥的哲理。
三
但是，先人发明了指南针并没有停留在简单指向上，而是逐步认识到了来自地球八方的地理、气候特征及潜在的能量，并以此为据逐步改变人们的生活行为，达到趋利避害的作用。天为乾，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。西方泽地多金，东方多木，属春多雷，东南多风。最强烈而且明显的是北方多水，易散热为冰。南方高温，灸热难耐，南北两极，对峙不息。根据八方及时间空间的结合，形成先天八卦，细化而为后天八卦，在时空转换中，原空位与时位间错之后，产生一定的效应，以阴阳图形标志出来，并配合上述各态势，形成卦辞——爻分阴阳及主观序位。如地天泰，就是下坤上乾重叠，水火既济就是上水下火重叠。单从阴阳演64卦并列出符号是很容易的，但其“卦象”却来自时间、空间转换之中，产生的奇妙的自然效力并因而名之，却十分不易——这是需要反复观察，反复验证，不断总结才得以认识这些自然属性、态势的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、国家政治制度等，具体分类可见：
有代表时态的，如屯、蒙等（屯、蒙既是时态，也可代表生物生长初期的一种艰难状态）。
有代表物态的，如鼎、贲、泽等。蛊：盘上的蛆。革：改革的时候或潮流。
有代表事态的，如讼就是需要解决的纠纷——自古有之，不是争领地，就是争食物，或争异性，和平解决不了，就以群或族为单位进行“师”。水火既济、水火未济，解、困、涣等，履：踩着虎尾巴。泰：顺风顺水，万事通达。
有代表情态的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是讲团结，和睦相处，与没有秘密的朋友在一起，就是诚信的意思，豫（是欢乐的情绪）、观、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。
有代表方位的，如乾、坤、坎、离、震、兑等。
有代表趋向的，积极的，上进的，或者是道德上的模范，或者在地位上的迁升，如晋、升等，萃：人气聚集。
还有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（风调雨顺，丰收在仓）、小过、大过（走极端，做事力道不足或做过了头），丰、损、益、大壮等。
有生理状态或生产生活内容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪满途，冰天雪地赤足而行的艰难，损：推车掉耳，雪雨相欺，蹇滞泥涂，是劳动人民艰难困苦生活的真实写照。
有代表工种或生存技能的，如师：从军，多人之间强烈的冲突，有国家存在后，形成了独立的专门的职业——不论什么理由的矛盾，达到一定程度的冲突后，都可能上升到“师”。物性或事态，都来自劳动和生活的体验和总结。
有追求理想方面的，励志、养性莫如乾坤之论：“天行健；君子以自强不息”，“地势坤；君子以厚德载物。”颐：就是有吃有穿，养尊处优的美好生活状态。晋、升，表示人的道德修养到一定程度后，社会地位随之上升。
有代表社会公德方面的，谦，表示恭敬的样子、谦虚的心态。节：生活节俭、心理节制，行为克制，都是守德的行为。无妄：就是不能做违反人性、违反社会制度、无道德的事。
乾坤指“天尊地卑”，“刚柔相摩”，体现了做人的道德趋向与做事中庸不偏的重要观点。
乾坤不但代表男尊女卑的社会秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可违背——道法自然。乾坤论，也就是夫妻、父子、君臣等社会秩序的原始思路——在那个历史时期，忠君思想是自然人走向社会人的重要一步，是社会进步的一个标志，也是当时社会最高级、最重要的政治准则。
《易经》64卦囊括了生活中的各种具有代表意义的典型的性、态、势，有生命的哲学，生命的智慧，生命的向往；有爱和友谊的情感，有各类真理，有人间希望，以便给出生活、劳动中的趋利避害的价值取向和进退可依的标杆。它提示人们在什么时间，什么空间会有什么样的自然力量，这种自然规律，宜预之，顺之，避之，而不可抗拒。它为人类规避自然风险起到一定的指导作用，能有效地保全生命，促进健康，进而改造生活环境，从而更好地发展人类。
四
不仅如此，八向的定则，还与人间四季无缝对接，将天文物象与人间地理八位结合在一起，将空间与时间精确地融为一体，震雷代表春天木，午离代表夏天火，兑酉代表秋天金，子坎代表冬天水——并与辰戌、丑未土等五行物象融为一体。
战国后期，确定了五行的生克关系。它们是如何相生的呢？冬天的坎水生春天之木，春天之木生夏天之火，夏天之火生土，土主要在未月（午火生未土），但相邻两季之间，前后各取15天组成了土（天干戊己和地支丑、辰、未、戌均属土，土所占比重最大），土生秋天之金，秋之金生冬天之水，循环往复，生生不息。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
顺时而生，生生不息，逆时而动，处处受克。
五行是世间五种物性及其运行方式，五行也是分阴阳的。
坎为水，离为火，直接就用了五行之名，说明八卦最初形成之时，就有五行生克理论存在了。易经八卦、中医学、风水学、奇门遁甲等都是阴阳五行理论的具体化表现形式。
八方定位被风水学者奉为圭臬，这一重要大分支，成为帝王将相住宅秘术的理论基础。也是《藏经》人死归藏的方位选择理论基础。
将生气——一白贪狼水星、天医——二黑巨门土星、祸害——三碧禄存木星、六煞——四绿文曲木星、五鬼——五黄廉贞土星、延年——六白武曲金星、绝命——七赤破军金星、伏位——八白左辅土星代入阳八宅，并随规律运行，俗话说“风水轮流转”，风水是随时不断变化的，而且不同的人居住有好坏不同的反应，这就是阳宅风水理论。
将“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”代入形成奇门遁甲，并随规律运行，成为确定最佳攻守时辰与方位的军事秘术。
将“胆、肝、肺、大肠、胃、脾、心、小肠、膀胱、肾、心包、三焦”代入形成人体十二经络，顺时养生，百病不侵。歌云：寅时气血注于肺，卯时大肠辰时胃，巳脾午心未小肠，申属膀胱酉肾位，戌时心包亥三焦，子胆丑肝各定位。
病有阴阳五性，药有阴阳五味，辩证诊病，对症施治，这就是传统中医学原理。
将“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二生肖代入八卦公式，加载其中后，同样形成五行相生、相克或生克冲合的关系。这一分支就是命运预测（算命）的理论基础。
时间就是空间的定位，空间就是时间的指针；同时与阴阳五行相结合，确定物性及运行规律。西方哲学重在唯物主义与唯心主义之争，其实就是“物”的“有”、“无”之争，看似大概念，却并无实际意义，而中国的哲学重在对物性之认识，看似小概念，但可以说世界上没有哪种哲学，象中国的时空观那么精确，那么有机地结合在一起。它们就是一个圆，或者叫环，我们的祖先虽然没有在天文上把太阳与地球的关系弄清楚，“天圆地方”说也没能准确地描述太阳与地球的关系及地球的形态，但已将其运行规律说得一清二楚，分明的四季轮回，就是地球往返循环的最好证明，实质上只是没能从立体空间的角度，捅开一膜，在天文学上功亏一篑，致使我们的排名永远定格在西方天文学之后。
当然这种时空一体的观点，仅限于地球。超出这个范围，就不一定有阴阳交替，四季轮回之说了。但是，离开了地球现有的“苛刻”条件，也就没有孕育生命、发展生命的基础了。从这个意义上说，不论居住地球与否，不论在哪个行星上孕育生命，其基本生存条件必须与目前地球的条件基本一致才有可能实现。
五
有了这些理论基础的铺垫，阴阳五行理论就水到渠成了。每卦仅占5.625度的64卦，它们形成在卦图上相反、卦名上相对的32对，如乾与坤、坎与离、否与泰、损与益、节与涣、遁与临等等，一好一坏，天地之间，昼夜之复，圆缺之论，晦朔之辩，明暗之差，南北之分，男女之别，生死之隔，这些明显的阴阳关系，此消彼长，两极相对，物极必反，否极泰来。其联系却又是模糊的，渐进的，相互穿插与渗透的。如湿到燥，寒到热，东到西，小到大，短到长，上与下，左与右，都是自然过渡，正如一个圆环的滚动，哪是上，哪是下？哪是西，哪是东？哪是始，哪是终？中国的哲学观就高明在这些地方，什么东西（形名）、概念都是相对变化的——这就是天人合一的理论基础。除生和死之类概念有明显的分界线，形成绝对对立之外，其他都是模糊数学论上的两个对称而又有间隔的点。如水火是对立的，但从温度角度而言，就是温度计上0度以上的两个有一定距离的点（如白磷的燃点是40℃，柴油的燃点是220℃，煤油的燃点是80℃，红磷的燃点是240 ℃）。小白菜在结霜时（0℃）被冻伤，温度上升10℃左右又会被烧伤，白菜就蔫了。冻与烧就是温度计上的两个有距离的点。
生与死是绝对对立的，但就其过程而言，其间经历了呼吸停止、脉搏停止、心跳停止、各种生命运动停止、各种生命感觉停止、脑细胞死亡、全身细胞死亡（直到最后一个细胞停止生命活动）等过程，也就是说，生与死也是一个渐变过程。在医学上，脑细胞没有完全死亡时，经抢救，也有恢复生命的个案。脑细胞完全死亡了，而心跳呼吸仍然存在，就形成了植物人，只要护理得当，再“活”十年五载也不在个例。过去有人认为心跳停止6分钟以上为生物死亡，又有人提出在心跳停止的基础上，意识消失为生物死亡，现在研究证明，这些说法都不准确。如何科学定议死亡的概念成了一个生命科学问题，也是一个哲学问题。孔子的中庸思想应该源自“易经”这一规律。在量子力学中的‘测不准定律’”也是这上理论的延伸和重要支撑者。一分为二，合二为一，阴中有阳，阳中有阴，阴老成阳，阳老成阴，此消彼长，否极泰来——对立统一之哲学母本。
生物是有明显进化层次的'，食物链更有层次，一物生一物（寄生、共生），一物降一物（天敌）。五行囊括了世间万事万物，也就是说世间万事万物可归为五类事物属性或者五种事物运行状态。他们是相生的关系，同时也有相克的关系，生中有相助之意，克中有相泄之势，水太多则烂根，木不得活——泄不行的话，那就需要从上流截源，减少金生水的能力，才能保持动态平衡。这些认识都是深刻的，措施是十分精准到位的，在逻辑上也是十分严谨、科学的。
在哲学上空谈容易让人产生空幻迷茫的感觉，以致不知易的人，或不全知易的人，或别人用心的人，往往认为是迷信的东西——因而一脚踩进老泥或一棍子磕死，这是对易的浅见或无知，或者是恶意歪曲。然而事实上他们是存在的，而且具有强大的暗能量。人因生活在有重力的地球上，得到地球的蔽护，感觉不到这种强大的力量——就象感觉不到地球的吸引力一样。否则人绝不能克服各星球的引力形成的牵拉或挤压。连生命都没有生存的可能了，更不必说自主的个人行为——人只能象一块岩石或冰块一样，被真空撕成齑粉，要么在行星带飞行，要么到无边无际的宇宙中漫步。
六
《本草纲目》中关于“桑根白皮”的资料：
桑根白皮
【修治】《别录》曰：采无时。出土上者杀人。
弘景曰：东行桑根乃易得，而江边多出土，不可轻信。
时珍曰：古本草言桑根见地上者名马领，有毒杀人。旁行出土者名伏蛇，亦有毒而治心痛。
故吴淑《事类赋》云：伏蛇疗疾，马领杀人。
曰：凡使，采十年以上向东畔嫩根，铜刀刮去青黄薄皮一重，取里白皮切，焙干用。其皮中涎勿去之，药力俱在其上也。忌铁及铅。
【气味】甘，寒，无毒。
元素曰：苦、酸。
“根出土者，有毒可杀人”，“旁行出土者名伏蛇，亦有毒而可治心痛”。“采十年以上向东畔嫩根，铜刀刮去青黄薄皮一重，取里白皮切，焙干用。”
——叙述详尽而又神奇，可窥中医、药学之精深。“向东畔嫩根”尤其引人注目，桑树根走向不一样，老嫩不一样，土上土下之露于空气与否，药性均为之变，以阴阳五行之目光观察之细，体验之准确，应用之神奇，可见一斑。
阴阳五行理论由传统中医学给予了极为详尽、逻辑地实践了。内外病因分为八斜——风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸，后四种是身体的四时态，前四种则是外界致病因子，通过辩证法可归纳为八纲，即阴、阳、寒、热、虚、实、表、里，以望、闻、问、切的手法了解症候，再用五行生克观辩证看待病因、病理，又用五行辩证的医疗原则及方法施治。最后可通过汗、吐、下、和、温、清、消、补八法进行治疗。可以说中医最前沿、最直接地诠释了阴阳五行理论。阴、阳，虚、实来自量化，暑热、寒湿来自南、北，也代表病因，表里指明病在体内的位置及深浅程度。中医的“理、法、方、药”通过几千年的实践，在客观上它是有明显疗效的。而且中医的经络学，在解剖上、组胚上、病理上是根本找不到实物的，但通过针、灸、掐压经络上的穴位，就立马产生了相应的医疗作用和效果。猴子吃木碳，野猪、鹦鹉吃白泥，八哥用蚁酸治疗寄生虫，鱼类有由小鱼及小蛇组成专业的医疗队，这些低等动物都懂一点医术，何况人类？但这是需要几代、几十代、甚至上百代人的实践才能积累、总结出来的，它绝不是虚诞的、迷信的。
其实，中医阴阳五行理论首先是一种天人合一的哲学观，没有这种哲学理论的支撑，传统中医的认识论及方法论是不会空隙来风，平地产生的。学中医只要懂得了阴阳五行，再加一点药性、方剂知识，一通百通，就能成为一个医生，所以古时那些落魄文人，很快就能转换职业角色。唐朝孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。《红楼梦》中写出那么多涉及中医的方剂、食疗方法，且精妙、深刻，说明曹雪芹对易经及中医是有深入研究的。中医在预防医学方面，提倡未病而治的理念（亚健康调理及预防观点）就很独特，实践中也明显有别于西医学的思维方式、解剖基础、病理内容、防治原理、治疗方法，可以说彼此是两个完全不同的理论体系，具有特有优势的中医学自成一格，以自身具有强大的生命力为动力，推动着人类医学发展和变革，同时对促进人种进化、人类健康、精神文明和社会进步的具有十分重大推动作用。
为此，中医学随着我国实行改革开放政策，早已走出国门，传播至全世界并被广泛地应用和接受。二十世纪80年代以来现已传至140多个国家和地区，其科学价值和卓越疗效已经为世界医学界所公认，中医学正在被地球村民们日益广泛地接受，其意义和价值已得到世界公认，中医药正在走向国际化。
现代大型计算机对天气的预测是十分精确的，为什么，因为它是自然；因为它基于“现在”——季候、空气的成分、密度、温度、压力、运动方向、阻力因素等等，决定了“明天”的变化方向、态势及预报。
据阴阳五行预测人生，应该说也是有一定的准确性的，但是，因为有“人为”因素的干预，“不可能”之事，必然不发生，“可能”之事，未必然发生。因此，与卜筮、龟卦结合之后，伟大的阴阳五行理论就容易误入歧途，成为迷信的帮凶，走进了宿命论的死胡同。也就是说伟大的理论框架，产生了非常渺小的、畸形的结果。只有中医学才是其中唯一发育良好的果实。但是传统中医学的运用，如巨杉结出尘粒一样的种子，仅占伟大的阴阳五行理论冰山之一角，是大海流出的一条小溪，在空间、地理、物质等科学领域还有更为广阔的应用领域和前景，有待研究开发。
七
《吕氏春秋》言《易》：“其大无外，其小无内”。
遥远而又微弱的星光，其实是来自一个个十分巨大的恒星所发出的光，它们穿越时空达4.2年到131亿年，才万万幸与我们相遇，已经衰减得可以数清它的光子。这些光是光中之光，光的精华。
“大道至简”，宇宙以“物质的运动性”、“同性相吸，异性相斥”、“引力作用”、物质在一定高温高压下产生裂变形成恒星等十分少量而又简单的原理构成了复杂而有序的物质世界。在空气、水、阳光、物质成份合适的条件下，由氨基酸逐渐组成单细胞生物、多细胞生物，在“能量打包，被动传递”作用下，形成海陆蓝鲸、恐龙等巨大的生物。
地球上所有的生物在最早时期应该是由同一种原始生物进化而来的?——达尔文认为人类是由猿猴变化而来的，这个理论是对的，但这只是阶段性理论，是近六千多万年左右发生的事，而生命出现的时间大约是三十六亿年左右的事，而且，早期的植物与后来的动物都应该同出一源，人类也包括其中猿猴之前是什么动物？不得知，不得知之前是什么？更不知得。
生命在不同的环境下，以进化、分化或近临种属间的杂交方式发展的，始终绝对保持着传承有序的发展脉络，主流是进化。每次（！）DNA基因的突变优势，哪怕是非常微小的变异所产生的一次进步，都会成为运动先趋，引领同类生物进化，使生物由低级向高级发展，直到人类出现。每次进化的弱小优势，都表示将淘汰一部分落后的基因，甚至生命个体（没有竞争优势，就可能在交配权、食物占有、地盘占领上驱向劣势，甚至容易直接成为食物，直到物种消灭；或停止进化成为生物活化石，或转化为其它种类生物），这是生命发展的基本规律。
发展到一定程度的生命体，由于有其优越性，故而在不同环境下（生物群落、气候、食物类别及多寡等）激变（分化）成同类相异体，生物的多样性也就是如此完成的。在这里就有一个特殊问题，是适应性还是需求性是进化的动力？具体点说是生物主动适应环境还是被动适应环境的表现引起生物进化？变色龙的变色、枯叶虫的伪装、小丑鱼的花纹多样性、乌贼学黑曼巴环纹水蛇……若不如此则很难得到生存——有变色的，有变形的，有增设器官的，有增加或改变器官功能的（由腮呼吸变肺呼吸，又从陆地动物返回水生动物）等等形式。最醒目的是章鱼能在几秒钟内将自己的花纹变得与周围环境一样，使它的天敌难以发现它。这决不是毫无意义的乱作为行为，相反，生物进化达到了极端科学、极端简约、极端便捷的程度，决不做无意义之功。
明显的变化似乎要上千年、几万年甚至几十万年，才能完成。被命名为地质金钉子的“牙形石化石”在齿数上的一点变化，就经历了一千万年。但用现代科学的眼光可见，各类生物都能在很短的时间内，取得一定的进化成就（姑且叫进化，有时、有些内容也可能是退化，但主动方向是为了更好的适应环境）。
适应——巴甫洛夫的条件反射理论，也是适应变化的基础理论。为此，人在风水中的适应性或变化，也在理论上是存在的，在某个时段，某个环境下，哪些脏器、经络处在活跃兴奋状态，表现出特殊或专一的功能，就表示在那个时段，生物对外界的感知、认同、应激反射能力更有针对性、并更强一些，更持久一些。
伪装是为了防范敌害，保护自己，但有时伪装也是为攻击敌人时，延长被敌人发现的时间，敏捷度、速度、方式、伪装能力、变形程度，这都是生命智慧的表现形式。
人类在不同的风水下，产生不同的适应性和适应能力，常人未去感知，常人也就难以理解，正如我们天天生活在强烈的磁力线下，它对我们人身具有极大的干扰力，又如月球能掀起地球3-5米高的巨浪，但我们人类却感觉不到它的存在一样。当风水师提出来时，常人又会认为太夸张。
《阴符经》有言：“瞽者善听，聋者善视”，瞎子听力好，聋子的视力好，脚残人手肌发达，双手残废的人，可以练习用脚来写字、洗脸、切菜做饭——这就是最常见也是最简单的人体功能代偿。人体潜意识的主动适应性就是风水作用的基础。
笔者曾在《以利动之》中说过——“趋利避害”，侥幸道出人类生存的本能，达尔文“进化论”的核心观点是“优胜劣汰”，如何优的呢？进化而优；如何进化的呢？适应环境变化。适应环境首先强调的是生物适应环境的生物本能，第二是适应环境也分两个层次，一是被动适应，一个是主动适应。被动适应，是指环境变化了（或到了一个新的环境），生物随之而变化。主动适应则是生物体准备有多套随变化而变化的方案（细胞的多种显示或未显示的功能），需要用哪种变化，立马就启动哪种变化程序和功能，甚至预知环境变化而提前应变。在生物形成早期（也可能是寿命较长的生物在幼年期），被动适应环境变化而进化的比例要大些，而生物达到一定智能高度后（或生物在成年期），就会主动趋利避害的，尤其是高级灵长动物——人类，能更科学、更艺术地占有“利”，运用“利”，确保生命延续、族群生存、繁衍和昌盛。
世间常有夫妻相之说，为什么呢？愚以为，一是同在一屋檐下，受住房环境影响而至相貌有所同化，二是男女相授体液，体液中含有一些激素等物质，引起双方体貌有所同化，三是因爱慕而趋向之，男相向女相走近一点，女相向男相走近一点，久而久之，则夫妻相成也。总之，夫妻感情越深，相处时间越长，夫妻面相越相近（当然，哪种理论所占比重大些，或同时存在，暂未作科学调查统计，不敢断言）。
听似天方夜谈，其实，这正是风水学对生物的潜在影响和生物因之而进化的结果。
环境就是包括食物类型、成份，地形、高度、土质、湿度、酸度，空气、阳光等综合性的条件，你说风水有意义吗？
人类进化之路还十分漫长，前景令人震惊和向往。
如人类胚胎时期的干细胞，可以分化成无数种人体功能细胞一样（在人体成型后，仍然发挥着某些细胞群的补充、修复等作用），人类还将进一步进化——以巨大的脑储量完成新知识的储存，学前班到博士后的学历不到；直接摄取太阳能并转化为生物能；不需要活动时，人体可以较长时间地保持冬眠；蝙蝠的超声波收发功能被人体利用，也能听到次声波，使人类具有强大的环境感知功能（包括分析客体物性、精确测距等），甚至代替无线电功能，以特定震动频率摧毁物体分子结构；人类的视觉将得到大幅度拓展，具有红外夜视能力和X光透视能力；改变人体结构，更简洁，更精巧，省能耗，使步行更轻快，如轻功，能飞翔，手的动作更快捷，更准确，肌肉以克和毫米为计量单位准确发力。电鳗的放电功能将植入到三角肌群或股四头肌上，它将赋于人类以强大的生物电能，以眼球之玻璃体为聚光凸透镜发射激光；直接感知他人的脑部活动及思想，意念控制他人行为。还有如壁虎一样的肢体、器官再生功能，使人类做到永不衰老。这一切可能只需要交给时间去完成——可以自动进化，也可以采用科学手段，诱导人体进化。
目前，上述一些特异功能都是生物细胞完成的，人类细胞也应该能完成。上述特异功能发生在低等生物身上，说明人类早期，可能在不同时期，不同类别、不同程度地具备上述部分功能，只是在进化过程中被淘汰了。将来，根据需要，可能激发出人体细胞恢复（返祖）或诱变上述功能。而人体经络系统可能就是为人体某些高能物质准备的管理系统、传输系统、应用系统。
八
郭沫若先生在《周易时代的社会生活》中说：“《易》的出发点原是一种辩证观。” “辩证”二字及其概念，早已上升到哲学的范畴和高度。
德国数学家兼自然哲学家莱布尼茨，发明二进制算术理论并应用到计算机时，他的灵感就来源于中国文明的源头——阴阳理论。二进制也是中国“天河一号-A”计算机（每秒钟1026万亿次）的理论基础。
1972年10月23日，美籍华人物理学家李政道在香港大学演讲时说：“牛顿力学已被量子力学代替了，在量子力学中有条很基本、很重要的定律叫‘测不准定律’”。他认为这个原理与《易经》及老子学说十分近似，他与杨振宁从《易经》的阴阳消长原理中得到启发，提出了原子形态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。
杨振宁读过《易经》，对于世界万事万物互相联系变化的观点、阴阳互变的原理、阴阳互补等问题，有着特别的理解。64卦的变化启发他与李政道一起打破了宇宙守恒定律，而发明了强弱相互作用条件下的宇宙不守恒定律。
目前，中国的科学家以《易经》为基础，完成了“宇宙物质成因学”。发明者是在破译了伏羲古太极图，完成了拉普拉斯到爱因斯坦的统一理论，提出了崭新的科学系列理论。这一突破，将建立起一整套新的自然科学理论的基础，对当今世界一系列科学观念进行一次总体上的大盘点、大疏理和根本性的大改造，构建十分宏观的理论大框架。
九
什么是天时、地利、人和呢？
曹操占天时，孙坚借地利，刘备靠人和，均形成完善的政治集团，这是中国古今认同的大哲理——“成功三要素”。
曹操(生于公元155年属羊)挟天子以令诸侯，汉朝气数虽尽，却是法统政体，余威尚在，这是正史所言的天时。他于公元174年（甲寅, 羊之天喜星）被举为孝廉，公元184年（甲子）拜为骑都尉，2（属鼠）任丞相，2（属蛇，羊之驿马星）称魏公，2（属猴，羊之红娈星）封魏王。
东吴孙权(生于公元182年属狗)划江而治，偏安一隅（江东之地非全国政治、军事必争之地），他也完成了鼎之一足。
刘备(生于公元161年属牛)得势较晚，其政治集团素以和为贵，志同道合者而结集在一起，艰难地打下荆、蜀、益等地，也爬上了政治巅峰。刘备与生于公元162年（属虎）的关羽、生于公元167年（属羊）的张飞能桃园三结义，因为牛是虎的红娈星，羊是虎的天喜星，他们故而结成了坚固的政治小团体。
曹操得益于北方，孙权得益于东南，刘备得益于西方——他们各自均在对冲方位得到最佳发展，地利上几成定律。
生我者父母、我生者儿女，克我者官贵（过去叫官鬼，鬼也代表了一些不可名的暗能量），我克者妻财、比和者兄弟——道理就是这么现实、朴素无华，而又深入简出。当生克关系被应用到家庭、亲族之间，人与人之间，使人一看就明白——当然，妻为我克者，是一种男尊女卑的思想，要摈弃的。官贵也是一个老掉牙的概念，但上级官僚能改变下级人群的思想、言论、行为、甚至命运，这却是不诤的事实。
在宇宙间，没有什么物体是独立的，独大的、独强的，更不是无限的，总是相互依存，相互制约的，才能保持世间一切事物的平衡及动态平衡。恐龙因食物来源、空气压力等因素注定它们不能再长得更大，进化之需要也注定它必将灭绝。整个浩瀚的宇宙重复着大爆炸，形成上亿个星系、亿亿颗恒星；恒星带着自己的行星逐步衰老，变成红巨星，中子星或黑洞，整个宇宙经坍塌回归如零；再爆炸、再坍塌；再爆炸、再坍塌；以150亿年为单位，循环往复如钟摆。上一周期没有任何残体、信息留存于第二世。
人类发现地磁比发明指南针又要早N多年，除指南针以外，火药、造纸、活字印刷，比起“阴阳五行”理论来，可算作是“徒子徒孙”了，而且所涉范围十分狭小。《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”古时的人类，交通不便，信息不畅，生存条件艰苦，是怎么站得高看得全，站得久看得远，方法简单而研究深刻的呢？而且文字稀缺，语言尚不发达，交流困难，传播局限、缓慢，却能总结得那么深刻、精辟，可以说有些古人所展示的智慧，贡献巨大，影响深远，至今令我们谨仰、敬畏。“阴阳五行”理论也是天人合一理念的重要支撑体系，它对人类贡献是独特的，伟大的，永久的，还大有拓展的空间，如遥远的星光永远照耀着我们，如远古文明的星光指引着我们。因此笔者认为，“阴阳五行”理论是我国最伟大的哲学观。
篇11：遥远的记忆散文
遥远的记忆散文
水饺的味道
经常记起小时候的童趣，特别是在吃上，有着一串串令人难忘的记忆。
还是个孩子的时候，对吃很敏感，也许这对所有孩子来说，都是先天性的吧。我那时候，就是每天盼着母亲能做顿好吃的饭。但是，那时候农村普遍很穷，大都是吃粗粮，蔬菜也很少见到，能顾上温饱就算是好日子了，特别是水饺，那真是想都不敢想的美味。
说到水饺，那时的农村只有在过年的时候才能吃到。每年农历的五月五日俗称端午节，有时也能吃上一回。多数是素馅饺子。记得父亲有病，母亲特别给父亲做了一次水饺。那是从生活中购买油盐酱醋的钱中，硬挤出的二两猪肉。饺子皮的白面也是不常吃的，仅有白菜才是普通百姓家常吃常见的大众菜。这次当然是白菜猪肉馅的了，而且是菜多肉少。
我高兴地地看着母亲做好饺子馅，那香味引得我的口水早就在舌头下面打转。好不容易等到水饺出锅了，却只有那么可怜的一碗。我眼巴巴地看着那只碗，仿佛那碗里盛着的是世界上最好的美味。母亲在端给父亲之前，用筷子夹了一个水饺，递到我面前，说：“你尝尝吧。”我赶紧接过来，一口含在嘴里，随着眼馋和嘴馋的劲，哪还来得及认真咀嚼和品味，就囫囵呑枣而下。母亲看我吃下去，就问我：“什么味道？熟透了吗？”我咂着嘴，贪婪地回味着那从未有过的美味，好像除了热就是太香了！我“嗯”了一声，算是作了回答。
我成了家，逢到妻子问我要吃什么水饺，我都会回答：“猪肉白菜馅的。”可是每每吃起，却再也找不到当年那种让人特别嘴馋的`感觉了。
七分钱
上小学五年级时，我想买本村同学的圆珠笔，需要七分钱。
在家中为找到这七分钱，我尽力翻找着能够发现放钱的地方。当然，有两毛以上的大钱是不敢动的，只有以分为单位的小钱可以拿。当时我忽然想起盛鸡蛋的篮子里似乎有五分钱，于是就搬了一个小凳子站在上面，把挂在一根木杆上的鸡蛋篮子摘下来，翻找了一番，却没有发现钱的影子，无奈就又把鸡蛋篮子重新挂在了那根木杆上。
中午，做饭的母亲去摘盛馍的篮子，馍篮子与鸡蛋篮子是挂在同一根木杆上的。在木杆的抖动中，鸡蛋篮子同时掉了下来。
上午自然也就吃上了带有不少鸡蛋皮的炒鸡蛋。这可是我们全家换油盐的全部家当。父亲和母亲都很伤感地自责自己不小心，错把篮子挂在钩尖上了。
我自然心里明白，是我在挂鸡蛋篮子的时候，没有挂好。但我不敢承认，也就逃避了那次因自己错误而挨训的机会。
如今老父已做古二十七年，无法再谈。老母又是年近八十高龄的老人，生活的磨难和日常的琐事，使她对这件事更是不会留有印象，多半是是已经忘却了。我想，如果给她讲起，也一定是一个迷。
我却对此事难以忘怀，每逢和亲朋好友谈起，都是饶有兴致，且内心久久难以平静。每当此时，我多么想和老母促膝详谈，说出我那久违的内疚感啊。
篇12：幸福从来就不遥远散文
幸福从来就不遥远散文
夜深人静，思绪飘忽不定，我突然很想念家的味道。
我以为幸福应该是像少女一样的天真烂漫，像仙女一样的无所不能，更是像传说一样美丽而又充满神奇。可是，今天我却突然觉得幸福应该是简单。虽然，想象中的那一切我都没能拥有，但是，手握这个世界上独一无二的家，还有什么比这更宝贵呢。
每天早晨，父亲就會迎着太阳的脚步从家里出发，寻找他这一天的价值和我们一家人的希望，又总会在夕阳的黄昏中踏着矫健的步伐“满载而归”，带回的笑容便是全家人幸福的'最好见证，夜晚的餐桌总有丰富可口的菜肴，母亲的礼物便是对他忙碌一天最好的回报。我很感动，家的和谐让我的幸福有了保证。乡村的生活总归是这样的平淡而又韵味浓厚，它不会让人呼吸到死海的气息，更不会让人触碰魔鬼般的梦靥。一个人总是在另一个人的深深眷恋中，带着沉沉的祝福和期盼望眼世界，不管是从最初的逃避到最后的飘摇，还是从最初的尝试到最后的游离，家的味道永远是不变的承诺。
身在他乡，梦在故里。我看到了母亲手中的茶杯冒着腾腾的热气，冲散着寒冷的气息，看到了父亲穿过旁边的身影，恬淡而又宁静，所以，我不必担心黑夜的降临，会带来无穷的黑暗。漫天纷飞的雪花，只会是更加温暖的写照。我停留在正月的喜庆不愿离开，厚厚的棉袄显的特别的轻巧，长长的靴套也显得特别的玲珑，那种感觉就像清凉糖的味道，清爽甘美。我唱着六月的歌曲，〈〈为你而活〉〉的调子是哥哥扯着喉咙的呐喊，电视里别人的快乐，总是那么的另人怀疑，我却从来没有奢求。用尽所有的感觉感受用前世屈辱换回的今生幸运。
平凡的日子里，我始终相信，上帝从来就是在用着相同的方式创造不同的人类，幸不幸福不是上帝的给予，世界也终只是强者的奴隶。只要我愿意，我会在风雨中看见彩虹；只要我愿意，我会在死亡中看见重生。
当我踏上远去的路途，脚步声一阵一阵，还没有来得及说声“再见”却已相隔好远，寻找未来的脚步在不停地前进，家的温暖却一直陪伴左右，我用它打发无聊的夜晚，用它诉说生命的美好。每一次的微笑，都让我感觉到了爱的传递，幸福，从来就不遥远。
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