荀子劝学练习题答案
“Lescete”通过精心收集，向本站投稿了8篇荀子劝学练习题答案，以下是小编收集整理后的荀子劝学练习题答案，欢迎阅读与借鉴。
篇1：荀子劝学练习题及答案
1、解释下列句中加粗的词语。
①编之以发，系之苇苕
_________________________________________________________
②而临百仞之渊
__________________________________________________________
③其渐之滫，君子不近
__________________________________________________________
④庶人不服
___________________________________________________________
2、下列句子加粗的“其”字与其他不同类的一项
A、其渐之滫，君子不近
B、其质非不美也
C、车柔以为轮，其曲中规
D、今其智乃反不能及
3、下列句中没有省略介词“于”的'一项是（）
A、而编之以发，系之苇苕
B、蓬生麻中，不扶而直
C、其渐之滫，君子不近
D、而临百仞之渊
答案：
1、①拴着；②对着；③浸；④百姓
2、A
3、D
篇2：荀子劝学练习题答案
荀子劝学练习题答案
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。整理了《劝学》习题及答案，可以供同学们练习。
荀子《劝学》练习题答案
1.给下列加点的字注音。
靛青( ) 蓼蓝( )
木直中绳( ) 参省( )
须臾( ) 以为轮( )
跬步( ) 生非异( )
槁暴( ) 骐骥( )
驽马( ) 跂而望矣( )
二螯( ) 锲而不舍( )
金石可镂( )
2.解释下列句中加点的词。
(1)劝学( )
(2)君子博学而日参省乎己( )
(3)吾尝跂而望矣( )
(4)假舆马者( )
(5)而绝江河( )
(6)风雨兴焉( )
(7)积善成德，而神明自得( )
(8)不积跬步，无以至千里( )
(9)驽马十驾( )
(10)用心躁也( )
3.文学常识填空。
荀子(约前313～前238)，名______，______期______家，是儒家的最后一位代表人物。作品有______，现存______篇。
4.名句填空。
(1)(江苏高考，10)______________，不如登高之博见也。
(2)(2009福建高考，1)故木受绳则直，______________。
(3)(2009天津高考，14)______________，不如须臾之所学也。
(4)(2009全国高考Ⅱ，13)______________，______________;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，______________。
(5)____________，不复挺者，____________。
(6)____________，非利足也，____________;假舟楫者，______________，______________。
(7)______________，朽木不折;____________，______________。蚓无爪牙之利，筋骨之强，____________，____________，用心一也。
(8)《劝学》的中心论点是：________________________________________________。
答案：1.diàn liǎo zhònɡ xǐnɡ yú róu kuǐ xìnɡ ɡǎo pù jì nú qì áo qiè lòu
2.(1)鼓励 (2)检查，省察 (3)提起脚后跟
(4)借助，利用 (5)横渡 (6)在这里兴起 (7)指人的智慧 (8)没有用来……的(办法) (9)马拉车十天所走的路程 (10)浮躁，不专心
3.况 战国末 思想 《荀子》 32
4.(1)吾尝跂而望矣 (2)金就砺则利 (3)吾尝终日而思矣 (4)故不积跬步 无以至千里 功在不舍 (5)虽有槁暴 使之然也 (6)假舆马者 而致千里 非能水也 而绝江河 (7)锲而舍之 锲而不舍 金石可镂 上食埃土 下饮黄泉 (8)学不可以已
赏析
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的`从反面设喻(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”);有的单独设喻，有的连续设喻;有的同类并列，有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟;行文简洁，精练有味;警句迭出，耐人咀嚼。
篇3：荀子 劝学习题及答案
荀子 劝学习题及答案
荀子《劝学》习题
8.对下列句中加点词的解释错误的一项是
A.学不可以已 已：停止。
B.假舆马者 假：借助。
C.臂非加长也 加：增加。
D.虽有槁暴 槁暴：风吹日晒而干枯。
9.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A.①取之于蓝而青于蓝 ②此非孟德之困于周郎者乎
B.①故木受绳则直 ②醉则更相枕以卧
C.①吾尝终日而思矣 ②人非生而知之者
D.①蛟龙生焉 ②犹且从师而问焉
10.下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是
A.君子博学而日参省乎己
B.圣心备焉
C.不如须臾之所学也
D.非蛇鳝之穴无可寄托者
11.下面对文段的分析理解不正确的一项是
A.文章先以“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
B. 荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。
C.文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。
D. 随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
12.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
参考答案：
8. C(加：更。)
9. B(A.从;被。B. 就。C. 表修饰;表承接。D.兼词，于之;语气词。)
10. C(博学：广泛地学习。圣心：圣人的心境。须臾：片刻。寄托：寄居。)
11.A(“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”是比喻论证)
12.(1)我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看到的广阔。
(2)蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
赏析
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的'强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”);有的单独设喻，有的连续设喻;有的同类并列，有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟;行文简洁，精练有味;警句迭出，耐人咀嚼。
篇4：荀子劝学阅读答案
荀子劝学阅读答案
劝学（节选）
荀子
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
A.木直中绳中：合于。
B.虽有槁暴暴：晒干。
C.假舆马者假：借助。
D.君子生非异也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法与例句相同的.一项是
例句：冰，水为之而寒于水
A.吾尝终日而思矣B.登高而招
C.臂非加长也，而见者远D.蟹六跪而二螯
16.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是
A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。
B.第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。
C.第二段用“而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。
答案：
11D 12 A 13C 14D 15 C 16 B 17 B 18A
篇5：劝学 荀子阅读答案
劝学 荀子阅读答案
劝学 荀子阅读答案
阅读下面的文言文，完成8-12题。（18分，其中选择题每题3分）
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
8．对下列句中加点词的解释错误的一项是
A．学不可以已 已：停止。
B．假舆马者 假：借助。
C．臂非加长也 加：增加。
D．虽有槁暴 槁暴：风吹日晒而干枯。
9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A．①取之于蓝而青于蓝 ②此非孟德之困于周郎者乎
B．①故木受绳则直 ②醉则更相枕以卧
C．①吾尝终日而思矣 ②人非生而知之者
D．①蛟龙生焉 ②犹且从师而问焉
10．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是
A．君子博学而日参省乎己
B．圣心备焉
C．不如须臾之所学也
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
11．下面对文段的分析理解不正确的一项是
A．文章先以青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
B. 荀子发展了儒家的劝学传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。
C．文中阐述的要重视学习以及学习必须善假于物、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。
D. 随着作者设喻的连续和手法的'变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
12．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
参考答案：
8. C（加：更。）
9. B（A.从；被。B. 就。C. 表修饰；表承接。D.兼词，于之；语气词。）
10. C（博学：广泛地学习。圣心：圣人的心境。须臾：片刻。寄托：寄居。）
11．A（青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水是比喻论证）
12.（1）我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看到的广阔。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
篇6：荀子《劝学》
荀子《劝学》
【荀子《劝学》人教课本原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
【原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“一尸一鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
篇7：荀子劝学
荀子劝学
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
通假字
輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲)
生非异(生，通“性”，资质、天赋)
虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)
则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)
古今异义
1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的.渊博。
2.参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
今义：疾病
10.致 古义：达到(而致千里)
今义：赠送，给予
11.寄托 古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)
2.上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)
②名词作动词
假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)
③动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使……弯曲)
④形容词作名词
1.其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)
2.登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)
3. 积善成德 (善：形作名，善行)
⑤形容词用作动词
故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)
⑥形容词作使动
假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)
⑦数词作形容词
用心一也(一：数词用作形容词，专一)
⑧动词作名词
輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)
一词多义
1.于：
(1)寒于水 (比)
(2)善假于物也 (介词，不译。引进作用)
(3)取之于蓝 (从)
2.而：
(1)君子博学而日参省乎己 (递进关系，并且)
(2)则知明而行无过矣 (并列关系，而且)
(3)终日而思矣 (表修饰)
(4)而见者远 (表转折)
(5)锲而舍之 (表假设或承接)
(6)积善成德，而神明自得(表承接)
(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)
(8)锲而不舍(表假设，如果)
⑼蟹六跪而二螯(连词，表并列)
3.者：
(1)假舟楫者(代词，指……的人)
(2)不复挺者(……的原因)
4.焉：
(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)
(2)圣心备焉(语气词)
5.利：
(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)
(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)
6. 之
(1)不如须臾之所学也(音节助词)
(2)青取之于蓝，而青于蓝 (代词 代青)
7.假
(1)善假于物也(借助)
(2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)
(3)以是人多以书假余(借)
8.疾
(1)顺风而呼，声非加疾也(强)
(2)君有疾在腠理(疾病)
9.绝
(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》) 停止
(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》) 与世隔绝
(3)以为妙绝(《口技》) 极了
(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》) 横渡
(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》) 断绝关系
10.强
(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) 强壮
(2)策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》) 有余
(3)乃自强步，日三四里(《触龙说赵太后》) 勉强
篇8：荀子 劝学
荀子 劝学
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
作品原文
君子1曰：学不可以已2。
青，取之于蓝3而青于蓝4;冰，水为之而寒于水。木直中绳5，輮6以为轮，其曲中规7。虽有槁暴8，不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣15，不如须臾之所学16也;吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招19，臂非加长也，而见者远20;顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。假舆马者23，非利足也24，而致25千里;假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生29非异也，善假于物也30。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕33，风至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑37。兰槐之根是为芷，其渐之滫38，君子不近，庶人不服39。其质40非不美也，所渐者然也41。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹44。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱45，柔自取束46。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上 食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
词句注释
1. 君子：指有学问有修养的人。
2. 学不可以已(yǐ)：学习不能停止。
3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
4. 青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。
5. 中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6. 輮(róu)以为轮/輮使之然：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。然：这样。
7. 规：圆规，测圆的工具。
8. 虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9. 挺：直。
10.受绳：用墨线量过。
11. 金：指金属制的刀剑等。
12. 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13. 参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知(zhì)：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14. 遗言：犹古训
15. 吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思考
16. 须臾之所学也：在极短的时间内所学到的.东西。须臾(yú)：片刻，一会儿。
17. 跂(qǐ)：抬起脚后跟站着。
18. 博见：看见的范围广，见得广。
19. 招：招手。
20.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
21.疾：快，速。这里引申为“洪亮”。
22.彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
23. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
24. 利足：脚走得快。
25. 致：达到。
26. 楫：桨。
27. 能水：指会游泳。
28. 绝：横渡。
29. 生(xìng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
30. 善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
31. 以：用。
32. 为：作为。
33. 苕：芦苇的穗。
34. 折(shé)：同”折(zhé)，折断。
35. 非：并非。
36. 然：表原因。
37. 蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。蓬：蓬草。麻：麻丛。涅：黑色染料。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。[3]
38. 滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。
39. 服：穿戴。
40. 质：本质。
41. 所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然：这样。
42. 邪辟：品行不端的人。
43. 中正：正直之士。
44. 蠹dù：蛀蚀器物的虫子。
45. 强自取柱：谓物性过硬则反易折断。
46. 柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
47.兴：起。
48. 焉：于之，在那里。
49. 渊：深水。
50. 蛟：一种似龙的生物。
51. 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。
52. 跬(kuǐ )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
53. 无以：没有用来……的(办法)
54. 骐骥：骏马，千里马。
55. 驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能到达。)“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
56. 功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
57. 锲(qiè)：用刀雕刻。
58. 金石可镂(lòu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
59. 用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。
60. 六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。
61. 螯：螃蟹的大钳子。
62. 躁：浮躁，不专心.
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子
圣心备焉(句末语气词)
于：取之于蓝(介词，从)
而寒于水(介词，比)
先俟于门外(介词，在)
善假于物也(介词，对于)
利：金就砺则利(形容词，锋利)
假舆马者，非利足也(形容词，走得快)
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