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鲁四老爷，不学无术？

2022-07-28 08:15:09 收藏本文下载本文

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鲁四老爷，不学无术？

篇1：鲁四老爷，不学无术？

鲁四老爷，不学无术？

安徽怀远第一中学姚锋

一位青年教师在一节小说类文本专题复习研讨课上，为了复习环境描写的作用，举了鲁迅《祝福》中对鲁四老爷书房的描写的例子。在对鲁四老爷的书房布置进行分析，得出鲁四老爷顽固、守旧，坚决捍卫封建思想和封建秩序之后，又出现了下面的教学内容。教师追问：“还能看出鲁四老爷是一个怎样的人？”学生思考，约两分钟后，一学生回答：“鲁四老爷是个不学无术的人。”“从哪里可以看出鲁四老爷的不学无术呢？”教师再问。“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”学生回答。

“对。《近思录集注》是清初茅星来和江永为《近思录》作的集注，《近思录》是南宋朱熹、吕祖谦选编的宋代几个理学家的文章和语录，是一部理学的入门书，也是后世读书人的必读书。《四书衬》，是清代骆培解说‘四书’的一部书。――这些都是人家的东西。从这里可以看出，鲁四老爷不仅顽固，守旧，还不学无术。”

显然，这位教师在备课过程中就认定鲁四老爷“不学无术”了，因此才会在课堂上继续追问――目的就是挖出鲁四老爷的“不学无术”，并且根据注释进行了阐述，以“证实”鲁四老爷确实是一个“不学无术”的人。

这位青年教师之所以认定鲁四老爷“不学无术”，主要是因为鲁四老爷书房窗下书桌上放的是《近思录集注》和《四书衬》，是解释《近思录）和“四书”的，都是“人家的东西”，而不是《近思录》和“四书”本身。这显然是站不住脚的。首先，“四书”需要解说注释，恐怕不会有人提出异议，并且理学家既然把它奉为经典，自然就要根据理学的需要来对它进行阐释。其次，《近思录》是“宋代几个理学家的文章和语录，是一部理学的入门书”，说明它是理学的基础著作，讲的是理学的基本原理和基本观点，自然也需要“集注”之类的阐释性的著作来解释和阐发。鲁四老爷作为“一个讲理学的老监生”，读《近思录集注》、《四书衬》之类的书再正常不过了，尽管他对封建理学可能只是坚决地信奉和维护。再次，我们都知道对研究中国历史的人来说，“春秋三传”-《左传》、《公羊传》、《谷梁传》是必读书；研究古代典籍或古典文化的，“十三经注疏”、“诸子集成”之类也是要读的――我们能说读这些书的人“不学无术”吗？

这里需要厘清的关键问题是：鲁迅先生特别交代鲁四老爷书房的陈设和书桌上所放的这些书的目的何在？我认为，作者要告诉我们的主要应该是鲁四老爷是个封建理学思想根深蒂固的顽固、守旧的人。因为鲁四老爷的封建理学思想根深蒂固，坚决捍卫封建思想和封建秩序，所以他才会在跟“我”寒暄之后，紧接着就“大骂其新党”；才会跟“我”谈话总不投机的了”，“于是不多久”，便让“我”“一个人剩在书房里”；才会在听说祥林嫂是个寡妇后“皱了皱眉”：才会在祥林嫂再次变成寡妇，又来到他家后，“照例皱过眉”，并且“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”；才会在听到祥林嫂的死讯后，骂道“不早不迟，偏偏要在这时候，――这就可见是一个谬种”。同时，鲁四老爷“大骂其新党”，而根据“他所骂的.还是康有为”来看，他对外面的形势发展知道得很少。因为“新党”，是清末对主张或倾向维新的人的称呼：辛亥革命前后，也用它称呼革命党人和拥护革命的人，而鲁四老爷“所骂的还是康有为”，并不是辛亥革命前后的革命党人和拥护革命的人。这也从一个侧面说明鲁镇实际上是与世隔绝的。在这样一个“年年如此，家家如此”的封闭、落后的地方，鲁四老爷是封建理学思想的实际代表者和封建秩序的忠实维护者。尽管他的“监生”的身份很可能是花钱买来的，可能根本就没有在国子监读过书，但他在鲁镇也是一个“文化人”，而且代表着封建思想，维护着封建秩序，从某种意义上来说，还充当着鲁镇的“领导者”的角色。因此，我们不能仅根据鲁四老爷书房窗下书桌上的这几本书就断定他“不学无术”。

篇2：鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷是地主阶级形象系列中的一个突出代表，他具有封建统治者的形象本质。鲁四老爷这个典型的地主阶级知识分子，迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。鲁四老爷是个具有权威性的地主阶级形象，长期的主人地位造就了他极端愚妄专横的性格特征。他和封建制度的血缘关系就是因为这制度满足了自己最粗俗的物质利益的追求，因此，捍卫这制度，保全自己的物质利益才是他生命的唯一意义和根本要求。鲁四老爷的这一本质特征突出表现在他的“祭祖”意识和他对待祥林嫂的一系列态度变化上。下面笔者结合高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象的塑造进行探索。

一、鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象

作品一开始，鲁迅就通过对鲁四老爷家庭环境中的一些细节描写表现了这位有着浓厚封建意识的顽固者面目。“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的”，案头上“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。寥寥数笔，就使这个故作封建传统文化的忠实继承者的老朽之态跃然纸上。特别是在小说开头，鲁四老爷在与“我”寒暄之后，即大骂其“新党”，更是充分暴露出他作为封建皇权之帮凶的政治立场。从本质上看，无论是他故意摆出一副精通封建文化的样子，还是他对“新党”的仇恨，都源于他维护本阶级的物质利益的需要，只不过他是把自己内心深处的物质欲望掩盖于一副维护封建伦理道德的精神面纱之下。

二、深刻地揭露他们所谓精神统治的虚伪本质

长期以来，鲁四老爷的精神统治的虚伪本质在小说中表现得淋漓尽致。从表面看，鲁四老爷对祥林嫂的疑虑、担心和防范是出于对封建伦理道德观念的维护，即考虑自己门庭的颜面，怕自己的尊严由于祥林嫂而受到影响。但若仔细分析，我们则会发现，在这疑虑、担心和防范的背后正是隐藏着他对自己物质利益的直接关注和维护，在这里鲁迅巧妙地把封建地主阶级对伦理道德的维护同他们赤裸裸的物质欲望联系在一起，从而深刻揭露了他们所谓精神统治的虚伪本质。

三、鲁四老爷第一次看见祥林嫂时的描述

第一次看见祥林嫂时，鲁四老爷虽因她是寡妇而皱过眉，但也没坚决反对鲁四婶执意要留她的意思，显然他也是看得上祥林嫂那“手脚都壮大”、“安分耐劳”的形象。特别是在试工期内，祥林嫂简直抵得过一个男子，“每月工钱五百文”的定局不能没有鲁四老爷的意思。在这之后的祥林嫂被夫家劫走，鲁四老爷之所以认为 “既然是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”，是觉得家里雇一个逃出来的逆妇不好，正像四太太对卫老婆子所说的：“大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?”当卫老婆子表白自己“这回我一定荐一个好的来折罪”的时候，鲁四老爷曾用一个意味深长的“然而……”来回答。仔细回味，这“然而”两字的含意一方面是说“然而祥林嫂被劫这件事已经造成了不好的舆论影响”，另一方面，在潜意识中，鲁四老爷觉得“然而再不会有比祥林嫂更能干的女子了”。果然，下面紧接着就是鲁四婶因后来雇用的女工左右不如意也还提起祥林嫂。在这里，我们会发现，鲁四老爷厌恶祥林嫂主要的不是因她不合乎封建伦理道德规范的身份，而是害怕这种身份会给自己的正人君子地位带来不吉利的影响;但祥林嫂是一个真正的顺民，鲁四老爷非常需要她这种顺民的安分和勤劳。于是，在祥林嫂这样一个具有双重因素的人物身上，同时包含鲁四老爷之类的统治者对她的.双重态度：“厌恶”的一面体现他对自身名分的维护心理，“赏用”的一面显示自身利益的占有欲望。这双重态度的此消彼长是以祥林嫂“败坏门庭”的程度和她可贡献的力气大小为参照物的。这一层隐含的意思在鲁四老爷的一声“然而”中得到了绝妙的体现。

四、鲁四老爷第二次看见祥林嫂时的描述

第二次祥林嫂回到鲁四老爷家做工，鲁四老爷照例是“皱过眉”，因这时的祥林嫂已是死了两个男人的寡妇了，当然非常不吉利，但“鉴于向来雇用女工之难，也就不大反对”。显然，还是自己的物质利益要紧，“利”的需求战胜了对“名”的维护，这正符合了统治阶级的本质。然而“名”又不能不要，所以鲁四老爷还要暗暗地告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手。”当然，在鲁四老爷的意识中，对祖宗的尊敬是高于一切的，他不愿意以祥林嫂已经微薄的气力污损了他最根本的物质利益之保障，他一生中最恐惧的就是怕有辱于祖宗的基业，因此这就必然导致他对祥林嫂所产生的顾虑心理和防范行为。但是，正是他的这一番“顾虑”，却剥夺了祥林嫂唯一的精神支柱――做一个名正言顺的奴隶的权利。由此，祥林嫂便在耻辱、鄙薄的精神折磨下一步步向死亡逼近。终于，因无用而被鲁四老爷打发了出去，沦为乞丐致死。这就是我们从祥林嫂的悲剧命运中看到的鲁四老爷的精神实质。只不过鲁迅在表现鲁四老爷的这一精神特征时是比较隐晦和含蓄的，但实际上透过人物的意识层次，他已经将鲁四老爷这一类封建统治者的阶级本性刻画得力透纸背，表现了自己的唯物史观。

总之，鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义，更值得我们深入挖掘。鲁四老爷是鲁迅小说《祝福》中的封建统治者的典型形象，他极端愚妄专横，坚决捍卫封建制度，极力维护封建伦理道德，追求物质利益，作者通过塑造这一人物形象在一定程度上表现了自己的唯物史观。