被梦想俘虏的人生
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篇1：被梦想俘虏的人生散文
被梦想俘虏的人生散文
你肯定有这样一个朋友吧：在银行工作，长得一般，业务凑合，有老婆孩子，勤勤恳恳养家糊口，不爱说话，但如果开口说话，说的话也多半无趣无味——总之形象非常白开水，在任何一个社交场合都是角落里不大起眼的人。事实上你肯定有不止一个这样的朋友，事实上你自己没准就是这样的人。
你能想象这个朋友突然有一天离家出走了吗？然后等你再听说他的消息时，据说他已经到了巴黎，正从头开始学画画，要做一个画家。你很难想象，但是毛姆却写了这样一个人。他的名字叫查尔斯。在留下一张内容为“晚饭准备好了”的纸条之后，他离开了自己相伴的妻子和两个孩子，去了巴黎。那一年他40岁，住在全巴黎最破旧的旅馆，身上只有100块钱。
《月亮和六便士》却不是这样一个故事。全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的'人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。
别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸Ti踏进内心召唤的冰窟窿里去。
小说里的那个“我”问他：“难道你不爱你的孩子们吗？”他说：“我对他们没有特殊感情。”“我”再问他：“难道你连爱情都不需要吗？”他说：“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。
这样的人当然可恶。他的眼里只有自己，没有别人，自私，没有责任心，不屑和“社会”发生任何关系。但他又很无辜，因为他的眼里岂止没有别人，甚至没有自己。他不是选择了梦想，而是被梦想击中。用他自己的话来说，“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
篇2：作文 被梦想俘虏的人生
作文 被梦想俘虏的人生
梦想是每个人都有的，每个人的梦想不一样，但也有人为梦想而努力。朝着梦想前进。其实被“梦想”俘虏的人生并不是我们想要的。只不过我们要有一个目标，才有动力，才能去努力，要不然就会丧失取向的路灯，眼前会是一片黑暗，人不用一生去增加，也可以慢慢在减少。只有真正没有负担。或许梦想会更加地容易去实现。
想要实现梦想并不难。重要的是实现的方向弄清楚没有。人如果真的没负担的'时候，可以抛弃一切东西，去全心全意的，但世上能有几个人能做到。除了在小说里，幻想的世界里才有，其他的不是不可能，只是看你想不想做。
其实梦想就这么简单。
广东中山博文初一:?出亓始
篇3：被梦想俘虏的人生励志散文
被梦想俘虏的人生励志散文
你肯定有这样一个朋友吧：在银行工作，长得一般，业务凑合，有老婆孩子，勤勤恳恳养家糊口，不爱说话，但如果开口说话，说的话也多半无趣无味——总之形象非常白开水，在任何一个社交场合都是角落里不大起眼的人。事实上你肯定有不止一个这样的朋友，事实上你自己没准就是这样的人。
你能想象这个朋友突然有一天离家出走了吗？然后等你再听说他的消息时，据说他已经到了巴黎，正从头开始学画画，要做一个画家。你很难想象，但是毛姆却写了这样一个人。他的名字叫查尔斯。在留下一张内容为“晚饭准备好了”的纸条之后，他离开了自己相伴的妻子和两个孩子，去了巴黎。那一年他40岁，住在全巴黎最破旧的旅馆，身上只有100块钱。
《月亮和六便士》却不是这样一个故事。全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。
别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸Ti踏进内心召唤的冰窟窿里去。
小说里的那个“我”问他：“难道你不爱你的孩子们吗？”他说：“我对他们没有特殊感情。”“我”再问他：“难道你连爱情都不需要吗？”他说：“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。
这样的人当然可恶。他的眼里只有自己，没有别人，自私，没有责任心，不屑和“社会”发生任何关系。但他又很无辜，因为他的'眼里岂止没有别人，甚至没有自己。他不是选择了梦想，而是被梦想击中。用他自己的话来说，“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
小时候的梦想哪去了，梦想的高度人生需要持久的表现你总要渡过生存期，才能谈生活和梦想对不起，我只要爱马仕人生
篇4：被梦想俘虏的人生励志美文
被梦想俘虏的人生励志美文
你肯定有这样一个朋友吧：在银行工作，长得一般，业务凑合，有老婆孩子，勤勤恳恳养家糊口，不爱说话，但如果开口说话，说的话也多半无趣无味——总之形象非常白开水，在任何一个社交场合都是角落里不大起眼的人。事实上你肯定有不止一个这样的朋友，事实上你自己没准就是这样的人。
你能想象这个朋友突然有一天离家出走了吗？然后等你再听说他的消息时，据说他已经到了巴黎，正从头开始学画画，要做一个画家。你很难想象，但是毛姆却写了这样一个人。他的名字叫查尔斯。在留下一张内容为“晚饭准备好了”的纸条之后，他离开了自己相伴17年的妻子和两个孩子，去了巴黎。那一年他40岁，住在全巴黎最破旧的旅馆，身上只有100块钱。
《月亮和六便士》却不是这样一个故事。全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的'人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。
别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸Ti踏进内心召唤的冰窟窿里去。
小说里的那个“我”问他：“难道你不爱你的孩子们吗？”他说：“我对他们没有特殊感情。”“我”再问他：“难道你连爱情都不需要吗？”他说：“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。
这样的人当然可恶。他的眼里只有自己，没有别人，自私，没有责任心，不屑和“社会”发生任何关系。但他又很无辜，因为他的眼里岂止没有别人，甚至没有自己。他不是选择了梦想，而是被梦想击中。用他自己的话来说，“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
小时候的梦想哪去了，梦想的高度人生需要持久的表现你总要渡过生存期，才能谈生活和梦想对不起，我只要爱马仕人生
篇5：被梦想俘虏的人生的励志文章
被梦想俘虏的人生的励志文章
你肯定有这样一个朋友吧：在银行工作，长得一般，业务凑合，有老婆孩子，勤勤恳恳养家糊口，不爱说话，但如果开口说话，说的话也多半无趣无味——总之形象非常白开水，在任何一个社交场合都是角落里不大起眼的人。事实上你肯定有不止一个这样的朋友，事实上你自己没准就是这样的人。
你能想象这个朋友突然有一天离家出走了吗？然后等你再听说他的消息时，据说他已经到了巴黎，正从头开始学画画，要做一个画家。你很难想象，但是毛姆却写了这样一个人。他的名字叫查尔斯。在留下一张内容为“晚饭准备好了”的纸条之后，他离开了自己相伴的妻子和两个孩子，去了巴黎。那一年他40岁，住在全巴黎最破旧的旅馆，身上只有100块钱。
《月亮和六便士》却不是这样一个故事。全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的`那点米粒。
别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸Ti踏进内心召唤的冰窟窿里去。
小说里的那个“我”问他：“难道你不爱你的孩子们吗？”他说：“我对他们没有特殊感情。”“我”再问他：“难道你连爱情都不需要吗？”他说：“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。
这样的人当然可恶。他的眼里只有自己，没有别人，自私，没有责任心，不屑和“社会”发生任何关系。但他又很无辜，因为他的眼里岂止没有别人，甚至没有自己。他不是选择了梦想，而是被梦想击中。用他自己的话来说，“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
篇6：被梦想俘虏的人作文
被梦想俘虏的人作文
追逐梦想就是追逐自己的厄运，在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月亮。——威廉.萨默赛特.毛姆
花了数日拜读了毛姆的这部小说，但心里并没有任何的满足感，相反，我感到一种陌生的空虚和难过——过分沉重的思索令我一时难于驾驭，它令我很想去质问：人生到底是什么？又为什么它对这些残忍的把戏乐此不疲。
我想我穷尽一生都无法找寻到答案，反而是在给自己徒添烦恼。但大部分人们并未看透人生的意义。他们追逐着更加普通平凡的生活，不求一定要闯出一番事业，一定要达到常人所不能企及的境界。那怕只是安安稳稳，不留遗憾地走完这一生，已是可遇不可求的了。而我，恰好就是这种愚人！
因此，对于思克里特兰德，这个放弃了安逸生活，去追求所谓灵魂上的慰籍的天才，我最初是不能理解的。他有一份稳定的工作，在证券交易所干事儿，是一个典型的经纪人；他有一对可爱懂事的儿女和一位贤惠优雅的妻子——这种小日子也许不登大雅之堂，但对于一个小市民来说，已经是恩赐了。但这个世界是宽容的，容纳每一个追逐梦想的人，思克里特兰德也因为他所追求的诗和远方，甘愿付出他的一切，就算变成怪物也在所不惜。
对于我们是完全不能理解他的一系列行为。也许这便是“月亮”与“六便士”的矛盾。梦想好比是月亮，而现实则是与其相反的六便士。我们渴望月亮却放不下六便士。所以才会对为了梦想不顾一切的.人感到不可理喻。我们看过勇于追逐的梦想的人不在少数，但又有多少人像他一般纯粹，不及后果？他的一生是这样的怪异，又是这样合乎情理。他是这样的可笑又可敬，我们可以叫他疯子，但换一个角度来说，他又当之无愧是个天才。
也许是我们在这凡俗里沉溺太久了，以为延续这平凡日常的生活就是忠于自我，因而我们妥协了，我们忘记了人生应该是一场体验之旅，而不一定要呆在舒适的休闲区，跟着前人的脚步。扪心自问，我做不到为了我所追求的月亮，就抛弃我脚下的六便士，但至少我可以不被琐碎的生活困住。
梵高说过：“每个人的心里都有一团火，路过的人只看到烟，但总有一个人，总有那么一个人能看到这团火然后走过来，陪我一起”。思克里特兰德，毫无疑问是个混蛋，抛妻弃子，以仇报恩，待人冷漠，七宗罪他差不多犯个遍，但我却慢慢同情他。他不顾世俗的眼光，要与社会切断一切联系；他用自己一生的激情去燃烧自己的幻梦，直至将自己烧成灰烬。
他一生读在追赶着厄运，一切根本非他所愿，他不是选择了梦想，而是梦想击中了他。用他自己的话说：我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。有人爱他，有人厌弃他，有人甘愿为他赴汤蹈火，也有人将他视为魔鬼敬而远之，但唯独没有人懂他。我虽讨厌他的自私与不负责任，但被他的偏执迷住了。“他像是永不止步的朝圣者，寻找心中的那块圣地，可或许并不存在”。
相对于我们，也曾渴望拿笔绘出锦绣江山，也曾渴望抱着吉他游走四方，也曾拥有属于自己的梦想，而最终还是叹息放弃。也许生活真的该有诗和远方，真的需要轰轰烈烈。我们虽不认同他们的行为，但不得不承认他们——世人眼中的疯子，是如此的伟大。
“月亮”是伟大的，“六便士”是稳重的。无论选择什么样的人生，无论所理解的人生意义究竟是什么，我们都不能否认任何一种选择。谁说以大海为枕以蓝天为被的孩子比在英国聪慧的孩子差，谁说只有平淡的生活才值得肯定？坚定自己的选择，也许就是人生真正的意义。
篇7：文天祥被谁俘虏
文天祥的死，一方面是元的残酷和他的不屈和节烈，而江南故国自己人对其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑场。
文天祥从被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。
1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒自杀未成，被俘。次年四月被押解到广州，而后北上前往大都。文天祥作为俘虏进入江西时，就决心开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像为不食周粟的伯阳、叔齐一样饿死守节，“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，却没有饿死，由于家乡已过，押解人按着鼻子灌食，文天祥没有能够在家乡殉国。他希望能够有机会逃脱，即使死也不能在荒山野岭中，而要世人关注下悲壮而殉节。所以，文天祥就“配合”押解他的元军，继续北上。
但是，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让无数人焦虑不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋的贞节受损。
此时，南宋王朝已经彻底被灭，“旧中国”的无数官宦要么被杀，要么已经投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原来的低级官僚则是“沉默的大多数”。“沉默的大多数”并非不爱国，甘愿接受异族统治，但他们自己不原意牺牲，那是“肉食者”当大官者们的事，但他们也有期待，就是希望别人为“旧中国”守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵(今吉安)的同乡王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热血，参加抗元斗争事业，作了文天祥勤王军中的幕僚，很快却因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”文天祥部队失败捐躯或者被俘的机会。
这位当时28岁的王炎午，闻知文天祥押送船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王氏将《生祭文》誊写近百份，“字大如掌，揭之高砌”，张贴于文天祥可能被押解经过的自赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁诸醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼!大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气馁”，“岂不惜哉”!
总知，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁灭;忍辱偷生或者投降，就却意味精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节，这并非个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并给其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵铁蹄下“沉默的大多数”的道德要求，这篇祭文对当时的震动因此很大。
王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥死去，是有着社会心理基础的。中国文化对文人的节气和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有发展，但是像王炎午如此大胆地直接提出，形成对文天祥的道德舆论压力，还是前无古人后无来者的一次。
文天祥是千古一见的英雄，但是，身未亡，却享受“生祭文”，传世千古，在历史的长河中，也只有文天祥一人了。
有人赞颂王炎午的这篇祭文：“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作”。还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力，有力地推动了当时形成的爱国主义思想浪潮，同时也体现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。”
中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，都希望能够以死守节。中国也许会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被杀，则最好及时自杀，以保持士人或者女人的贞节，反正是“期待”他们死掉。投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，如果被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，一生中也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。
然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，却掩盖不住基本生命关怀的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。文天祥的生死，需要他自己的抉择，他的生命权只能由其自己支配;其他人，无论用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。
道德价值的实现，特别是需要生命的损害和牺牲，完全是个人的自由意志。所以，王炎午劝死文，是对文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。
从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年半多的.时间。当文天祥在监狱中历尽折磨的时候，江南故国的人竟然不担心他的健康，希望为挽救南宋做出卓越功勋的文天祥能够多活些时日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午们的心恐怕都不会安。王炎午们的心一直会为文天祥能够按照自己的“理想”，敢于牺牲自己而担忧吧。
让王炎午们失望的是，文天祥并没有看到他“好心”的劝死文;王炎午们也可以宽慰的是，他们显然低估了文天祥的节气，不用他们的“督促”，文天祥自有杀身成仁的勇气和决心。
1282年十二月初九，当文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午得到死讯后的反应，是悲痛，也许更感慨，其中带着心安之情，因为文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成终结之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句话是这样的：“丞相既得死矣，呜呼痛哉!谨此致奠，再致一言。”
篇8：文天祥被谁俘虏
文天祥毁家纾难，招募一万多壮勇准备北上。但是由于南宋丞相陈宜中专权误国，导致文天祥军队无法进京，被调任平江府，全体军民抗元的大好格局被败坏。1276年，元朝大将伯颜率军兵临临安城下，威逼南宋朝廷投降。此时城内无可用之兵，城外无救援之师，左右丞相已经外逃地方，仅有文天祥所带部队赶来增援。南宋朝廷已经失去了战斗的勇气，遂加封文天祥为丞相，要求文天祥去元营谈判投降事宜。文天祥满含悲愤，作为使者来到元营，见到统帅伯颜后，痛陈利害，大骂蒙元朝廷背信弃义，挑起战争，最终言到：“吾南朝状元宰相，但欠一死报国，刀具鼎镬，非所惧也”。表现了铮铮铁骨和不屈的气节。伯颜大为震惊，没想到南朝还有如此人物，打算带领已经投降的南宋帝后等人回北方，招揽文天祥为元朝丞相，为大元所用，被文天祥断然拒绝。文天祥被伯颜裹挟北归。
文天祥逃离出来，来到两淮组织军对继续反元，匡扶南宋。此时，丞相陆秀夫、张世杰已经另立幼帝，并在海上设置行营，作为统领机构，形成了陆地文天祥，海滨陆秀夫的双重抗元格局。此时，南宋两淮多有兵将，但是矛盾重重，文天祥的到来暂时缓解了局势，但是并未彻底解决矛盾。最终文天祥的军队被元朝大军各个击破，文天祥再次被俘。
文天祥被带到元朝大军张弘范的驻地。此时灭掉文天祥军队的张弘范正打算招降张世杰，因而要求文天祥给张世杰写劝降信。文天祥就此提笔写下了千古名篇《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”以明心志。张弘范一看劝降不可得，下令进攻崖山，张世杰全军覆灭，陆秀夫背负宋幼帝跳海殉国。十万军民不愿意做亡国奴，相继跳海殉国，大海上横尸无边，南宋由此而亡，宋词再也无人会唱。
文天祥目睹崖山之败，南宋的灭亡，决心以死报国，在北去元大都的时候绝食八天而不死，后来因过了吉州，在家乡殉节的志向未能实现，遂重复进食。他不愿不明不白死去，他是司马迁太史慈之类的人，在乎的是功名垂千古，为后世师表。
元朝先是给文天祥安排了锦衣玉食，拜人拜会劝降，以丞相之位相引诱，文天祥丝毫不动摇，惟求速死尔。元朝看文天祥志不可移，遂将其关进北兵马司的地牢中。在狱中，写下了千古名篇：《正气歌》。“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。……”以明心志，以张气节。
元世祖忽必烈一看文天祥誓死不屈，打算亲自劝说一次，看看能否让其为大元所用。文天祥布衣褴褛，见忽必烈背向而坐，忽必烈知其不可降，问道还有什么想要做的?文天祥答曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓?愿赐之一死足矣。”忽必烈最终不忍，继续羁押。
忽必烈知劝降无望，终于决定杀文天祥。就义前，文天祥问南方在哪里?人们指出南方后，文天祥三拜后，对行刑人说：“吾事已毕，心无怍矣”，慷慨赴死。在其衣间发现绝笔书一封：“吾位居将相，不能救社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死久矣。顷被执以来，欲引决而无间，今天与之机，谨南向百拜而死。其赞曰孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。宋丞相文天祥绝笔。”由此可见，千古之下，能将儒学的忠义理念一以贯之、践行者，千古之下唯文丞相矣。
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