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《感动天地》观后感

2025-01-20 08:21:51 收藏本文下载本文

“baojian001”通过精心收集，向本站投稿了19篇《感动天地》观后感，下面就是小编给大家整理后的《感动天地》观后感，希望您能喜欢！

《感动天地》观后感

篇1：《感动天地》观后感

今天我们带着对两年前患难逝去的同胞们的哀思，我们排着整齐的队伍走进了学校的圆形报告厅，学校早安排好，在这个难以忘怀的日子给我们放映了文化修养课程观看片《惊天动地》。

《惊天动地》把我们带回了5月12日的中午，一切平淡如常，映川县迎来了两位支援西部大开发专家，年轻的县委书记在忙碌着，辛勤的老师也在为孩子忙碌着，可爱的孩子在天真的玩耍着……突然停在地上的篮球跳了起来，大地开始轰鸣，山体摇晃，楼房倒塌。就在那一刻突如其来的灾难让每个人都措手不及，刚刚走进教室的孩子们听到老师的喊叫声，拼了命的往外跑……地震来了，人们四处逃命，同时也在呼唤着自己的亲人，哭声，叫声连成一片，那一刻205月12日下午2点28分。就是让我们所有中国人痛心的那一刻，多难的年5月的上半年，我们有解放军，感动的泪水让我感受到祖国的强大的力量，我们背后有个强大的祖国！

你，撑起一片蓝天

让我们快乐的生活

你，开拓一方沃土

让我们幸福地生活

你是我们共同的家园

洪水来了我们不怕

因为我们有祖国

地震来了我们不怕

因为我们有祖国

大灾面前有大爱

我们的背后有一个强大的祖国，强大的祖国背后更需要优秀的栋梁，我们任重道远！不负众望！

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篇2：孝感动天地作文

一位少年在广州街头摆出擦鞋工具和一封求救信，他要给人擦鞋救母亲。

这位少年今年13岁，读初中以年级，名叫骆伟科，家在河源，父亲因病去世了。他母亲现在患了脑肿瘤，生命危在担急，但家里非常贫困，负担不起高昂的治疗费用。这位少年听别人说在广州擦鞋好挣钱，于是他就带了他的擦鞋工具，瞒着家人从河源走到广州，走了300多公里，用了差不到一个月时间。

在广州他无依无靠，白天在街头擦鞋，晚上睡就在附近的医院的长凳上，后来被记者发现了，把这件事报报道出来。记者采访他的时候，他说：“我事家里唯一的男人，不能让妈妈和姐姐受罪，一定要救妈妈。”我觉得他是一位坚强又有责任的男子汉!他的所做所为感动了整个羊城人、家乡人，大家都纷纷都伸出援助之手，为他捐款。

这位少年的行为真可以说是孝感动天，我要学习这位小男子汉，做一个有责任心、有孝心的少年。

篇3：孝感动天地作文

二十四孝，孝孝动人心，每一个孝子以孝为先，享誉世界。流传至今，因此看完后自己也是深有感触。

令我印象最深的是二十四孝之首---舜。当看到舜被后母欺压时，我真想跑到后母面前斥责她，给她几个耳光，即使他不是自己的亲身儿子也不可以这么恶毒。而舜却没有半点怨言，对他百依百顺，自己一个人把家里的活全包。难道他不累吗!还是因为后母毕竟也是自己的母亲呢?看到这儿，自己虽然感到不解但同时又对他产生了敬佩之情，我看到了舜的宽容大度，他的将才之风。我怀着后母会继续折磨他的心情而忐忑不安地往下看。舜因孝感到天下，被帝王青睐，并把两个女儿许配给了他，舜十分开心，我也为舜抱得美人归而开心。这却激发了后母的嫉妒之心，下定决心置舜于死地。看到这，我暗暗为舜担心，手里捏出了一把汗，多种想法一跃而出：舜要是死了怎么办?后母到底对舜有何不满?……哎!舜的命真苦，看到舜一步一步往陷阱里走，我恨不得长一双翅膀，飞过去帮助他。舜按照后母的指示爬上稻房去修理，没想到后母点一把火烧了上去，顿时火焰熊熊，怎么办?眼看舜就要烧着了……谁知舜一机灵拿出已经准备好的扇叶，一飞，飞出了火烧的地方。看到这儿，我一颗为舜担忧、悬着的心也放下，敬佩之情油然而生。

尽管后母千百般折磨舜，但舜却以孝为先，聪明为本，难道这不是我们学习的榜样吗?想想有时自己被父母说了一两句，就感到不高兴，实在不应该!如果舜也像我们一样，他怎么会成为后来的帝王呢?只要我们以孝为重，宽容大度，理解父母的感受，必定会成为有用之人。

俗话说：“百善孝为先”。让我们拥有孝心，以孝行天下，学习做一个舜一样的人吧!

篇4：《天地神舟》观后感

《天地神舟》观后感

纪录片《天地神舟》终于在中央电视台九套和观众见面了。五天，五度让人心潮澎湃，十集，集集让人感慨万千，回顾整个剧集，仿若一曲铿锵的壮歌激荡在天地之间，也激荡在人们心里。

该剧用十集的篇幅，多角度、多方位，全景记录了天宫一号与神舟十号交会对接任务始末，真实再现了各系统航天人大力协同、迎难而上、确保成功的伟大精神和良好形象。与其说它是一部纪录片，不如说它是中国载人航天事业伟大成就的一曲赞歌，是千万从事载人航天事业的人们无私奉献的见证，更是我们伟大祖国繁荣富强的重音！

《天地神舟》与去年同样在央视九套播出的《龙舞九天》所选的题材同为航天发射，那么，如何既真实又艺术地再现整个发射过程？如何让观众没有重复之感，从中看到新的东西？该剧除以小见大、以细微见精神、以细节见宏伟，再现一个历史场景的同时，把镜头拓宽到了整个发射任务的各个系统，各个时段，各个环节，在局部之上展现了一个庞大的整体，即载人航天工程。这种“小”与“大”的对比和结合，给该剧增加了不小的震撼力和冲击力。

在表现手法上，它用一个个普通的“小岗位”、一个个平凡的“小人物”,一次次不为人知的“小插曲”折射神舟十号发射的全过程，反映载人航天工程道路的曲折。比如火箭控制系统指挥邓晓军的三轮检查六个签字依然挨批，比如临危受命的雷测站工程师鲁述康短时间适应新岗位，比如五院技工王颖练瑜珈增加柔韧性以适应小空间作业，比如开舱手李涛手被锤子砸破了却不知道等等，这些人物，这些故事与整个载人航天工程相比可谓小之又小，而观众从这些小故事中看到的，从这些小人物身上领悟的，却是那种忘我、严谨、无怨无悔的大精神！

内容上，该剧囊括了火箭、飞船、测控、航天员、发射场、着陆场等众多分系统和进场、组装测试、联试联调、合练演练、实施发射、太空授、飞船回收等众多环节，内容可谓纷繁复杂，但本剧却丝毫没有给人凌乱感。它像一篇优美的散一样，形散而神不散，以其神之笔描写了各个分系统的“冲突”,以一横一纵两条线把这些矛盾冲突巧妙整合，有序地呈现在观众面前，让观众在这种大容量的剧集中感受任务的一波三折，在矛盾冲突的解决中放眼波澜壮阔的中国航天。从发生故障时与会人员的激烈争论，到为了选取合适的测量点，远望六号测量船船长凌元与高级工程师李红艳的争论，从暴风雨突袭岗位人员检查测试装备，到远望六号突发漏油故障高级技师喻健康冒险排故，从控制飞船五次变轨追赶天宫一号到告别天宫返回地球，这一个个“冲突”和“矛盾”,把剧情一步步推向高潮，恰如以散落满天的颗颗星斗照亮一片星光灿烂的夜空。

《天地神舟》作为一部纪录片，其创作团队继承了他们在《龙舞九天》中对“情”字的运用，并且进一步加大力度，使得该剧充满着激情，散发着活力，饱含着情谊。也许是因为同为航天人，对这份事业本身就有着深厚感情的缘故，也许是在片中隐约看到自己影子的缘故，观看过程中，几度挥泪感叹，几度激情满怀，为这些平凡的人们，为这个伟大的事业，为这股浓浓的情！

航天员王亚平为了准备太空授苦学相关知识，苦练试验技巧；高级技师陈为检查测试签名就签了两万多个；船长凌元提到自己即将调离远望六号时几度哽咽无语；崔吉俊出厂房忘记换鞋子；喻健康排完故障时脸上的汗水；零号指挥员周晓明任务前准备的小纸条；发射成功时人们脸上的笑容……这一个个镜头，无不彰显着广大航天人对工作的热爱之情，对事业的崇尚之情，对祖国的赤子之情！“有困难共同克服，有问题共同解决，有余量共同掌握，有风险共同承担”,这是发射中心主任崔吉俊接受采访时说的几句话。从中我们不难看出，航天事业是万人一杆枪的事业，千千万万航天人正是凭着讲大局，明大义的精神，凭着精诚团结，大力协同的兄弟之情，伙伴之情和战友之情，才能共同搭建起中国征服宇宙，飞向太空的天梯。而与对事业和祖国的大爱形成鲜明对比的，是一个个小家里甜甜的爱情和暖暖的'亲情。雷测站工程师王成语与丈夫黄杨俊相识在戈壁大漠，相恋在发射架下，一个一线冲锋，一个后勤保障，不同的岗位，相同的步伐，不同的工作，相同的责任，相互支持，相互鼓励，这种爱情似乎比寻常的爱情少了些许浪漫，但却多了几分担当。与他们相比，远望六号测量船胡金辉与妻子的爱情似乎只有聚少离多，鹊桥相望了。而王成语和黄杨俊爱情的结晶却因为任务只能托付给父母照顾，这其中的不舍和愧疚，又怎是一个“情”字了得！同样，因为任务离家三百多天，女儿高考不能陪伴的愧疚，也藏在高级技师陈为的心里，而当女儿突然出现在面前时，这个有些失职的父亲竟难掩内心的惊喜和激动！虽然这样的爱情和亲情因为航天事业缺少了很多，却也因为航天事业被绘上一抹特殊的颜色。大与小，情与爱，这其中饱含着什么，意味着什么，都让观众深思许久。

另外，该剧在音乐和镜头的使用上也非常值得一提。它根据不同的场景，不同的内容，在配乐风格上，添加了一些民族气息，使剧情更加贴近，任务更加鲜活。一些特殊场景，使用了鱼眼镜头进行展示，给人一种很强的视觉冲击力，进一步增强了剧集所要突出的效果。

该剧已经播完了，剧中的一幕幕为我们展示了一段艰难坎坷的光辉历程，呈现了一个气势恢宏的中国航天，作为祖国航天事业中的一员，我不能不被影片所激励和感染。感谢该剧的制作团队，让我们有机会如此翔实地回顾这次任务，感受航天事业的魅力。一个个镜头依然在脑海里翻转，那铿锵有力的节奏合着此刻的心跳，我分明感觉到，脚下充满力量！

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篇5：天地玄黄观后感

这部纪录片主要讲的是人与自然，和谐、冲突的过程，并留了一个问题，我们选择何种方式与自然相处？

开始的箫声（假定是萧）宁静、祥和、自然。在雪山的温泉中，几只猴子在其中，整个画面中融合在一起，没有冲突，只有和谐、宁静的生活。根据进化论，人类的始祖就是猴子，这代表了人类最初与自然的和谐。

然后就出现了人，一个僧侣面对着门外禅坐，然后从这个僧路的脑海中出发，展现了一片星空。说明人的创造力、智力的无穷，创造出了一个现代的世界。从宁静禅坐的僧侣，逐渐到现在的世界。这个僧侣静坐的画面与猴子泡温泉让我影响极深

各式各样的宗教仪式，向菩萨、上帝、阿拉真主、基督或一些土着族的天神等等祈祷，祈求福佑。这时候的人，是敬畏自然，敬畏天地的。在自然的环境下生活，接触自然。

现代化城市，快速的音乐节奏，一辆一辆的车驶过，从黎明到第二天的黎明，街上、商场里的人流川流不息，忙忙碌碌，似乎已经忘记了自己的本源是来自哪里；相对比的是工业生产，流水线作业，一只一只的小鸡经过工业生产过程，鸡蛋装箱，孵化生出小鸡，检查、注射、高温弄弯鸡喙、集装、在狭窄的在笼中长大，不见天日，他们可能想不到，外面的自然有多么的美好，他们的祖先以前就生活在自然中，如此的融洽协调。

现代对资源的消耗越来越多、越来越快，一棵一棵在原始森林的古树，随着切割机的轰鸣黯然落下，当地的土着人用惊惧、忿怒、悲痛、不解、无奈的`眼神看待这一切。一个土着的小孩藏在树叶后，露出迷茫、无助的眼神。砍啊！挖啊！用啊！这就是我们对待自然的方式。

但这并不是不能改变的，记录片的后部分，提醒我们是可以与世界和谐相处的。

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篇6：天地玄黄观后感

天地玄黄观后感

有一部影片，被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片”。几年前，甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。这部电影就是由朗・费力执导的《天地玄黄》。在好奇心的驱使下，我观看了这部影片。

这是一部“三无”影片：一无情节，二无主人公，三无对白（甚至连旁白都没有）。它有的只是令人震撼的镜头和大气磅礴的音乐。在极具冲击力的画面和极具感染力的乐曲的巧妙结合中，语言似乎显得苍白、无力，甚至多余。

全片就像一个人类的影集，它没有特定的.“故事”，却把“故事”暗含在画面的背后，通过画面的选择、排列和音乐的配合来完成。我感觉，不见得每个看过影片的人都能看懂这似有似无的“故事”，但大都会被震撼。

影片的画面大致包括：宗教祈祷、自然和人文风光、现代生活（工业化、机械化、人口膨胀、贫富差别）和战争，等等。这些画面，每个的拍摄角度都非常独到，宗教拍的神圣，自然拍的壮丽，现代社会拍的紧张，战争遗留拍的肃杀可怕。观影过程中，往往还沉浸在眼前画面的震撼中，画面随即切换，但下一个画面的出现，又是无法想象的。90多分钟的“三无”影片，不但不觉得疲倦和无味，反而充满期待、深感振奋，实属不易！

影片中出现的中国的镜头，主要是西藏的僧侣、陕西的兵马俑、北京的人民大会堂和天安门广场。人民大会堂的哨兵裹着厚厚的军大衣，默默地凝望着天安门广场，凝望着人民英雄纪念碑，凝望着流动的人群……这个视角很特别，作为我们古老国度的都城，这里是太多历史与现实、苦痛与梦想的交点，在无言的凝望着，时光静静流逝，音乐似有似无，可人的思绪却在奔涌……

据了解，导演为了拍摄这部电影，带着3人拍摄小组，花费14个月，走遍了六大洲的24个国家，共耗费四百万美元。对于这部无需支付演员的高额出场费的电影来说，投资是相当可观的。

篇7：天地玄黄观后感

看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。

信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎特别注意人眼睛的神态。

虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。

日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便可以看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。

耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎可以和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才可以吧。

原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的情况？我想更大的一种情况是难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有达到我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的发展是不是会像所有的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。

我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎走进每一个教堂都能感受到当年的繁华，这个里面所展现的圣彼得大教堂可见一斑，难以言表。文艺复兴，让很多人解放了思想，不再受教皇的控制，但是当时代发展了，人又回到了信教的时代，因为那是人心里根本的东西，所谓的一些主和神是不存在的，但这却是只要你相信就会存在你的心里，别人的言语无法伤害到你，更没有办法拔出在你思想里根深蒂固的东西，至少在一切都很困难的时候，它还在拉着你向前，给你看见曙光的可能。

沙特麦加的克尔白神殿里，众多的信徒穿着他们最神圣的衣服，叩首，拜见着他们心目中的神。这样的场面在中国是罕见的，尤其是在现代，去佛寺似乎都成了一件旅游的事，人们只是抱着一颗去游玩的心态，哪里还有虔诚，哪里还有对于神的敬畏？

当日食恢复时，一个轮回似乎结束了，一切重新开始，那些美景还在我们的身边，我们该去哪？是继续这样丢失自我的活着，还是该找寻自我，找回自己丢失的信仰？

看了很多期的《开讲啦》，里面的最多一个话题就是理想与信念，理想总是美好的'。但在这个丢失理想和信仰的年代里，大谈理想与没有理想都成为了这个社会最无力的辩白。那些在路上寻找理想踪迹的人声嘶力竭，但他们却总是形单影只，那种空洞与无力感难以支撑，但他们任然抱着那个大爱的心在散播，希望可以点燃我们油尽灯枯的理想与信念。我们会死灰复燃吗？

流沙河曾经在《理想》中呐喊要将失去的理想找回来，千万要当心，不能再丢失。我们离这样的时代还有多远？

篇8：天地玄黄观后感

影片《天地玄黄》是一九九二年美国出品的著名记录片。英文名为《Baraka》这是一个古代伊斯兰苏非派单词，含义是“祝福”。人类和地球是伟大的，是高深莫测的，要为人类和地球祝福和祈福。中文翻译为《天地玄黄》。

“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”，这里为了押韵改作“天地玄黄”。玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，在意义上来说，指的是高远、高深莫测。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。黄，也是赞叹温暖的大地有滋养和哺育作用，所以我们又把大地尊称为“母亲”。黄也代表地道的深邃。该影片无论从人、环境和音乐等角度来看，用“高深厚重。神秘莫测”来形容绝不为过。

作为一部纪录片，《天地玄黄》带给我的视听震撼超过了任何一部我所观赏过的记录片，那种几乎就要融入天地的感觉，简直难以言表。凡是这颗蔚蓝色星球上的碳基生命，都不应该错过这些让人感动的天地之美，也许那是终其一生都无法触摸的伟大风景。这是一部没有对白，也不需要对白的电影。气势磅礴的音乐与震撼人心的人文镜头，让人类的思维在静谧中无休止地撞击，所有的语言这一刻都成为多余。时空在电影中不断地变幻，前一秒钟你还在美国车如流水的马路上，这一刻你已经站在中国工厂里的流水线旁，而下一刻你却在澳洲的艾尔斯岩，欣赏着妙曼质朴的土着舞蹈。塔可夫斯基所谓“电影是时间的艺术”体现得淋漓尽致。苦难的脸、和美的笑、壮阔的山川、污秽的河流，在人与自然的混沌中一古脑地涌来，以迅雷不及掩耳之势冲击着你的视觉，来不得细细咀嚼，澄澈的心便已经被宇宙自然席卷而去。

影片的开始，是恢宏的寺庙，预示着人类文明初始的混沌不可知，默默守护这个秘密的，是寺庙两侧沉寂的石狮。人类起初的一切，玄秘，寂静，文明开始慢慢流淌……无神论者们，忠实的马列主义者们，看到这个场面时候是否能有一点点灵性的发作？

接踵而来的片段，预示着人类疯了。都市里车如流水马如龙，红男绿女对着口诵经文的僧人视若无睹；都市火柴盒般的高楼里禁锢着蜕变后的物质男女，窗口飘扬的衣服仿佛人类一张张的遮羞布；雪山上的猴子眯着眼睛聆听着天籁之音，人类在车间的流水线上机械地劳作；山窝里的土着人欢快地歌唱，地铁中的人潮汹涌澎湃地争道。这里，到底什么是文明？什么是原始？剧烈的映衬让心忍不住颤抖……

自然界中，飞瀑直下三千尺，山川俊秀明丽，火山熔岩蠕动，自然的丰神俊朗妙不堪言。骤然，满目疮痍的河水汩汩奔流，映入眼帘的是一个着魔的世界。印度恒河里的女人们正笑容璀璨地迎接着新的一天，她们弓着腰舀起一勺水欢快地梳洗，而河流的那边，是漂浮的死尸，在垃圾堆里渐渐西去。此岸与彼岸，今生与来世，在这里巧妙地相遇。我想，上帝的眼睛是否也会流泪？此情此景，上帝会流泪么？

到底人类的文明是进步还是沉沦？我们是时间中的存在，还是为了时间而存在，还是存在的幻觉？厂房里流水线边麻木的眼神，竟然比不上绿意盎然草坪上那条蓝色眼睛的狗，它看着日出日落、云卷云舒时总是流露着一股惬意的神气。人类毕竟只是动物，物性斐然。当文明在伪构筑中分崩离析，所谓的人类将会何去何从呢？

影片最后又一次回归宗教，庄严肃穆，僧人喃喃念经，朝拜者五体投地，祈祷、祈祷……但过于膨胀的喧嚣文明似乎无法在此地寄居。人类文明的辉煌尽处，将是虚无。

《天地玄黄》会让你躁动的灵魂安静下来，你会感到前所未有的安全，身体好像和灵魂开始分离，身体在无限的缩小，灵魂则在疯狂的膨胀，这是宗教徒可能会有的感觉，美的“宗教”让人认识到自我的渺小，认识到生命本身的伟大，那一颗平和、宽容的心可以让人走得更坦然。

回归宗教的本源，其实我们什么也没有！

篇9：天地玄黄观后感

这部纪录片主要讲的是人与自然，和谐、冲突的过程，并留了一个问题，我们选择何种方式与自然相处？

现代对资源的消耗越来越多、越来越快，一棵一棵在原始森林的古树，随着切割机的轰鸣黯然落下，当地的土着人用惊惧、忿怒、悲痛、不解、无奈的眼神看待这一切。一个土着的小孩藏在树叶后，露出迷茫、无助的眼神。砍啊！挖啊！用啊！这就是我们对待自然的方式。

但这并不是不能改变的，记录片的后部分，提醒我们是可以与世界和谐相处的。

篇10：《天地玄黄》观后感

第一次看这个纪录片是在导演基础课上老师放的，当时没怎样认真听讲，只是偶尔抬头瞄两眼屏幕，虽然只是粗略的看了个大致，却足够让我震撼和惊艳，回去之后又下载下来，反复看了几遍，细细体味每一个镜头画面，每一段配音节奏，感受片子里透出的人文关怀。

这的确是一部很奇特的纪录片，全片没有一句旁白、对白，甚至字幕说明也没有，唯有影像和音乐，但这已足够使人哑口无言，大概就像影片的沉默，虽无表述，内心却是万丈波澜。还要再提一下的还是它的画面，能够说即使随意截取影片任意一帧，都会使图完整、色彩饱满、富有视觉冲击力的独立摄影作品。当然，也有人觉得，这部纪录片无非是各种自然景观、人文圣地的集锦幻灯片，美则美矣，很难称得上佳作。是那种不需要导演编剧，只需要一个靠谱点的摄影师和足够的资金支持就能拍出来的片子。但我不这样认为，一部好的纪录片，尤其是文艺纪录片，画面固然重要，但不能因此就抹杀了导演的功底和境界，我们从片子里所感受到的情感、所引发的的思考和喟叹，也是导演透过精心编排所传递的，他让镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，以此来挑战我们所认知的世界，说到底，最令人佩服的是导演的眼界和胸怀，他的视觉想象、对自然的敬畏还有人文关怀。所以，我个人对好的纪录片的衡量是，至少每个看完的人，都会有所感触、有所反思，这就是影片的价值，尽管每个人的观感差别能够很大。

看着这部纪录片很自然的会想到道家的“天人合一”、“道法自然”的一些思想，可能是片子中要传达的思想太多，或者是我境界还没到达，所以也有很多镜头看不懂，解读不了，所以只能根据它带给我的最直接地感受来这样说。看到片中雪山苍穹之下的苍鹰，日本温汤里的猕猴，澳洲巨石的光彩，瀑布奔腾而下带来的彩虹，再看到纽约街头奔忙的出租车，印度工厂不断重复同一个动作的女工，忽然想起一句话“人若蝼蚁奔忙世间”，人类确实很伟大，创造了自我的礼貌，给地球留下自我的痕迹，只是，看到大都市那周而复始的车流，人流，不由得生出一丝厌倦，对自我的生命的好处有一丝彷徨。

这部纪录片里确实包涵了太多太多，神、天地、星空、万物、建筑、信仰、流水线、异化、生命、流动、永恒、工业、多元、时光、仪式……

也许这个片子根本就不就应说任何东西，自我看就是了

任何人都能看到不一样的

篇11：天地玄黄观后感

纪录片《天地玄黄》观后感

这的确是一部很奇特的纪录片，全片没有一句旁白、对白，甚至字幕说明也没有，唯有影像和音乐，但这已足够使人哑口无言，大概就像影片的沉默，虽无表述，内心却是万丈波澜。还要再提一下的还是它的画面，能够说即使随意截取影片任意一帧，都会是构图完整、色彩饱满、富有视觉冲击力的独立摄影作品。当然，也有人觉得，这部纪录片无非是各种自然景观、人文圣地的集锦幻灯片，美则美矣，很难称得上佳作。是那种不需要导演编剧，只需要一个靠谱点的摄影师和足够的资金支持就能拍出来的片子。但我不这样认为，一部好的纪录片，尤其是文艺纪录片，画面固然重要，但不能因此就抹杀了导演的功底和境界，我们从片子里所感受到的情感、所引发的的思考和喟叹，也是导演透过精心编排所传递的，他让镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，以此来挑战我们所认知的世界，说到底，最令人佩服的是导演的眼界和胸怀，他的视觉想象、对自然的敬畏还有人文关怀。所以，我个人对好的纪录片的衡量是，至少每个看完的人，都会有所感触、有所反思，这就是影片的价值，尽管每个人的观感差别能够很大。

这部纪录片里确实包涵了太多太多，神、天地、星空、万物、建筑、信仰、流水线、异化、生命、流动、永恒、工业、多元、时光、仪式……

也许这个片子根本就不就应说任何东西，自我看就是了

任何人都能看到不一样的内涵

------By王雪

篇12：天地玄黄观后感

纪录片Baraka，中国人将它翻译成“天地玄黄”，这个翻译者也真是翻“绝”了。“天地玄黄”一句出自于《易经》。中国的千字文的第一句：天地玄黄，宇宙洪荒。天是玄苍，地是黄土，宇宙还未开发，一片混沌未开。用“天地玄黄”做片名，绝！

没有一句解说词的纪录片，凭它的镜头和音乐就能牢牢地抓住你的视线。被影评家称之为“二十世纪最伟大的纪录片”，甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。

我在看这部影片时，眼睛跟着画面转，耳朵跟着音乐转，大脑却忙得不可开交，就像在解一部谜作，每个新的镜头出现我就立马在猜，这是印度？这是非洲？这是苏丹？

两个小时的纪录片，可谓是纪录片中的长片，看得忘我，看得忘它，看得忘时。

有想象力的、有文化的，说这是一部以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材的纪录片。没想象力的、没文化的，说这是一部好看的，有好看画面的，有千奇百怪的人和动物的纪录片。

世界之大，大而亘古。世界之小，小而恒久。

我活在世界上，我就上不了“天地玄黄”，若大的一个中国，几个镜头就代表了编导对中国的看法。

对白、旁白通通没有，语言于全片缺席，唯有影像和音乐。可已足够使你哑口无言，大概就像影片的沉默，虽无表述，心内却是万丈波澜。

e面的影像只可意会，难以言传。大体上可概括为人与环境的关S。

不得不提，这部纪录片最大的魅力莫过于它丰富的多重观赏层次。

首先是慑人的镜头构图夺来你的专注、再来你想到了镜头之间的联系所模拟的秩序，最后那本来略过了却深刻无比的个别构图复又浮此刻眼前。你不得不进一步发掘，然后想的到更多更多。

但是，如果上方的视像最终没有配上MichaelStearns的音乐，那影片的震撼力就得最少减掉一半了。

到底，最令人佩服的还是导演的眼界和胸怀，他的视觉想像还有人文关怀，已足够让笔者封他作偶像。

篇13：天地玄黄观后感

写在前面：前几天，友人怜香惜玉推荐观看电影《天地玄黄》，网上搜之，观之，甚感不错。特作此文，以慰友人。

——题记

影片《天地玄黄》是一九九二年美国出品的著名记录片。英文名为《Baraka》这是一个古代伊斯兰苏非派单词，含义是“祝福”。人类和地球是伟大的，是高深莫测的，要为人类和地球祝福和祈福。中文翻译为《天地玄黄》也是再恰当但是的了。

“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”，那里为了押韵改作“天地玄黄”。玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，在好处上来说，指的是高远、高深莫测。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。黄，也是赞叹温暖的大地有滋养和哺育作用，所以我们又把大地尊称为“母亲”。黄也代表地道的深邃。该影片无论从人、环境和音乐等角度来看，用“高深厚重。神秘莫测”来形容绝不为过。

这部影片共六集，每集十六分钟。在刚推出时评价极高，被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片”。甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。这部电影以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材，自始至终没有一句对白。面前的景色究竟来自何方，完全靠观众自我揣摩。

据称，导演RonFricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组，花费14个月，走遍了六大洲的24个国家。共耗费四百万美元。对于这部无需支付演员的高额出场费的电影来说，投资是相当可观的。同时，本片的音乐效果极具神秘色彩，为我们带来不可多得的视觉和听觉双重震撼。

自然的力量是十分强大的，有如火山爆发，摧枯拉朽。人的力量也是十分强大的，世代更迭，工业化，现代化，进程超出人的想象。破坏环境，战争，最终也将惩罚到人类自身。

人和环境再怎样进化，人于人之间的孤独也没有消除，心灵的孤独却在不断加深。孤独和焦虑，使人的心灵无法得到慰藉。宗教和信仰的力量就变得强大和深厚，导致了人类对宗教和信仰空前的虔诚而顶摸礼拜。就算如此，也不能改变人和环境的关系和命运。

曾看过一篇小说，名叫《往何处去》。看了电影《天地玄黄》，不禁耽忧：应对黄天厚土人和环境在不断进化，如此强大的人和自然，就像两柄双刃剑，人类和自然最终“往何处去”啊？

篇14：天地玄黄观后感

《天地玄黄》：取天地之精华的人类

没有对白，没有字幕，唯有MichaelStearns那气势磅礴的配乐与辗转六大洲24个国家所拍下来的人文影像。导演用最清晰、最直接的视角拍下了这个人类所生存的世界，穿梭于人迹罕至的大自然与熙熙攘攘的大都会之间，宛如上帝的眼睛，平静地观察着地球人类的生活，既有平静虔诚的宗教生活，又有流浪徘徊在城市边缘的拾荒者，贫民窟、高楼大厦，恒河边的火葬，批量化生活的肉鸡，被废弃的集中营，成堆的枯骨，平地上蔓延的硝烟与烈火，还有金字塔、兵马俑、清真寺、吴哥窟等等古代人类活动留下的遗址，让我们在斗转星移中思索着历史、礼貌、信仰、战争、工业化等等这些对地球环境以及生活在上方的人类所带来的影响。PS：看的版本不太好，影响截图的情绪，看来要下个高清版再说了。以温泉中泡澡的猴子开始全片的旅程。。。

篇15：天地玄黄观后感

看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西能够真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。

信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎个性注意人眼睛的神态。

虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个能够守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。

日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便能够看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自我的一生。

耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎能够和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才能够吧。

原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自我的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代礼貌，那会是怎样的状况？我想更大的一种状况是难以融入这样的社会，他们所认为的礼貌还远远没有到达我们此刻所呈现的。我也不明白他们部落的发展是不是会像所有的原始礼貌一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了能够吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果能够走出来，尝试不一样的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。

我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费超多的资本在教堂上，几乎走进每一个教堂都能感受到当年的繁华，这个里面所展现的圣彼得大教堂可见一斑，难以言表。文艺复兴，让很多人解放了思想，不再受教皇的控制，但是当时代发展了，人又回到了信教的时代，因为那是人心里根本的东西，所谓的一些主和神是不存在的，但这却是只要你相信就会存在你的心里，别人的言语无法伤害到你，更没有办法拔出在你思想里根深蒂固的东西，至少在一切都很困难的时候，它还在拉着你向前，给你看见曙光的可能。

当日食恢复时，一个轮回似乎结束了，(wenxuefan。)一切重新开始，那些美景还在我们的身边，我们该去哪？是继续这样丢失自我的活着，还是该找寻自我，找回自我丢失的信仰？

看了很多期的《开讲啦》，里面的最多一个话题就是理想与信念，理想总是完美的。但在这个丢失理想和信仰的年代里，大谈理想与没有理想都成为了这个社会最无力的辩白。那些在路上寻找理想踪迹的人声嘶力竭，但他们却总是形单影只，那种空洞与无力感难以支撑，但他们任然抱着那个大爱的心在散播，期望能够点燃我们油尽灯枯的理想与信念。我们会死灰复燃吗？

流沙河以前在《理想》中呐喊要将失去的理想找回来，千万要当心，不能再丢失。我们离这样的时代还有多远？

篇16：天地玄黄观后感

有一天，如果“小强”猖獗到统治这个地球，把人类蚕食到几近灭绝，而剩下濒危人种“我”被小强界的研究所抓去研究育种保留基因图谱的话，我必须会勇敢的视死如归的大胆谏言：你们这些无知的，没有信仰的小强，去看看《Baraka》吧，你们可能会很强大到宇宙无敌，但你们更可能走向自我毁灭，会自相残杀，会有“人”举起镰刀，大喊，“我要代替地球惩罚你”……

《Baraka》是一部历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄的“摄影展级别”的画面组合成的无对白的关于人类礼貌进程及思考，很有震撼力度的纪录片。在纪录片界，这是必看级别。在人文主题界，这是经典。

必看在于：摄影发烧友就应都很爱的一部片，从构图，光线上来说，baraka的镜头都很非凡。把影片无限分割，baraka的每一个镜头都能够拿来参加摄影展。无语言的纪录片与配乐的结合，美妙在于，既让镜头活泼起来，也让镜头语言传达更深刻。

经典在于：baraka没有动员很多很多科学家和历史学家，用喋喋不休的略带恐吓的语言吓唬你：看，我们都干了些什么，人类将……blahblah的，跟我娘的唠叨一样没有力量。baraka用的是毫无对白的，用时光上的纵向比较来告诉我们一些事实和警示我们，此刻的人类有点慌乱，未来则不太完美。这样的“镜头语言”才有力度，于是经典。

而我最爱的一个美妙之处是，看似无剧情的摄影作品集合却剪接出了一部纵观人类礼貌发展史的影片。它的剧情有起承转合，有自然过渡，有高潮迭起，有开放性探讨，剧情电影的要素都具有了。在我看来，贯穿整部片的极其隐晦的中心思想是在阐述信仰的重要性。现代人类的慌乱盲目大多是缺乏信仰的指引。但是，信仰几乎是一把双刃刀。它给你带来勇气的同时，却也砍了别人很多刀。那我们该信神马？

一齐

斗转星移，陆地浮现，地球成型，生命的力量蠢蠢欲动。一只猴子忧郁的凝视，人类开始它的篇章。

二承

人类用它喜好的记号记录历史，宗教与建筑。

尼泊尔。四面佛塔的双眼照看着人类的世代交替。巴德刚古都的人民开始一天的忙碌。清晨，信徒用红色颜料祭拜诸神。苦行僧用经文获得能量。

以色列。犹太人在耶路撒冷的哭墙摇摆身体，用最虔诚的姿态无限度的靠近上帝。

土耳其。苏菲教徒用美妙的优雅的旋舞投入上帝的怀抱。一个多小时不停止的旋转，不晕眩？是不是神的力量？

耶路撒冷。基督永远的仆从俯身膜拜他死前最后停留的印记。

西藏。藏传佛教徒在酥油灯下缓缓转动着念珠。

日本。金阁寺的尼姑看着眼前的石头发愣。石头洗去的到底是罪恶，还是罪恶感？

一个带生殖崇拜色彩的岩洞里海水咆哮，也象征着生命之源的骚动。这样的骚动蔓延到不一样国度的史书中。

光线一点一点的移动，离开暹粒古城郊的女王宫，吴哥城里的皇家浴池，婆罗浮屠的佛塔，你说，当主宰生命的光，和热，一齐消失的话，那么，人类会不会也跟着消失？印尼火山脚下的部落用仪式让我们一齐崇拜火山神。听神的话，准没错。跟着神的脚印走，就应很安全。

于是，宗教信仰在古礼貌里占有的主角可见一般。在神秘和不确定事件的摆布下，我们确实需要一些精神指引来消除我们骨子里的不安全感。

但是，信仰也有比较偏门的。也许是超越认知的天象，也许是外星球礼貌真的来拜访过，古老的人类在峭壁上岩画的启示下，掀起了一番图腾崇拜的高潮。这样的印记和习俗在已经算高度发展的.礼貌社会的某些被遗忘的角落里仍旧存在，也许，某些印记已经构成一种记忆，编成基因代码，代代相传。但是，我还是好奇，是什么样的启示让他们发展出图腾和仪式勾结密切的膜拜体系呢？

三转

风云变幻，雷声轰鸣，远方的天空闪过一条条斑驳的伤痕，那是即将哭泣的无助的脸。密林里，当偶尔的采摘变成电气化时代的砍伐，当地球的表面被挖出一道道沟壑，有一个新的世界在挣扎叫嚣着壮大。

那是人类开始它现代礼貌的篇幅。

于是人类的居所从广阔的山头变成水泥砖房里被栏杆围栏住的一个个小隔间，人类的生活资源从广袤的草原森林的狩猎，海洋里的捕捞变成工厂车间流水线上那一个个小小零件的组装。Daybyday，yearafteryear……

这样的礼貌在一开始是一派热火朝天，欣欣向荣的好气势的。谁也不能否认看着人类的群体越来越壮大，本来各个部落自成一派到变成几个高度融合的国家，破落山洞茅草房变成高楼大厦，顾得了上顿顾不了下顿靠天吃饭的运气占极大成分的原始狩猎和耕作方式变成工业化的生产赚取劳动价值的生活模式，人类的超高智慧都足以让天折服让地崇拜。

崇拜容易让人高度近视，看不清这样的礼貌潜伏的黑暗面，也看不见有一些跟不上脚步的人在礼貌的副产物下挣扎求生的模样。

巨大的工业垃圾被一船一船的运到第三世界国家。可笑的是，对这个工业社会贡献不大，得益也不多的第三世界国家却要承担他们所制造的工业垃圾。

高速运转的工业发达社会，总有些角落有些不合拍，那是一些被边缘化的人。街边，桥墩下，高级商场橱窗前，如果你有注意到，请别急着鄙视他们。他们只但是跑慢了，跟不上高速远去的那辆快车而已。可恨的是，车上的人总认为，只有上车才有出路，but，那是谁制定的游戏规则呢？

黑夜的街角，站街的女孩，霓虹闪烁的喧嚣场合，浓妆涂抹的少女们，又是因应了怎样的需求而生。有人说，也许人们需要的不是女色，只是一个温暖的慰藉，倾听的耳朵，要不，何来艺妓。我说，也许我们更需要的是一个真神的指引，和永远敞开的胸怀。悲哀难过失望寂寞，总有一个地方能够去。

但是，一千个人，可能就有一百个神的存在。信仰在诞生的时候绝对猜不到它们会变成打架斗殴战争血腥的根源。以神之名宣起的战事，号召力极为有力，多少人献身于信仰的同时也愿意为神而战。于是人类史上浩浩荡荡的几大战事几乎都与宗教信仰密切关联。但如果宗教纷争演变成一种种族屠杀的工具呢？那么神会不会也想暴走呢？波兰奥斯维辛集中营里嚎叫的犹太灵魂也在等待一个答案。

又或者当人类不满足于它所占有的领土和资源所引发的侵略事件，如果你拥有石油，请记得要同时拥有强大的军事力量。否则，“富得流油”的结局，让你窃喜的同时会不太完美。

不管我们的国家是富得流油，还是穷得只能喝水，我们都需要一个强大的君主带领。遇上喜好建筑的君主，我们的后辈能够靠着他流下的美妙建筑收很多门票。遇上爱江山更爱美人的君主，我们的后辈可能天生浸淫在罗曼蒂克的传说里，没事耍浪漫。遇上不爱说话的君主，我们可能连话也不能自由的说。遇上残暴的君主，我们可能会流下我们宝贵的骷髅，提醒后人，悬梁锥刺啊。

那，你遇上的是什么样的君主呢？或者说，你愿不愿意信仰别人的信仰，或者share同样的信仰？承认别人的好运气，也承认别人存在发声的合理性？

四合

还是斗转星移，朝代替换，断壁残垣，看此刻闻名于世的世界遗产，几乎都经历了战争的洗礼。也许我们更需要的还是遗忘许久的那股宗教信仰热情的洗礼。就像恒河边沐浴的印度教徒一样，深信恒河水赐予的力量，洗尽铅华，来世远离苦痛和罪恶。

综上，要像气场强大得永生，拥有个人的信仰很重要。让我们用跳跃，用钟声，用旋转，用膜拜，用亲吻，用生命，用一生一次的朝觐，无止境的接近我们永远共有的的唯一的“神”。

最好是“唯一的”，否则，互相比较谁的神厉害，真是一件无聊，伤身又悲哀的事。你不会想遇到的。

PS：放映这部《Baraka》给一群十三四岁的90后小朋友看的时候，很明显的接收到好多声好大声的“好无聊哦”，哎，是我太急躁着让他们认识这个世界的完美与不太完美吗？也许，在灿烂的时刻还是让他们尽情没心没肺的灿烂去吧，不完美的事等以后再说了。那啥，你们去看奥特曼拯救地球吧。

篇17：天地玄黄观后感

这是我看过的最奇怪，也是最经典的纪录片，整个影片过程中没有一句对白，只有屏幕下方寥寥几个字对场景拍摄地点的说明，但是却是那么震撼人心，当你在回味南美印第安风情的时候，画面却把你带进了日本京都的浴室，印第安居民身上的图腾花纹瞬间化为相扑选手背后的刺青，虽然跳跃却发人深省，堪称纪录片之影片透过记录我们身处的地球上的各种场景，把我的思绪带进那悠悠长空，《天地玄黄》纪录片观后感。开场用大场景，全景方式呈现了全球各地最为壮丽的大自然的奇迹，从世界屋脊融化的雪水流到得克萨斯的拱石国家公园，从热带雨林随着季风飘向埃及法老的金字塔，用了30分钟左右的篇幅让我经历了阿根廷的瀑布之水冲洗，阿富汗风沙的吹凌，夏威夷火山的炙烤和澳大利亚埃尔斯岩烈日的威灵。资料涵盖了7大洲40多个地区的70多个奇观，能够说如果做为世界旅游参考的话，没有比这部影片记录更全的了。

之后镜头逐步转向人类社会，用热带雨林的茂密比较香港九龙的钢筋水泥森林，用成群结对迁徙的昆虫大军比较日本涉谷站路口的人群，用全自动养鸡场中在流水线上蠢蠢而动的鹅黄色的小鸡比较美国纽约派克大街上车流，一切看起来是那么的突兀有不失紧密联系，让人深思，当镜头再一次转移，我看到了埃塞俄比亚的弹药库，科威特号称死亡公路的81号公路和熊熊燃烧的油田大火，波兰的集中营和印尼的政治犯牢狱，最后在满墙犹太人的死亡照片和成堆的人类颅骨中结束了这段令人触目惊心的历程。

影片在结尾的部分用了20分钟左右的时光记录了人类在礼貌发展过程中创造的伟大奇迹，有以色列耶路撒冷的圣墓教堂、哭墙，有沙特王国圣地麦加的克尔白神殿，有伊朗的波斯波利斯（古波斯帝国都城遗址），有日本京都的龙安寺，最后回到大自然巍峨雄壮的山景。

看完影片，我静静的躺在床上回想那一幕幕动人心魄的场景，影片导演用世界各地画面给我们传递了怎样的信息？那壮丽雄伟的自然景观、人类社会的萌动、战争中无辜死亡的平民，狂热的宗教仪式等等……猛然间我醒悟了。

大自然用它博大的胸怀孕育了人类这个无所不能的生物，赋予我们灵性，赋予我们资源，赋予我们生存的空间，我们的一切都来源于它。但是人类用最恶劣的方式回报自然，砍伐树木，盲目发展工业，用钢筋水泥代替了充满绿色生机的森林，用战争中巨大的弹坑给大地添上累累伤痕，为了一己之私点燃油田，那燃烧的是自然母亲的血液啊。最后有些人悔悟了，发现自我失去了生存的目的，盲目中宗教给了他们信仰，但是他崇拜的却是幻无边际的对象，虽然在精神上找到寄托，但却无法弥补已经造成的过失，狂热的后果是给地球增加了更重的负担。当我们放眼未来，大地将还是如此恢弘，受到惩罚的最终还是人类自我。

篇18：慈孝之风感动天地作文

慈孝之风感动天地作文

慈孝之风感动天地——读《风流千古说慈城》有感江北中城小学404班戴志俊

“孝”是中华民族文化中一条光芒万丈的人性标准。而慈城又有“三孝乡”的美称。读了《风流千古说慈城》这本书，董黯的纯孝令我大为感动。

董黯的母亲双目失明，又酷爱喝大隐的溪水，因为父亲早亡，所以董黯每天起早贪黑，去十多里外的大隐背水。往往天还未拂晓便出门，回家时却已至正午时分。董黯每天来回奔波，草鞋根本顶不住雪地或荆棘丛的磨损。也许是他的孝心感动了上苍，门前的'井里竟流出了大隐溪水一般甘甜的水。

合上书本，我暗自赞叹：“孝”艰难又美丽，它惊天地、泣鬼神的真情魅力催人泪下。父母的恩情，怎能不令我们去孝顺他们呢？中国历史上，孝子孝女屡见不鲜，他们的行为虽不相同，但是真情却同出本心。不由得，我回想起了去年暑假的一天傍晚，那时，天空大雨倾盆而下，狂风带着呼哮声流窜着。我和妈妈拼一把雨伞在风雨中艰难地前进。我举着小小的雨伞，妈妈拎着购物包。我看见雨点无情地打在妈妈的脸上，她的裤腿湿了，头发一簇簇地粘在一起……我心疼极了，使劲地举起伞，把伞往妈妈一边靠。风雨开始袭击我，雨打着我的脸，模糊了视线，风直往我领子里钻，令我直打寒颤。可我依然毫不动摇，嘴角挂着微笑。直到回到家，妈妈惊奇地望着我，又幸福地笑了……

我觉得，慈孝的精神应该生生不息，成为一颗闪耀的夜明珠，流传在一代又一代人身上！