《外国建筑史》读书笔记
“湖南特产”通过精心收集，向本站投稿了7篇《外国建筑史》读书笔记，这次小编在这里给大家整理后的《外国建筑史》读书笔记，供大家阅读参考。
篇1：《外国建筑史》读书笔记
这是建筑学本科的教材，其实原本无甚可说的。读大学的时候，这本书对我来说无限枯燥和无聊，可毕业之后，这本书我又读了三遍。之所以将她列在弗兰姆普顿《现代建筑》之后，是由于在《梁思成全集》的第六卷《清则例》前言中，读到林徽因大师的观点：学古建的人应该先读《清则例》，后读《营造法式》，因为清代建筑遗存更多，社会、文化、技术状况也更为我们所了解，先学清代木构是更容易透彻的，随后在此基础上研究唐宋木构，也不会因失于材料紧缺而茫然失措。
今天，我绝不相信陈先生的《外国建筑史》反映了他在西方建筑研究上的全部深度，这是一本深入浅出的入门教材，也是中国对西方古代建筑史研究的奠基之作。鉴于这一深一浅双重身份，她并不适宜学生自学，而是需要在恰当的指导下学习的。
举例来说。书中对古埃及金字塔用石头、两河流域中下游用土盖房子、以及巴比伦建筑绚烂的马赛克源头剖析得极其清晰：埃及为什么用石头盖房子？因为他们缺少成材的木材；但埃及早在公元前四千纪就烧出砖了，为什么不用砖？同样因为缺少木材作为燃料，他们的木材都要从阿拉伯半岛上的叙利亚平原进口，成本很高……为什么两河流域中下游用土？因为他们既没有木材也没有石材，土怕水，所以用贝壳或沥青来防水，早期的贝壳是可以作为货币的，当然很贵，那沥青呢？沥青怕太阳晒，于是用陶钉插在沥青面上遮阳，贝壳以及不同温度下烧出来的陶钉都是色彩斑斓的，所以巴比伦的马赛克如此多彩……可惜的是，本科的时候我除了在年代、建筑师及重要建筑的文字下划几条线之外，从来没有注意过上述内容，以至于在大五准备考清华研究生之际重读，就如读一本从来没有翻过的新书——也就是在读完这本书与《营造法式》之后，我也实际上放弃了读清华的念头。
如果要说需要补足的.地方的话，《外国建筑史》中对哥特和巴洛克时期建筑历史的描述比较宽泛，而国内关于这两部分的书至今仍是极其匮乏的。好在国家图书馆里有两本关于哥特建筑和一本关于巴洛克建筑的经典英文著述。可参照补足。但仅作为入门打底的书而言，上述两部分也是足够的。
读法：先以最快的速度略读一遍，将时代—年代—人物/建筑—典型评价做成列表，这个框架对接下来的精读非常重要；分时代详读（介于略读与精读之间），尽可能找到书中提及的建筑的清晰图片和图纸，以第一步的框架为基础建立图库，从视觉上熟悉这些重要的建筑；精读，这时可以不必再过分分神去留意那些年代、人物和建筑样子的问题，仔细读陈先生的论述，当然，书中的观点都是提纲挈领的`，不可能以专论的精度去推敲，事实上对于每一个时代的专门研究，都一定会出现更为丰富和复杂的观点和线索，而陈先生的这部总论，则是一套非常有效的参照系。
最后，将来打算做理论研究的同学应该找书中提到的历史典籍来读一读，如《建筑十书》、《论建筑》、《建筑四书》等等，第一本高履泰出了中文译本，后两本国内有英文版。无志于理论的同学则不必。
篇2：《外国建筑史》读书笔记
从我自身的角度来说，一直存在一个偏见：认为教材都是编写得极差的。想一想从小学到高中，学的都是些什么玩意儿。这恐怕是人类（私自揣测）的一种逆反心理吧。在上课期间，去图书馆查找过外建史的其他书，有一本东南大学出版的《外国建筑史》感觉也还不错。其他的一堆带彩图，五颜六色的书，也就骗骗小孩子不错。
这本书老师大概讲了一半，到文艺复兴就期末了。正是精彩的地方戛然而止，于是，考完试自己又接着看，后面的感兴趣的着重看了一遍，整个算是把书完整过了一下。
如果再多有一周时间让蒋老师把巴洛克风格、法国古典主义、洛可可风格这些讲一下自然是最好的。再往后感觉都没有这么历史特征明显的时期了。整个后面给人的感觉就是：走三步退两步。历史稍有进步，马上又会出现对古代某一种风格的强烈崇拜，模仿。古希腊，古罗马，哥特式。再者即是，一味追求繁复，追求毫无疑义的浮夸的装饰，而脱离了建筑的本质：空间。
我想学习历史不是为了一定要记住哪个年代到底发生了什么，更不是为了因循守旧，固步自封；而是让我们以史为镜，让我们知道一个建筑风格的形成到衰落是因为什么。唯此，我们才不至于在设计中丧失了方向，重蹈历史的覆辙。
篇3：外国近现代建筑史
外国近现代建筑史
谈传统建筑与现代建筑融合与发展
长久以来无论是在国内还是国外，无论是城镇还是乡村，从古到今的各类建筑无不建立在上一代的基础之上，他们承袭上一代的建筑特色又不失创新的拓展了一个又一个具有时代特色的新式建筑，给每个时代的发展注入了属于他们自己的鲜活的色彩。
就拿当前中国建筑来说，沿袭下来的传统建筑正面临着现代化的全方位挑战，人们越来越热忠于现代化建筑，传统的建筑文化正慢慢的退出不属于他们的历史舞台，消失在我们的眼前，面对这些，越来越多的有识之士开始呼唤民族精神的回归，争取找到传统建筑与现代建筑的平衡点，让他们可以共同的造福于人类。
在人类的发展的漫长过程中，时代与时代之间的建筑联系是密不可分的。他们以其独有的艺术形式，表现了人类的建筑水平在各个历史阶段的不同水平，以及对未来的理想、追求和向往。可以说，建筑已成为人类改天换地、征服自然的一种物质手段，成为人类文明的一个重要组成部分。
改革开放以来，世界似乎一下子变得更加色彩缤纷。各种建筑理念、建筑流派、建筑样式如雨后春笋般涌现，令人目不暇接、眼花缭乱。不论是在东方还是在西方，不论是在繁荣发展的大中城市，还是在追赶大中城市脚步的朴素热闹的乡村，到处都涌现出了一批批的现代化建筑，他们吸取着上一代的建筑特色，创造出一个又一个具有现
代气息的新中式建筑，这其中也不乏成功的优秀之作，吸引着全世界人民的目光。
比如，现阶段中国首都北京的国际机
场，他的设计师是曾经设计香港机场的建筑
大师诺曼・福斯特先生，机场总耗资167亿，
是中国八大昂贵建筑之一，具备世界一流机
场的建筑功能和特色。配上最新的技术系
统，是世界上最先进的机场。他的T3B屋
面为双曲面外形，呈飞行体状；南北方向长
约958M，东西方向宽约775M，
其投影面积约为11万平方米，屋
顶顶标为42M(有正负0.00起算)。
在航站楼的指廊和主体连接处，设
置一道温度缝，将整个航站楼屋顶
钢结构分为了三部分。本工程为大
面积，大跨度抽空三角锥钢网壳结
构，建筑造型新颖、独特，平面布
置呈“人”字型。是传统建筑与现代
化建筑相结合的一个典型案例，是
中国最杰出的设计建筑之一。
当代人们在盲目的追求现代主义风格的建筑时，反而忽略了古老的.文化及建筑的传承，在巨大的现代化建筑的推土机下，众多的传统
建筑被肆意损坏。汉代古墓被毁，又有谁能深刻的理解他们的苦和被放弃时的哀鸣呢？不论东西南北，现代建筑样式千篇 一律、大同小异，让人总有似曾相识的感觉；林立的雷同的高楼大厦充斥着一片片的高级住宅小区……，这些现象不能不令人深思。在21世纪的今天，我们又应如何看待当代建筑中的传统建筑与现代建筑思潮呢？
传统建筑是世代相传、具有时代特点的建筑，体现的是这一历史时期的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等。现代建筑则指的是在当代社会中抛却传统建筑的特色，完全追求现代化设计的建筑。在今天人们追求现代物质享受的同时，如何满足他们内心深处对民族的地域的传统文化的精神需求；在保护传统文化建筑样式、传统文化生活方式的同时，如何使生活在其中的人们能同时享受到现代化的优越生活条件，这对矛盾统一体如何在我们的设计实践中得以完美的体现，这确是当今中国建筑界要认真研究讨论的重要问题。
无可否认的是，传统文化正面临着现代化的全方位挑战，在人们热衷于建设“地球村”的同时，传统建筑的特色正慢慢地从我们身边消失。在全球化浪潮的挟持下，越来越多的有识之士开始呼唤民族精神的回归。达到精神享受与物质享受的统一。
这是一颗璀璨的明珠 ，蕴含着激昂旋律，流淌着妙曼乐章，这里是表演艺术的殿堂，承载
民族文化复兴的使命，汇聚
世界艺术交流的碰撞。对，
这里就是闪耀着炫目光芒
的国家大剧院，这个有着标志性意义，象征着我国文化艺术的重量级建筑在首都天安门广场的西侧的建筑砰然出世，半粒闪耀的银蛋，一座典型的现代主义风格与传统建筑风格相结合的作品在法国建筑师保罗.安德鲁的手下横空出世了，他有能容纳100辆机动车和1500辆自行车的地下停车场，国
家大剧院位于南北中轴线
的西侧，东西中轴线上，这
就决定了大剧院的建筑高
度必须与周边环境相协调，
为此，大剧院只能向下发
展，底下最深处为-32.5米，
成为北京市最深建筑。由外
看犹如一颗巨蛋屹立在波
光鳞鳞的水面上，没有绚烂
的灯光和彩色的喷泉，具有
无限创意的大气蕴含其间，
与湖水共同巨大而晶莹的建筑。内部采用传统帝王色的墙壁一鸣惊人，自然平和又不乏热情。 它完全由曲线组成，银光闪闪，映照着
粼粼波光，宛如湖中明珠。造型新
颖、前卫，构思独特，堪称传统与
现代、浪漫与现实的完美结合。使
得国家大剧院名副其实，吸引了众
多人的目光，成为经典之作。
传统文化建筑如何存留在现代环境中在进行城市现代化建设中，特别容易遇到的问题之一就是传统文化建筑如何存留在现代环境中，即与周围现代建筑的关系如何处理的问题。
现代建筑如何立足于传统文化环境中我们经常会遇到在一个非常有底蕴的历史文化名城中的某一传统文化地段上兴建一个具有现代化功能的建筑物或建筑群，这确实是一个非常棘手的问题，但也是非常引人人胜、让建筑师为之兴奋的题目。我们不应排斥现代化，但在进行现代建筑设计的同时，更应注意地域、传统文化、文化、民俗对建筑的影响与渗透。在现代化建筑中如何体现传统文化建筑的精位，在传统文化的精神享受中如何使人体验现代化带来的舒适，将是建筑师要考虑的主要问题。现代建筑如何立足于传统文化环境之中，我们有了一个明确的指导思想，就可以通过一系列手段来实现。如通过建筑形式上的神似与形似；建筑色彩、体量及材料上的协调；提取建筑符号；有时甚至也可采取完全对比的手法，来达到某种特定的效果，使现代建筑立足于传统文化环境之中。
现代建筑设计现代建筑单体设计中如何体
现传统文化与现代文化，是不是应该考虑对传统
文化有个交待。但如果能表现出中国建筑特有的
气质，则会使其具有更深一层的含义。如位于东
方明珠旁的金茂大厦被许多人所称道，不仅仅因
为它具有优美、现代及超俗的气质，还可以让人
隐约感觉到中国传统文化建筑的神韵。应该说中国古典建筑是很真实的，它的建筑表皮和结构形式是完全统一的，就连我们所称道的建筑装饰部件其实也具有某种实用价值，这就非常不同于西方建筑。中国古典建筑有许多内涵的东西需要我们去挖掘、体会，并把其神韵通过某种手段表现出来，而不是刻意追求，应是一种自然流露，让人有一种浓妆淡抹总相宜的感觉。我们强调不能一概地否认传统文化，但也不能死抱传统文化停步不前，我们应保护好传统文化的东西，在此基础上思考怎样创造有自己特点的东西。不能盲目追求西方的东西，而应该为我所用，中国的东西就是中国的，为什么要千篇 一律？但是用什么手段来表达民族的精神，却是值得每一位建筑师需认真思考的问题。
中国古代建筑反映了历代文化的内涵及其深厚的哲学思想，而当代建筑，通常体现的是一种时代飞速发展的标志。如今，历史的车轮已步入21世纪，随着我国建设步伐的加快、综合实力的增强、农村现代化建设的崛起、交通网络的逐步扩大完善，各类大中小型城镇亦在规划建设之中。在这一发展新时期，我们应该努力寻求一条将中国传统文化与现代建筑相结合的创作道路。首先，应对建筑风格比较典型、完整的古建筑群，设立特殊保护区域，对其进行修复、加固和保护。其次，在规划建设现代建筑体系时，应充分了解当地的环境、气候、民族、风俗习惯、古建筑特点等情况，从中寻找传统文化的内涵，获得创作的灵感和题材，建造出既是传统的、民族的，又是现代的建筑物，从而实现建筑与传统文化的和谐统一！
篇4：外国建筑史试题及答案
外国建筑史试题及答案
一．填充题（每题2分，共30分）
1) 我国现存最早的木构建筑是位于（ ）的（ ）；现存最早的地面砖构建筑是位于（ ）的（ ）。
2) “三朝五门”制度中的“三朝”指（ ），“五门”指（ ）。
3) “东西堂”制度是（魏晋南北朝 ）时期开始的（ 宫廷布局 ）制度。
4) “里坊制”大约解体于（ ）朝，取而代之的是（ ）制度。
5) 秦汉的陵体称（ ），到了（ ）朝时，开始盛行“因山为陵”。
6) 我国石窟寺的主要形制是（ ）和（ ）。
7) 从唐朝道宣的（ 关中创立戒坛图经 ）开始，中国佛寺渐变为以（ ）为中心。
8) 宋朝的米芾认为，湖石之美在于（ ）。现存湖石掇山最佳一例是苏州的（ ）。
9) 徽州民居最重要的特征除了马头墙外，还有建筑表面的（ ）和楼面的（ ） 。
10) 我国琉璃瓦技艺是（ ）时期从（ ）传入的.。
11) 我国古代木构建筑的抗震机理主要取决于构件间的（ ）构造，相当于一个
（ ）点；柱子和基础之间相当于一个（ ）面。
12) 宋代用材制度中，“材”与“份”的基准分别为斗拱的（ ）与（ ）。
13) 现存清代官式建筑用材的最高等级是（ ）等斗口，用于（ ）建筑上。
14)近代的建筑透视法是（ ）朝时由意大利传教士（ ）传入我国的。
15) 北京协和医院是美国建筑师（ ）设计的，属于（ ）风格。
二．选择题（每小题1分，共14分）（每小题仅有一正确答案，多选无分）
1) 西方古典主义建筑是指：
A、古代希腊、罗马的建筑 B、学院派建筑
C、17世纪法国宫廷支配下的建筑 D、19世纪以前的古代建筑
2) 下列哪一点不是古代西亚洲建筑的特点？
A、砖的应用 B、拱券的应用 C、平面对称布局 D、建筑多建于平台之上
3) 古建筑史与以下几个部分组成：
A、柱头、柱身、柱础、檐壁 B、柱头、柱身、柱础
C、柱头、柱身、柱础、檐部 D、柱头、柱身、柱础、额枋
4) 佛罗伦萨主教堂的穹顶由＿＿＿＿设计。
A、米开朗基罗 B、伯拉孟特 C、帕拉第奥 D、伯鲁乃列斯基
5) 《建筑十书》的作者是：
A、阿尔伯蒂 B、帕拉第奥 C、维特鲁威 D、维尼奥拉
6) “光明城市”由＿＿＿＿＿提出？
A、赖特 B、柯布西埃 C、霍华德 D、格罗皮乌斯
7) 下列作品中哪一个不是M．格雷夫斯设计的？
A、波特兰大楼 B、休曼纳大楼 C、俄亥俄大学工程管 D、莱斯大学工程馆（斯特林）
8) 下列建筑师谁不属于新理性主义学派？
A、A．罗西 B、M．波塔 C、P．波多盖西 D、R．克里尔
9) 洛可可装饰风格产生于
A、巴洛克晚期 B、古典主义早期 C、路易十四时期 D、路易十五时期
10) 下列哪一点不是哥特建筑的特征？
A、四分肋骨拱 B、六分肋骨拱 C、尖券拱 D、十字交叉拱
11) 是哥特建筑与罗马风建筑的区别之一
A、是否采用尖券 B、是否采用束柱 C、是否采用肋骨拱 D、是否采用花棂窗
12) 下列哪一点不是包豪斯的主张？
A、建筑应体现功能性 B、建筑应体现艺术性 C、建筑应体现合理性 D、建筑应体现历史性
13) 芝加哥学派产生于：
A、19世纪80年代 B、19世纪90年代
C、20世纪30年代 D、20世纪20年代
14) 装饰艺术派建筑产生于
A、19世纪80年代 B、19世纪90年代
C、20世纪40年代 D、20世纪20年代
三．名词解释（每小题4分，共16分）（每题答案不超过150字）
1) 柯布西埃的“新建筑五点”
2) “新现代”
3) 魏森霍夫试验住宅展
4) 古典柱式
四．简述（8分）
比较欧洲的新理性主义建筑与美国的后现代主义建筑在对待历史传统的态度上的异同。
篇5：《外国新闻传播史》读书笔记
《外国新闻传播史》读书笔记
中国的新闻事业发展相对于国外发达国家来说较晚，差距也是很明显的。在我们专业课程中并没有开设《外国新闻传播史》这本书。最近看了这本人们大学出版的《外国新闻传播史》，获益匪浅。
这本外国新闻史先概括的讲解了新闻的发展历程，然后分别讲述了欧洲、北美、亚洲、非洲、大洋洲、拉美州的新闻事业。各大洲中，欧洲和北美的新闻事业相对发达，对其它国家的新闻事业都有很重要的影响。各国的新闻事业既有差别也有公共点，就发达国家来说，他们都经历了资产阶级革命这一历史时期，新闻事业从中得以成长。各国的政党报纸也是有很大的相似点，都是为政治服务的。此书按照不同国家在写各自的新闻事业，有利于读者清晰的了解新闻传播在各国的发展规律，在规律中发现不同点。这对于了解整个新闻历史有着很好的作用。
新闻学已经走过几百年的发展历程，虽然说没有哲学、经济学、文学等古老学科那样悠久，但是也作为一门独立的`学科被世人学习和研究。了解历史，是为了认清现实，更好的为现实服务。了解新闻的历史，对于新闻事业的发展有很大帮助。对于一个新闻专业的学生来说，那就有更有学习的必要了。
本书从新闻的出现，讲到如今的新闻事业，语言朴实，易懂，结构合理，逻辑清晰，是一本很好的专业课程。我从中也学习了很多专业知识，对自己也算是一种充实。
篇6：《中国建筑史》的读书笔记
关于《中国建筑史》的读书笔记
1.上古时期建筑物之特征
（1）黄帝时期，未有固定之城郭宫室。
（2）尧时期，技术简陋。
（3）舜时期，早期都市规模开始形成。
（4）殷商时期，构架制：阶基之上立木柱，平面上以多数分座建筑组合成院落。
（5）西周时期，版筑建筑，即筑土墙，在夹板中加入泥土。建筑物屋顶屋顶如翼，采用木柱，庭院平正，同时中国之最古公园开始出现。
西周时期都城规模“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的从横街道。
注：黄尧舜时期历史未确凿可考，考古资料及文献共同支撑中国之历史只至殷商时期。
2.春秋战国时期建筑物之特征
（1）春秋时期，建筑物种类多为高台。高台呈方形，以土筑垒，上面有亭台轩榭，可以登临远眺。
（2）战国时期，对建筑之观念不若从前之简朴，崇尚殿基高巨之风，数殿相连。
斗栱承枋开始出现。
3.秦朝时期建筑物之特征
秦朝上接商周，下启两汉，建筑物主体仍为春秋战国以来盛行的高台建筑，呈团块状，取十字轴线对称组合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵义。
建筑风格豪放朴拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宫、骊山陵、土长城等。
4.两汉时期建筑物之特征
（1）西汉长安城遗址平面图
汉长安城全城布局并未遵循古礼讲究对称，也未进行皇城宫城的`区分，这点不同于历代都城之建制。
汉代的宫大多数均为数座宫殿及台榭阁廊组成的集体建筑，风格基台雄伟，承接秦朝，切借助山川之势，居高临下。
（2）东汉洛阳城遗址平面图
篇7：教师读书笔记《外国教育史》
巴茨在《教育文化史》一书中说：“研究教育史，就其本身而言，是不能解决目前的实际问题的;但它使我们更为聪明地解决目前的实际问题，”“这是因为研究教育史可以帮助我们看出目前的重要问题是什么，这些重要问题是怎样出现的，过去曾怎样解决的，过去解决的办法能否用来解决目前的问题。”的确，毫不夸张地说，今天我们面临的重大教育问题，几乎都无法与教育史截然分开。举例来说，我国当前提倡的素质教育理论决非空穴来风，它实际上与二千多年来人们所追求的和谐发展和全面发展教育是一脉相承的。翻开教育史著作，我们可以找出和谐发展和全面发展教育思想的线索。该理论最早由古希腊思想家提出，后由人文主义教育家继承和发扬，再由欧文奠定理论基础，最终由马克思发扬光大。再如，关于传授知识和发展能力的关系问题，几百年前就开始了形式教育和实质教育的争论，洛克、赫尔巴特、斯宾塞等大思想家、教育家都曾参与这场争论，争论双方各执一端，难有定论。其实，我们在当前的教育现实中也会遇到类似的问题，究竟两者孰轻孰重，孰先孰后，孰优孰劣，孰对孰错，完全可以从教育史中寻找答案。“古为今用，洋为中用”、“鉴古知今”、“往事不忘，今日之师”、“以史为鉴，可知兴替”、“读史使人明智”，这些古今中外的格言和警句是对历史学科的肯定，也是对教育史学科的肯定。只要人类存在教育，只要教育科学具有存在的价值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新说过：“人类几千年的教育历史中，创造和积累了许多宝贵的教育思想财富。这些财富保存的载体主要就是教育的经典著作，阅读经典，与过去的教育家对话，是教师成长的基本条件，也是教师教育思想形成与发展的基础。教育智慧的形成，在一定意义上说，就是跨越由这些经典构成的桥梁的过程。这是一个不可超越的过程。人类的教育虽然不断变迁与发展，但是教育的根本不会变化，教育培养人的功能不会变化，教育过程的内在规律不会变化。如教育创新，虽然是我们这个时代的主旋律之一，但是对于创新教育的论述，现在可能并没有超过陶行知。因此，现代的许多教育新思想，其实只不过是用我们这个时代的语言和案例与过去大师的对话而已。 ”翻开《外国教育史》，我们可以接触到终生致力于幼儿教育研究的意大利女教育家蒙台梭利，首次运用马克思主义观点写成教育专著的克鲁普斯卡娅、提倡集体教育的马卡连柯、提出“以高难度、高速度进行教学”的赞科夫、写出《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》等名著的苏霍姆林斯基等等;翻开《外国教育史》，我们还可以接触到现代西方的一些教育思想新流派，如：要素主义、永恒主义、新托马斯主义、改造主义、存在主义、分析主义、结构主义等，与这些大师对话、与这些现代的思想流派对话，可以丰富我们的教育思想，指导我们的教育教学实践。
一、杜威——“教育无痕”
杜威是美国著名的哲学家、心理学家与教育学家，一生从事教育活动和哲学、心理学与教育理论的著述活动，对美国乃至世界现代教育的发展起有重要的作用。他被美国人称为 “创立美国教育学的首要人物”。他所撰写的《民本主义与教育》被西方资产阶级教育家视为与柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》有同等地位。他一生提出了很多教育主张，如：“儿童中心主义”“从做中学”等教育原则，他认为教育的本质是：“教育即生长”“教育即生活”“教育即经验的继续不断的改变”，
其中有一个观点让我记忆特别深刻，他在《民本主义与教育》一书中写道：“教师与学生两方面愈不觉得一方面是在那里教，一方面是在那里受教，那么所得的结果愈好”，这句话一开始就吸引了我，反复读了几遍，觉得很有道理。暑假有次听陈主任的讲座，陈主任最后说：教育的最高境界就是教育无痕。当时我就立即想到杜威的这句话，“教育无痕”，不正是杜威这个观点的精练概括吗?
我相信，教育是建基于人类本能活动之上的一种社会活动。这样说不仅不会破坏“教育”的神圣，而且恰恰言说了教育的本质属性。当教育被狭隘化为一种专门职业，被置于“有目的有意义有组织”的逻辑拘囿时，它的很多意义已经消遁无形了。“教育无痕”是一种境界，一种超越再超越的化人润物的无形大象。联想到现在的孩子在制度化的教育框束中的战战兢兢惟惟诺诺诚惶诚恐，大言无声的无痕教育多么让孩子们翘首以盼。
我相信，教育是一种生活，在现代社会更是如此。因此，教育的丰富性只有靠生活才能展得开说得明。离开生活的教育是驯养，除了造就不会生活的木偶外不会有其他收获;离开生活说教育，除了教条以外不会有更多其他内容。当我们以生活来诠释教育，教育知识才具有人性，才具备灵性，才拥有亲和力和趣味性。
我相信，教育是沟通的函数，而沟通是建立在相互理解和对人性的信任基础之上的。因此，教育不是一方对另一方的压服，不是教育者对受教育者的驯化，教育是平等交流基础上的.相互影响。有了充分的沟通，才会有教育的创造、教育的快乐、教育的享受与富足，以及教育者与受教育者的共同发展。
我相信，教育是培养人的而不是制造“社会标准件”的，教育是张扬个性、培育个性、保护个性的方法而不是抑制个性、抹杀个性、消解个性的手段。成功的教育一定是个性的教育，成功的教育一定是理解个性尊重个性的教育。尊重个性的教育不仅需要欣赏和悦纳，更需要宽恕和包容——宽恕个性发展中的失误和错误，同样也要包容个性发展中的缺点和不足。
我相信，溶融于生活中的无痕教育之若拙大巧将在生命历程中刻下深深的印痕，对教育者如此，对受教育者也如此。
说到这，我不仅又想起杜威的另一个教育观点：教育无目的。他在《民本主义与教育》一书中指出：“教育本身并无目的，只是人，即家长和教师等才有目的”。而我们平时总说：教育是一种有目的有计划有组织的活动。我突然感到迷惑：到底纯教育的本身有没有目的呢?
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