北北，对不起作文

“日落终结”通过精心收集，向本站投稿了30篇北北，对不起作文，以下是小编为大家准备的北北，对不起作文，希望对大家有帮助。

篇1： 北北，对不起作文

北北，对不起作文

北北是一条小金鱼，是我从常德滨湖公园玩套圈圈游戏时套到的奖品。

北北特别可爱，圆嘟嘟的小嘴，扁扁的身体，全身布满了橙黄色的鱼鳞，长长的身子后一条扇子似的尾巴不停地摆来摆去，仪态万千，让人不想逗它玩都难。北北最喜欢吃的东西是馒头和饼干屑，因为它吃东西时像老人那样bie呀bie的，所以我拿这个谐音做了它的名字。

更有趣的是，当把你的手指触及容器内的水面，它就会亲亲你的手指头，挠得你的心痒痒的。

虽然北北随我回家没几天，但是经历了不少事儿。有一回，我给它换水时，失手将北北滑到洗手池的管道里面去了。我心急如焚，将水管给拆了，可是我的北北依然没有从管道里出来。于是，我提了一桶水来往洗手池里冲，一边在心里默念着，北北，等你出来了我一定要买个金鱼缸养你。随后，我隐隐约约看到北北的尾巴，心狂跳不已，我赶紧把它拉了出来，放在水盆里。看到它还能自在地游动，我心里舒坦了许多。

一天上午，阳光明媚。我看它长期在屋子里呆着，便把它放在窗台上晒太阳，然后我去做自己的.事情去了。刚离开一会儿，我感觉右眼一直跳个不停，想起“左跳财、右跳灾”这句古谚，不由心神不宁，心想会有什么不祥的事发生呢？虽然我一直不相信这样的迷信，但当我返身看到窗台上那个塑料鱼缸里的金鱼时，我欲哭无泪。我的北北，此时已肚皮朝天，浮在水面上――死去了。

庭院里，金秋的阳光依旧朗烈，而属于我的天却暗了下来。起初，我怀疑自己是在做一个恶梦，于是狠狠地掐了一下自己的手背，可来自手背的痛感无情告诉我：这不是梦，北北已经永远地离开了这个世界。我算了一下，从北北第一天被我带走到现在，它只活了8天。

想到这里，我禁不住热泪肆流，悔恨交加。

可是我不得不接受这个事实。我想：北北在水里出生的，死了也要让它回家。于是，我连那个塑料鱼缸也一起水葬了。

北北，对不起……

篇2：北桥

就是主板上离CPU最近的一块芯片，负责与CPU的联系并控制内存，作用是在处理器与PCI总线、DRAM、AGP和L2高速缓存之间建立通信接口，

北桥

，

北桥芯片提供对CPU类型，主频，内存的类型，内存的最大容量，PCI/AGP插槽等设备的支持。北桥起到的作用非常明显，在电脑中起着主导的作用，所以人们习惯的称为主桥（HostBridge）。

篇3：北吉祥寺

北吉祥寺，位于陵川县城西15公里礼义镇西街村。创建于唐大历五年(770)，北宋太平兴国、元代至元及明、清各代均屡有修建。寺院建筑保存基本完整，主要建筑有前殿、中殿、后殿、东西配殿及左右廊庑等。前殿、中殿均为宋代遗构，尤其是中殿，单檐悬山顶，梁架简洁、建筑手法古朴，保留了更多的北宋风格。后殿为明代建筑。寺内还存有北宋太平兴国三年（978）至明、清时期碑刻多块。寺院布局严谨，规模较大，是一处保存基本完好且颇具地方风格的古建遗构。

目录简介历史沿革建筑介绍现状收缩展开简介

地址：陵川县城西15公里礼义镇西街村 建筑年代：宋至清 创建于唐大历五年(770年)，宋太平兴国、元至元和明洪武、天顺、成化年间及清代均屡有修建。现存建筑前殿、中殿为宋代遗构，余皆明、清重建。 寺坐北朝南，主要建筑有前殿、中殿、后殿、东西配殿、左右廊庑等。 前殿面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶。殿顶举折平缓，出檐深远，柱头斗砦迤套鳎单抄单下昂，补间施隐刻怼A杭芪四椽蠖院笕笸ㄩ苡萌柱。殿顶三彩琉璃吻兽，并留有清咸丰九年(1859年)烧造题记。 中殿面宽三间，进深六椽，单檐悬山顶。前檐柱头斗砦迤套魉下昂，后檐四铺作出单抄，补间斗砦隐刻装饰。梁架结构为四椽蠖院笕笸ㄩ苡萌柱。殿顶黄绿琉璃剪边，方心点缀。 后殿为明代建筑，面宽五间，进深五椽，单檐悬山顶。两厢建筑构造简单，均面宽三间，进深四椽，硬山式布灰瓦顶。寺内碑碣数通，记录了寺史历史沿革和修建情况。

历史沿革

北吉祥寺创建于唐大历五年（770），宋、元、明、清历代屡有修缮。寺院布局严谨，规模较大，是一处保存基本完好且颇具地方风格的古建遗构。原名什柱院，北宋太平兴国三年(978年)被重新赐额为“北吉祥院”，后代屡有修葺扩建，形成了坐北朝南、集多处不同历史信息的建筑群。现有房屋共66间，总占地面积约3000平方米，被列为中国重点文物保护单位。

建筑介绍

残存建筑一、前殿建筑形制

平面

台基通面阔16.3米，通进深13.52米，前檐高1.08米，后檐高0.75米，顺砖垒砌，间隔石蜀柱，周铺散水。台明之外于前檐明间设踏跺七步、后檐明间设踏跺五步。建筑占地面积220.7平方米。殿内外地面方砖淌白细墁。该殿面宽进深各三间，共用木柱14根，其中金柱两根，周檐柱12根，属山西地区宋金时期较常见的减柱造格局。各柱头卷刹和缓，风格统一，头径约为底径的0.8倍。角柱高3.98米，正面侧0.04米，侧面侧0.03米，与宋《营造法式》“随柱之长，每一尺侧一分;若侧面，每长一尺即侧角八厘”的规定正相吻合。各金柱底设有青石质宝装莲瓣式覆盆柱础一枚，础盘边长1.04米见方，盘厚0.31米，其上覆盆高凸0.09米，盆唇高0.01米。与宋《营造法式》卷三中“造柱础之制，其方倍柱之径”，“若造覆盆，每方一尺覆盆高一寸，每覆盆高一寸，盆唇厚一分”的相关规定也基本相符。

梁架

前殿为彻上露明造。横向看属六架椽屋四椽蠖院笕螅通檐用三柱，周檐柱头之上施阑额和普拍枋。在前后下平ぶ间又施四椽笠坏溃上置蜀柱承托平梁，平梁之上施侏儒柱、丁华抹颏砑安媸止餐承托脊部。各蜀柱、侏儒柱底部的两侧施合。各そ臃齑均撑以托脚。两道四椽笾间置驼峰座斗隔承.纵向看上下平抟均用实拍襻间和替木承托，相临两缝梁架之间的蜀柱上端穿顺身串，金柱间施联络枋，脊ぶ下为半砹身对隐的双材襻间。前槽两次间施爬梁，梁头搭卧在南山柱铺作之上，梁尾卡扣于上、下四椽笾间。后槽两次间各施丁笠桓，其前端与北山柱头斗斫峁剐纬伤M飞熘镣忾埽其尾与金柱斗斫岷弦惶宀⒂肴蠼还苟ネ兴拇笪捕;在爬梁与丁笾上置有蜀柱、合，蜀柱之上托有座斗、系头蟆⑵搅旱裙辜，在各系头笸獠嘈标ㄍ薪拧A缴匠黾饰1.23米。各转角处施有大角梁、仔角梁、隐角梁 递角梁、抹角梁等构件。

斗

周檐阑普之上共置12垛五铺作柱头斗怼M庾单抄单下昂重砑菩脑欤柱头枋隐刻泥道慢拱，前、后檐耍头为昂形，两山耍头呈蚂蚱形，前檐里转出双抄托压跳承四椽伏，后檐里转昂尾做压跳承乳螅耍头后尾呈挑斡做法挑于下平び胧裰的结点。两山前槽里转斗沓鏊抄，头跳之上施异型拱与上层华硎字相交，二跳头上托压跳及爬梁。后槽里转斗硗敌某龅コ，托压跳承丁蟆W角处泥道碛牖沓鎏相列，两侧瓜子碛45°角斜出的头昂相交，两侧令碛胗砂合嘟弧8玫畈簧璨辜淦套鳎而在一层柱头枋中央隐刻荷叶墩或菱形墩，上又影刻扶壁令恚上置三枚散斗隔承。殿内金柱斗淼コ托头，明间出重恚泥道砩煜虼渭涑释纷矗其上慢碛攵笪连体。斗碛貌目14厘米，材高21厘米，指8.4厘米。折合宋营造尺材宽4.4寸、材高6.6寸、指2.64寸。宋《营造法式》卷五中规定“凡构屋之制，皆以材为主。材分八等，度屋之大小，因而用之。……第五等材广六寸六分，厚四寸四分，殿身小三间或厅堂大三间则用之”。该殿用材恰与之相符。

屋顶

前殿为单檐歇山琉璃剪边布瓦顶，屋顶总高13.13米，投影面积为361.7平方米，置有九脊十兽，即：一条正脊、四条垂脊、四条戗脊及各脊端的吻兽，皆为黄绿相间的琉璃制品。龙形正吻各由八拼组成，口吞正脊，怒目前视。吻身正背两面各饰一条双爪四指飞龙，尾部外曲回卷。

墙体

檐墙厚99厘米，墙体内外表下脚设石地笠徊悖其上顺砌青条砖至顶，包砌阑额7厘米，无签尖，墙面无收分，属清代维修时垒砌。墙内垒土坯与条砖。前后檐明间置板门，前檐次间为直棱窗。

现状

压面石严重风化，大部分面层剥蚀。地面砖破烂不堪。殿内佛台与金内扇面墙在学校占用期间被拆毁。金柱下的宝装莲瓣柱础存在裂缝、部分莲瓣被剔凿掉的现象。前檐台明以外明间的踏跺被后人改成了砖石混合的九级台阶。殿身周边排水系统不畅，经常有积水滞留在台基周围，不能及时排走，毛细水上侵使台帮砖石严重酥碱风化，并伴生鼓涨变形，最甚处水平鼓凸15厘米。部分柱身出现程度不等的糟朽，最严重者通身糟朽，朽深达10厘米，致使柱网呈不规则沉降并伴随倾闪，柱头最大沉降值达25厘米，总体沉降趋势呈由南向北递增，西北角偏重。 北吉祥寺由于柱网的沉降与倾闪，牵扯构架异动，排架倾闪最大值达22厘米(向西北倾闪的东山排架)。构架中多处构件出现劈裂 、折断、节点拔榫 、位移等现象。其中明间东缝脊そ拥阃验镜木凰平距达12厘米(榫头长为23厘米)，明间脊ぁ⑶伴苊骷渖掀ぁ⑶伴芪鞔渭湎缕ぁ⒑箝苊骷溟ぁ⒍次间檐ぁ⑽鞣烊蟮榷啻χ饕构件折断，檐口整体起伏不平部分坍塌。为防塌顶，后人采取了临时支撑措施。 柱网与梁架的.沉降走闪导致后檐斗硌共坭仕平位移14厘米，斗砬阈7°，伴随出现斗材压扁变形、卯口挤裂、榫头折断、斗耳断落。牵扯挑斡中腰折断，出现屋面反弓现象。后人在头昂下部与檐墙之间临时支顶了斜木支撑。屋面现状瓦件形制混杂脊饰残缺不全。正脊仅存两端鸱吻与中部吞口，垂脊幸存不足1/10，戗脊缺失近乎2/3。屋面瓦件松动杂草丛生，严重漏雨。正吻高2.06米，东吻上端部北倾18厘米，西吻上端部北倾22厘米。在各吻下脚南缘与垂脊挂尖相依处分别拉开宽17厘米与19厘米的缝口，口内泥背裸露，缝深至望板。檐墙外表下脚的地笫看面呈现浅表风化酥碱，墙面有零星裂缝。 自新中国成立后，北吉祥寺曾长期被当地用做教学场所，许多建筑的墙体、门窗装修、室内格局等被改动。前殿前后明间安装了现代小板门，前檐次间改装了大玻璃窗。综观各部现状，主要是因木柱无序糟朽引发的柱网不均衡沉降，导致了构架走闪，相关构件位移折损，屋面瓦件松散滑坡严重漏雨，促使相应部位的构件腐朽，负荷强度锐减。其次，是前人不规范的维修改制及疏于有效管理使损害愈重。由于自然与人为的破坏及年久失修，现状损毁严重。

篇4：北嘎

北嘎其他名称为增莫切 藏族式摔跤，所属民族为 藏族，所属地区为 西藏等地。

目录基本资料介绍规则介绍基本资料

中文名称: 北嘎 其他名称: 增莫切 藏族式摔跤 所属民族: 藏族 所属地区: 西藏等地 主题词或关键词: 北嘎 少数民族体育 摔跤 栏目关键词: 传统体育

介绍

Title 北嘎 早在唐代，松赞干布年间即已盛行。比赛时不能用脚绊，传统上比赛者上身赤裸，有时还涂酥油，下穿短裤，腰束布带，足登藏靴。两两相搏或捉臂握腕或拦腰绊足。以被摔倒者为负，一局决胜负。比赛结束,败者献给胜者一条哈达。 现时比赛，比赛场地一般选择较平坦、松软的`草地或田地（也可用摔跤垫）。比赛采用方形或圆形场地均可，方形场地为边长14米的正方形，圆形场地半径为7米。场地各线宽均为10厘米。比赛时，运动员必须双手抓好对方腰带（可一手在前，一手在后，或双手在对方背后握抱）。运动员仅靠腰臂之力提起对方将其旋转摔倒尽用脚绊或蹬踹对方。比赛中一方运动员肩、背、腰、臀、髋、头、体侧任何一个部位着地即为负，对方即胜一局。比赛采用三局两胜制，胜一局得1分，根据得分，确定一场比赛的胜负。平局的处理为先得分者胜；受罚次数少者胜，体重轻者胜，各项条件相同时抛币决定胜负。

规则介绍

比赛分为个人赛与团体赛。个人比赛以个人在所属级别内竞赛所得的成绩，确定个人名次。团体比赛以每个团体所有被录取名次的运动员的成绩总和，确定团体名次。比赛采用循环制或淘汰制。运动员年龄不受限制。按体重分为五个级别，为52公斤级、57公斤级、62公斤级、74公斤级和90公斤级。全部比赛只称量一次体重，开赛前一天称量。每场比赛3局，比赛时间为每局净摔3分钟，中间休息1分钟，每局中谁胜一跤即停止比赛，获胜者即胜一局，如运动员需连续比赛，场与场之间至少有10分钟休息时间。比赛中双方运动员同时倒地分不出上下、先后则判平跤，互不得分。进攻者膝先着地，判进攻无效。

篇5：北岳庙

目录简介建筑简介

在辽金时代，恒山是当时的文化之邦。书院学舍、摩崖题刻、楹联碑碣很多。再加恒山山高风大，气候变化剧烈，故建筑多依悬崖峭壁而建，或开凿石岩而成，形成了独有的奇险特色。西汉初年，恒山就建有寺庙，迄今已有两千多年的历史。飞石窟内的主庙，始建于北魏，唐、金、元三代重修。明清时，恒山建筑林立，祠宇楼台耸峙巍峨，有“三寺四祠九亭阁七宫八洞十二庙”之称。恒山，作为道教活动的场所由来已久.传说中八洞神仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。北岳庙为主庙，还有寝宫、后士夫人庙、紫微宫。官亭、白虎观、龙王庙、灵官府、关帝庙、文昌庙、奶奶庙、纯阳宫、碧霞宫等庙宇建筑，悬空寺更为恒山第一奇观。 包括北岳庙在内的恒山风景区是国务院1982年公布的全国第一批44个国家重点风景名胜区之一。

建筑

北岳庙，为恒宗殿。恒宗殿又称贞元殿、元灵殿，俗称朝殿。它构筑于天峰岭南坡半山腰上，北倚绝壁，面临山谷，依坡而起，雄伟壮观。建于明代弘治年间（公元1501～15），是恒山庙中最为宏伟的一座。它位于恒山主峰大峰岭南面的石壁之下，恒宗殿门前有103级石阶通往前下方到达北岳庙门即崇灵门，崇灵门为单檐歇山式建筑，朱门铜钉，绿瓦红墙，门东有青龙殿，西有白虎殿两相拱卫。北岳庙恒宗殿上有“贞元之殿”四个大字。门侧有长联，上联为：“恒岳万古障中原惟我圣朝归马牧羊教化己隆三百载”；下联是“文昌六星联北斗是真人才雕龙绣虎光芒雄射九重天”。庙内，有北岳大帝塑像。庙前廊下，有清代御祭恒山文碑20余通，这些碑文，作为历史佐证，是研究恒山的宝贵资料。 北岳庙正殿面阔五间，进深三间，单檐歇山式屋顶，四周有回廊环绕。殿内供奉北岳大帝金身像，头戴天平冠，身披朱绫袍，端然而坐。神座上方高悬康熙御书匾额「化垂悠久」。两旁恭立四位文官和四大元帅像。殿前有元代铁铸云牌一面，殿外有石碑数十通，为研究北岳道教历史之重要史料。正殿东西两侧有东西耳房、更衣室、藏经楼和钟鼓楼。

篇6：北岳庙

目录简介庙宇格局德宁之殿飞石殿收缩展开简介

坐落于曲阳县城，始建于南北朝北魏宣武帝景明、正始年间，是汉代至清顺治十七年（公元1660年）多代封建帝王遥祭北岳恒山的地方，唐贞观年间重修。宋初北岳庙为契丹所焚，淳化2年（公元991年）又重修。此后，该庙曾于宋、元、明、清各代进行过多次维修与扩建。由于北岳庙内古建成群、碑碣林立，且品位较高，1982年2月23日被国务院定为全国重点文物保护单位。 北岳为五岳之一，五岳为中国五大名山的总称。五岳的名称，始见于《周礼》。据史学家考证，五岳制度始于汉武帝，汉宣帝确定以今河南的嵩山为中岳，山东的泰山为东岳，陕西的华山为西岳，安徽的天柱山为南岳，河北的恒山为北岳。其后又改今湖南的衡山为南岳，隋以后遂成定制。从西汉到金元历代史书都明确记载恒山在曲阳县西北，主峰大茂山，又名神仙山（在今河北省阜平县东北缘、唐县西北缘）。 由于历史上的种种原因，明代又以今山西浑源的玄武山为恒山，但秩祀仍在曲阳，至清初顺治十七年（公元1660年）始改祭岳于浑源。 五岳自古至今，其名望甚高，因其传说为群神所居，历代帝王多往祭祀。位于河北省曲阳县城内西南隅的北岳庙，就是为古代帝王将相遥祭“北岳恒山之神”而建的，故名北岳庙。

庙宇格局

北岳庙规模宏大，南北长542米，东西宽321米，总面积173982平方米，其中建筑面积380万平方米。建筑布局呈田字形，采用以中轴线为主两相对称的古典建筑形式。在南北中轴线上，自南而北，现存古建筑主要有德宁之殿、飞石殿遗址、御香亭、凌霄门和山门等。

德宁之殿

德宁之殿是北岳庙中的主体建筑，也是最大建筑，于元代至正七年（公元1347年）重建。德宁之殿的建筑，雄伟壮观。它坐北朝南，占地多平方米，大殿通高25米，建筑在石砌的台阶之上，周围有白玉石栏杆，殿堂前有高大的月台，殿四周出廊，重檐庑殿式，琉璃瓦剪边和花脊，青瓦盖顶，整个建筑结构严谨，保存着宋、元时期的建筑特征，在建筑史上有着重要价值。德宁之殿面宽9间，进深6间。因为德宁之殿多存元代的建筑风格，所以被确定为目前我国元代砖木结构中最大的古建筑。 值得称道的是殿内的壁画。殿内东西两壁绘有巨幅“天宫图”，东壁为“云行雨施”，西壁为“万国显宁”，各高6.5米，长17.7米。壁画画面完整，布局疏密得当，绘画技艺精湛，是宋、元艺人仿唐代大画家吴道子的画风所绘。所绘人物最高者达3.3米，线条流畅自如，着笔工整，色彩浓淡适度，旗幡衣带，随风飘佛，形象优美，神态各异，栩栩如生。东壁的巨龙，形体蜿蜒，两眼光亮，四爪苍劲，若浮若动，特别是西壁的“飞天之神”，相貌狰狞，毛骨森奇，肌肉粗健，横枪倒戈，顺风飞奔，实若腾云驾雾，为德宁之殿壁画的代表作。两壁画人物共73个，形态各异，无一雷同。“天宫图”壁画，在我国实属罕见，其鲜明的时代性和独特的艺术风格，在我国绘画史上占有重要地位。此外，在大殿北面墙壁画有《北岳恒山神出巡图》，这幅壁画，长约27米，这样高大的巨幅壁画，在我国也不多见。 概括起来北岳庙壁画共有三大特点：第一，画幅大，最大的一幅面积为216平方米；第二，人物画像大，最高的6.5米，次高也有3.3米；第三，气魄大。中央美术学院陆鸿年教授曾多次来曲阳参观北岳庙，称这里的壁画为罕见珍品。

飞石殿

飞石殿，相传为纪念陨石降于曲阳而建，清宣统元年（公元19）烧毁，现仅存殿基。

篇7：北岳庙

目录北岳庙介绍三朵神传说北岳庙介绍

对纳西人而言，北岳庙是最重要的一个庙，供奉的是纳西族最大的保护神--三朵神。它始建于唐代，是丽江最早的庙宇，大的扩建和重修至少有九次。该庙又名“三朵阁”，意为三朵之家。把庙建在这里是有理由的，古时候有一个力大无比的纳西猎人，在玉龙山上打猎时,追赶一只白獐，白獐跑到一块石头后面就消失了。猎人甚为奇怪，就将这块白石背着回家，当走到现今北岳庙这个位置时，怎么也背不动了。人们认为这是玉龙山神之圣灵，于是就在此设像建祠供奉，取神名为“三朵”。从此以后，人们常看见一个骑白马、穿白甲、执白矛的神将出没显灵，保护着纳西人的生命安全。 在此解释一下三多殿里各神像的身份：大殿正中三座像，中间是三朵，左面是他的藏族大妻子，右面是白族二妻子，象征纳西族传说中藏族、白族、纳西族原属三兄弟的亲密关系。他们的正上方高悬忽必烈封赠的“雪石北岳安邦景帝”以及所书的“雪亮”二字（注意了，现存的联匾几乎都是1986年重修以后写的`，只有这“雪亮”二字是土司木增手体的复制）。大殿的侧面塑着家将两名，左边一个叫“可什”将军，是“三多”的一员战将，右边一人叫“阿宝高底”，是“三多”的家仆。 古代的北岳庙是个古树参天的地方。时至今日，仅存一棵古老的柏树，在正殿的东面。据说有一千二百多年的历史。树身虽已部分枯死腐烂，但主干仍挺拔苍翠，显出沧桑变幻，前去观赏万朵山茶的游客中也有人顺路观此唐柏。 乘坐7路车，到白沙后即可到，门票5元。

三朵神传说

很久以前在丽江坝子，有一个叫阿布高堆的纳西族老牧民，专门给纳西土王（丽江土王、木氏的前身）放羊的牧奴。每年的春末夏初，他都会背着盘缠，领上牧羊犬赶着羊群到玉龙山上放牧。有一天，阿布高堆在他吃午饭的地方发现了一块洁白如雪的白石，在玉龙雪山嶙峋的黑石丛中发现这样一块白石，阿布高堆很是奇怪。是午饭时，他就用纳西族传统的祭山神的方法祭祀了这块白石。因为纳西族信奉万物有灵，木石崇拜也是很常见的，牧民们更是对山神尊崇有加，他们深信山神会保佑牧民六畜兴旺。阿布高堆天天就这样祭这块石头，如此日复一日。这白石受到阿布高堆的祭拜，不觉凡心一动，就按阿布高堆的祈求，让他的羊群不受野兽的袭击，越来越兴旺。可是有一天阿布高堆忘了祭祀白石。到下午清点羊群时，羊儿少了一半，他大吃一惊，开始四处寻找。可是怎么也找不到。太阳快落山时，阿布高堆又垂头丧气返回到吃午饭的地方。准备赶剩下的羊回去，当他从树上拿装午饭的口袋时才发现，早上为祭白石准备的茶还原封不动地放在口袋里。他才记起了祭白石山神，他就慌忙给白石点上酒和茶，烧上松柏叶，向白石磕头赔罪，到天黑牧归时丢失的羊儿全部回来了。如此反复数次，阿布高堆就更加信服白石就是玉龙山神了。走向人间的白石到了秋末冬初，山上放牧的牛羊就开始下山了。阿布高堆决定把这块神奇的白石带回家供奉，他就随着下山的羊群把白石背了下来。到半路歇息，重新背白石时，白石竟似增加了好几倍，动不了。阿布高堆就给白石点了一点酒茶，念了一段经咒，阿布高堆又背得动了，但好像白石比先前重了一点。 如此反复数次，最后背到了村头的松柏林中，刚好有一个柏树，他就把白石放在柏树桩上，休息了一会儿。可是这次再背白石时，阿布高堆怎么动都动不了了，不管他怎样供酒献茶，诵经念咒都无济于事，好像白石在柏树桩上生了根。后来阿布高堆就把此事的详情报告给了土王爷。土王爷就在原地修建了一个庙，供奉白石。将白石说成是玉龙雪山的山神，是纳西族名将三朵的化身。这是纳西族原始的木石崇拜向人为崇拜发展的决定性的一步。其中蕴藏着纳西土王的政治心机。这独一无二的三朵神庙，正殿座北朝南，背靠雄伟的玉龙雪山，面朝广阔的丽江坝。三朵是一个中年的战将形象。两旁供他的白族和藏族两位夫人，传说是藏、纳、白三个民族的和亲制产物。正殿两边是耳房。大门是一座门楼的中间一间。两旁分别供三朵神的七匹战马。里门也是门楼，但中间一门长年关闭，只有木氏亲族才能从正门出入，木氏亲族在三朵神前拜而不跪。因为三朵只是纳西族的将军，而木氏是王爷。后来阿布高堆去世，纳西民众为了纪念他，把他的塑像供奉在三朵殿内的西侧。他赤脚、腰微驼，身披毛毡，手持捐杖，脸上布满沧桑的皱纹，但双眼炯炯有神，注视前方……

篇8：北鲑

北鲑，体长，侧扁，尾柄短小，吻不突出，眼前缘有脂眼睑。眼间隔宽坦。口端位，下颌略长于上颌，上颌骨后端达眼后缘的下方；上下颌、犁骨、腭骨及舌上的牙齿均很细小。侧线平直，侧线鳞为103-111个。背鳍第一分枝鳍条最长，脂鳞较小；臀鳍基末端与脂鳞基末端相对，下缘微凹，其第1-2分枝鳍条最长；尾鳍叉形。体背部灰色，体侧较淡，腹部银白色。

目录概述濒危等级分布习性形态特征收缩展开概述

基本信息

北鲑（Stenodus leucichthys） 属鲑形目，鲑科，北鲑属。 俗称：大白鱼。 英文名：Inconnu 。

介绍

亦作inconnu。白鲑(whitefish)的一种。 在我国新疆额尔齐斯河的下游,生长着一种河川型的北鲑鱼(也叫长颌白鲑),这种鱼个体较大,体重一般在2.5 kg以上,它们近似大马哈鱼,但牙不发达,口小,长有较大的圆鳞,背部深灰色,腹部白色.北鲑生长速度较慢,性成熟迟,每年的秋季从俄罗斯境内的额尔齐斯河的下游逆流而上进入我国产卵繁殖.北鲑在无杂草,水流较缓慢,河底多砾石的河段中的石块间产卵.产出的卵顺流而下进入俄罗斯境内的额尔齐斯河中,下游和鄂必河中生长发育.北鲑幼鱼以浮游生物为食,成鱼以底栖生物为食,第二年即以鱼类为食,成为凶猛肉食鱼类. 北鲑为我国一种冷水性淡水名贵底层鱼类,肉味鲜美,含脂量高,鱼仔可制成鱼仔酱,是一种名贵食用鱼类.在20世纪60年初期,我国的年捕获量为10吨,是我国境内额尔齐斯河的主要捕捞对象。到60年代中期以后,其产量逐年下降,80年代以后,北鲑已极为罕见,在我国几乎近于灭绝,失去了渔业的价值.后由于俄罗斯为解决农业灌溉用水,在额尔齐斯河的中下游开引水渠,造成额尔齐斯河几乎处于枯水状态。另外由于北鲑鱼经济价值高,使得人们对它们过量捕捞,最终导致北鲑断子绝孙。 北鲑的灭绝时间 1990年以后。

濒危等级

绝迹（国内）。

分布习性

北鲑广泛分布于北冰洋水系各河流。由于受地理条件的.制约，北鲑形成了在生态特性上有较大差异的两个生态型，即河川型和半洄游型。分布于我国境内新疆额尔齐斯河下游的种群属河川型。终生生活于河川，高龄鱼多生活于上游河段，低龄鱼多聚集于下游河段。北鲑生长较快，3+龄已达性成熟。秋季溯河进行生殖洄游，产卵于无杂草、水流缓慢、水深3-4米、多砾石底质的河段中。孵出后的仔鱼顺流而下，进入俄罗斯境内的额尔齐斯河中、下游和鄂毕河生长、肥育。在我国境内捕获的均系产卵群体，个体较大，体重一般在2.5公斤以上。

形态特征

体长，侧扁，尾柄短小，吻不突出，眼前缘有脂眼睑。眼间隔宽坦。口端位，下颌略长于上颌，上颌骨后端达眼后缘的下方；上下颌、犁骨、腭骨及舌上的牙齿均很细小。侧线平直，侧线鳞为103-111个。背鳍第一分枝鳍条最长，脂鳞较小；臀鳍基末端与脂鳞基末端相对，下缘微凹，其第1-2分枝鳍条最长；尾鳍叉形。体背部灰色，体侧较淡，腹部银白色。

篇9：北武当山

北武当山又名真武山，古称龙王山，位于方山县境内，吕梁山脉中段，南距离石市32公里，东北离太原 216公里。北武当山风景名胜区由72峰、36崖、24涧组成，主峰香炉峰，海拔2254米，总面积约80平方公里。它集“雄、奇、险、秀”于一身，是吕梁山的一颗明珠，素有“三晋第一名山”之称，系我国北方道教圣地之一。此外河北省邢台沙河市西部山区，主峰海拔1437.3米，亦有北武当山，俗称“老爷山”。

目录山西境内山名由来风景名胜民间活动收缩展开山西境内

北武当山又名真武山，古称龙王山，位于山西省方山县境内，吕梁山脉中段，南距离石市32公里，东北离太原216公里。北武当山风景名胜区由72峰、36崖、24涧组成，主峰香炉峰，海拔2254米，总面积约80平方公里。它集“雄、奇、险、秀”于一身，是吕梁山的一颗明珠，素有“三晋第一名山”之称，系我国北方道教圣地之一。 北武当山小金顶建玄天真武庙，并有壁画、石刻多处。 北武当山海拔1437米，景区植被繁茂，森林覆盖率达70%以上，栗子、苹果、柿子、核桃及橡、槐、漆等树木遍布山野。山中还有种类繁多的中草药材，如何首乌、当归、荆芥、薄荷、山参、红花、枸杞等。 传说，此处为真武大帝二次修炼羽化脱身之处。因此深受道家敬仰。真武大帝修炼成仙后，来到了北武当。恰逢此处有怪蟒作恶，当地百姓如入火炕。真武大帝立即斩杀怪蟒。两年后，怪蟒复又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，终成正果，杀绝怪蟒。现有舍身崖记录了当年发生的故事。

山名由来

北武当山也叫真武当。相传，净乐王太子玄元14岁时诚心修道，经过42年风风雨雨的磨炼，在湖北武当山修成正果，被封为北方正神，这就是道教尊奉的神――真武大帝。被封为北方正神之后，真武大帝就决定在北方寻找一座山作为行宫，为了寻觅这座山，他先后99次游历北方，当他第99次游历北方时，一日他驾祥云来到吕梁地区的关帝山区，发现有一座山雄踞于群峰之间，顿时心中一亮，赞道：“好一座奇山秀峰”。但是，又感到主峰略低了一些，于是便用两手指捏住顶峰，微微向上一提，峰顶顿时就升高了99丈，远远高于四周群峰，他高兴地说：“又一武当山兮!”从此北武当山正式得名，并一直延用至今。

风景名胜

北武当山主峰四周几乎都是陡壁悬崖，只有一条人造“天梯”可攀。来到山脚下，过五里黄土、五里沙路，便是1450余级就山凿筑的石阶，凡险峻之处，设有铁索扶手。石阶一线叠置，从下仰视，宛如“天梯”。游人攀登，每一步都可听到悠扬顿挫的“石音”，形成独特的“石乐”绝景 。沿着石阶 ，奇松异石、庙宇石刻，掩没在葱郁的山林植被之中，相间点缀，相映成趣。 主要的山石景观有：古猿望日、石猪受难、九龙出洞、石象守山、天壶倾露、石羊朝圣、石龟下蛋、石虎、石蛤蟆、龟蛇斗智等。最令人称奇的是“龟蛇斗智”奇观，相传神龟和青蛇不安心修道，互相格斗，经过七七四十九天的麈战，神龟节节败退，青蛇步步紧逼。其时，恰逢真武大帝返宫，见状，轻轻用手指一点，龟蛇便动弹不得，从此永久停留在这里，成千古一绝――“蛇石”虎视眈眈，“龟石”尾临悬崖，万斤重石，峭立崖畔，用力一推或经风一吹，便摇摇欲坠，令人心悬，所以又称风动石，为我国罕见的景观之一。 主要的奇松景观有：鸳鸯松、迎客松、托天松、母子松等。最使人叹为观止的是“擎天探海松”，其松立于石阶半道，树身技分两杈，一直刺青天，一枝瞰群峰。近金顶登南天门石阶，旁边陡崖上刻有“乔松”二字，据载为清代道光年间永宁州牧王继贤手迹。现存乔松树桩直径近一米，可以想见其昔日雄姿。 主要的悬崖峭壁有：千仞壁、舍身崖、鹰嘴崖等。还有呈垂直分布的植被，其色彩和花期随季节变化，给北武当山披上了“春粉、夏艳、秋红、冬白”的盛装。登临武当之巅，一览众山，但见远山苍茫，近日含黛，松风扑面，白云飘逸；只闻松涛阵阵，山泉潺潺，鸟语唧唧，似琴弦轻拨；夏秋之季，如晴空万里，金顶之下，丛林景观相间，似七彩织锦；白云远处，群山连绵，犹如万龙翻腾，极为壮观。 北武当山不仅自然风光绝妙，而且渊源悠久。据对现存的《永宁州志》考证，北武当山在唐代以前就已形成一处具有道教色彩的朝拜圣地，山顶建有玄天大殿。至于唐之前何时而建，尚待稽考。以后随着岁月嬗递，多数庙观都经过多次毁坏和修葺。其中仅明万历年间，就曾进行过两次大修，当时汾州府庆成王尤敬真武祖师，不惜花费巨金将登山道路改造成石阶，并将早已圮毁的玄天大殿修复一新，龙王山遂改称北武当山，一时鼎盛。 清康熙五十九年（1720）五月四日，玄天大殿被毁。雍正二、三年（1724――1725），在山头建无梁砖窑一眼（即正殿）。乾隆二十三年（1758），又事修葺，两年内山上玄天庙、老母殿、龙王庙、灵宫庙和山下太和宫相继落成。道光二十八年（1849），金顶南天门修整一新，并在大门上刻了“武当山”三字。以后清咸丰至光绪年间，又数次修葺。由此可见，北武当山的道教庙现建筑群，是经历了长达一千余年风雨变化遗存下来的，尽管现有建筑多系明清或近代遗物，但其表现了古老的历史渊源。 其主要建筑有：对万神庙、灵宫庙、山神土地庙、二龙庙、乔松室、三官庙、火神庙、龙王庙、黑虎庙、玄天大殿和太和宫等。1984年 5月，方山县人民政府为开发武当胜景，保护文物古迹，着手开发建设。1990年山西省民族宗教事务局确定为全省唯一的道教活动场所，1994年公布为国家第三批风景名胜区。近年来，上级有关单位多次拨款，社会各界纷纷募捐，北武当山的制高点和道教活动的中心玄天大殿已修葺一新，檐牙高琢，铁瓦覆顶，新铸真武铜像威严端坐。此外，对万神庙等庙宇与石阶进行了维修，重塑神像，并新开辟了一条循环小路，入山口新建了一石牌坊。目前北武当山建筑群已初具规模。 北武当山风景名胜区开放以来，先后有许德珩、启功、周而复、方毅、臧克家、溥杰、冯其庸、王朝闻、吴冠中等名人学者，题词作画，纂述作文，留下千古佳作，更添武当风采。 每年农历三月初一至初三，为北武当山古庙会期。其时，玄天殿前，香烟缭绕，风景区内，游人如云。据史载，唐朝时就“朝山进香者年复一年，久盛不衰”。近年来，随着北武当山风景名胜区的开发建设，游人更是络绎不绝。 北武当山道观现有道人十多个，观内存有泥塑、壁画、石碑等文物，具有珍贵的历史研究价值。当代文人学者登临此山，无不题词作画；香客游人游历此山，无不流连忘返。

著名景点

北武当山下的曹家沟村至峰顶这段路，在当地有这样一句俗语，叫“五里黄土五里沙，五里石磴往上爬”。 抬头向远处看，那就是有名的“夫妻迎客松”，又名“鸳鸯松”，他们正摇动着身躯欢迎客人们的到来。这两松生于同根，出土后一分为二，粗细高低相同。它们横柯上蔽，疏条交映，相依相偎，酷似热恋的情人。 不远处从悬崖峭壁中伸出一修长的树干，像一只巨手横指胜景深处，导引游人往上攀登。这就是“仙人指路松”，游人在仙人的指引下，定会领略到胜景的真谛。 在五里沙路的西侧，有一石丛陡坡，叫“接神坡”。坡前有一巨石，酷似一颗古猿头，高3米，宽4米，坐西向东，静卧在花草丛中，石猿头枕青山，眼望蓝天，疑似自语，形态逼真，这就是“接神坡古猿望日”。

神话传说

说到此石的成因，这里有一个非常有趣的传说：当年唐僧在取经的路上，遇到一个成精的六耳猕猴，后来被观音菩萨收走，可是猕猴手下的一个小猿精却得以逃脱，一直逃至东胜神洲的北武当山脚下，抬头一看，好一座奇山秀峰，心想：何不就此独占山头，永世为王?可此时正好是净乐王太子玄元修道成真，登上北武当山前坡，巧遇天神点化之际。这小猴一见天神降临，以为是观音又来收他，便慌忙藏于坡前花丛之中，不料天神在坡前却将玄元太子封为真武大帝永镇此山。小猿精目睹此情，没了主意，欲出来占据山头，自知真武不容，逃往别处，又舍不得此山景。思之良久，主意拿定，还是静卧此处，伺机而动，只要真武神外出行游一走，即刻出来占据山头。第二天，果然真武离山出巡，小猿精偷看了好长时间，不见真武返宫，高兴异常，心想，真是天助我也。于是抖起精神，将头直起，伸出花丛之上，仰视天日。正当它举头望日，万分得意之时，真武大帝突然出现在它眼前，举手一指，这猿头即刻变成山石，一动不动了。从此古猿仰天望日，历经千年的沧桑风雨，在此做着自己未圆之梦。

生物资源

北武当山海拔1437米，景区植被繁茂，森林覆盖率达70%以上，栗子、苹果、柿子、核桃及橡、槐、漆等树木遍布山野。山中还有种类繁多的中草药材，如何首乌、当归、荆芥、薄荷、山参、红花、枸杞等。 传说，此处为真武大帝二次修炼羽化脱身之处。因此深受道家敬爷。真武大帝修炼成仙后，来到了北武当。恰逢此处有怪蟒作恶，当地百姓如入火炕。真武大帝立即斩杀怪蟒。两年后，怪蟒复又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，终成正果，杀绝怪蟒。现有舍身崖记录了当年发生的故事。

地质构造

北武当山原是“五里北土路五里沙，五里石阶往上爬”。现公路已开通，乘车可达万神庙，上山石阶有1455级，山体由整体花岗岩组成，经过漫长岁月的风化浸蚀，造成今日之岩石裸露，主峰突起，巍峨挺拔，四周几乎都是悬崖峭壁，如神工鬼斧削劈，其自然景观奇峻秀丽。 北武当山尤为可观的是那些千姿百态的奇松和栩栩如生的怪石。满山遍野苍翠葱茏的古松，有的高大参天，有的低矮匍地；有的探身危崖，有的置身峭壁；有的同根而生，有的枝杈相偎；有的壮如武夫，有的娇小玲珑……姿态奇妙，如仙人指路松、擎天探海松、鸳鸯松、给游人一种神秘莫测的感受。更让游人惊叹不已的是那些天然雕饰而成形态逼真的怪石，如古猿望日、石猪受难、九龙出洞、石象守山、石羊朝圣、石龟下蛋、石虎……，最令人称奇的是“龟蛇斗智”，“蛇石”虎视眈眈，“龟石”尾临悬崖，万斤重石，峭立崖畔，一不经意，便摇摇欲坠。

历史文化

北武当山 据现存碑刻资料讲，此山早在唐宋时已有道教活动。山名本作龙王山。明万历二十五年（公元15）一通名为《龙王山新建玄天上帝宫记》的碑刻中，称此山为“北方之伟观也。中一峰孤峻，上有玄帝庙一楹，肇创始末无所稽”。玄帝庙应该就是真武庙，而所谓“肇创始末无所稽”，则说明北武当山的真武庙同样有可能始创于明成祖永乐年间。万历二十五年这次所谓“新建玄天上帝宫”，事实上是把原来的玄天庙扩建为更大规模的宫阙形式。为什么要扩建？此碑刻中说：“成祖文皇帝武当山建宫崇报事宜，益信玄帝为北极正神。”而北武当山“自开辟以来，俨然几立一旦英爽之气，明演而照，不假募化而乐施者万万，无待劝诱而趋事者源源”。讲到当时山上建造宫庙的形势，碑刻中又形容说：“葺造观者罗列星布，皆鸿材钜植，金碧辉煌，虽不能与南顶方轨交迹，即规模壮丽、制度宏敞亦足以妥神灵，而耸其瞻矣，噫噫岂偶然哉！” 这里真正值得我们注意的是，撰此碑者不但将当时北武当山建玄天宫的事同样直接和明成祖笃信“玄帝为北极正神”的`事情联系了起来，而且湖北武当山称作为“南顶”。我们还在清雍十二年（公元1734年）版《山西通志・山川卷》中，发现当时西北一带的百姓已普遍又把北武当山叫作“北顶”。原来，无论是湖北的武当山，还是山西的北武当山，其主峰均被称曰为“金顶”。所以，“南顶”和“北顶”就成为明清之际人们对南北两处武当山最简明的俗称。现在，北武当山上仍然保留的明清两代存的“北武当”石坊和“玄天”石坊，以及山下曹家沟旧有格局基本完整并经过清乾隆年间重修的太和宫（俗称真武行宫），这些不但可以作为我们考察北武当山历史的实物坐标，而且可以证实，山西的北武当山与湖北武山一样，无疑同样都是名符其实的道教历史名山。 山西的北武当山不但史出有名，而且自然景致极有特色。我国著名国画家吴冠中先生曾经两次登上北武当山，他认为北武当山上的花岗岩小圣石与奇松，无论其自然造型或是天然的分布章法，都应该属于黄山一族。我国当代的旅游地学理论家北师大教授卢云亭先生则认为北武当山兼有泰山之雄、黄山之奇、华山之险以及峨嵋之秀和青城山之幽。北武当山金顶正南对面有一山峰，峰顶天然生成两块巨石。西边一块蠕蠕似动形状酷似一头巨龟，东边一块隐身昂首颇像一条长蛇。每当山头云海浮动之际，这一对天然、龟蛇”更显得活龙活现，逼真生动。凡来北武当山旅游的人们都对着它们长 目，啧啧称奇，这无疑正应了道教中“天之北方七星形似龟蛇，亦即玄武”的典故。许多专家以为，北武当山上的“龟蛇石”应该堪称为我国近千处名山自然肖形石中的一流珍品。著名美学家王朝闻先生看到北武当山上的“龟蛇石”的这座山峰命名为“水火峰”，这就更符合道教教义且有文化色彩了。

民间活动

老均州（今丹江口）的节庆，除传统节日外，本地的主要节庆有三月三、九月九庙会和一年一度的武当国际旅游节。武当山镇每年举办的武当武术交流活动，使武当山镇成为中国著名的武术之乡。同时，在节日期间举办的旅游风光图片展、书画展、根雕奇石展、武当文物展、旅游产品展示会和经贸洽谈等活动进一步展示了地方文化特色，促进了旅游业的发展。 注意事项： 1、进入道观后不要以手指点神像，无论其造型多么令人惊叹；也不要背对着神像；进殿时不要踏在门坎上，也不要高声喧哗。 2、俗话说：“僧不言名，道不言寿”，道人修炼是为长寿，所以最好不要问道人的年龄。入道门的原因很多，如果没有深交，也不要问其身世。 3、进山朝贡步入武当神道后，就要静默清心，不说污秽不净的话。供品中不能有石榴、李子、红艳花及鸡、犬等，不吃雁、鳗、龟、鳖、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、姜等荤腥刺激食物，不饮酒。这些都是武当主神真武大帝所忌讳的。 4、武当山上许多地段都没有人烟，如果你对地形不熟悉，或没有足够的准备，请勿贸然进入。最好请个当地向导。

交通线路

距太原约120公里，可从太原乘坐忻州――方山的长途汽车，到方山后转乘到达景区的汽车即可。 乘坐从太原到方山的长途车，峪口下车有小面包进山，可到收票处，然后再送上山，全程约46元。方山一天有四趟中巴到山脚。上午7:00、10:00的车只到曹家沟村。峪口、曹家沟可以包面包或三轮上顶。峪口到村子农用车收2元，到收费口收6元。北武当收票口有威震北天石牌坊，离庙还有5千米盘山道。从山脚向上爬，来回3个小时。 附：相关资费信息 旺季 淡季 门票价格 50 30 停车费 15 15 景区管理费 已取消 已取消

最佳旅游季节

北武当山气候属于内陆温带气候，年平均气温8．7℃左右，无霜期为135天。所以每年5－10月间为最佳旅游季节。

篇10：北国魂

说道北国，首先想起的是雪，无论是春雪的无怨无悔，还是冬雪的铺天盖地。她所代表的是北国的，雪是北国的魂。

塞北的雪啊！飘飘洒洒。是她化解了苍劲有力的寒风，是她犹如一缕薄纱网住了北国的天地。田野上、树枝头，她的脚步踏遍了北国的每一个角落。大雪纷飞的夜晚，那漫天的雪，如陨落的星光，衬着白月光，洒向远方，一眼望去，那原野上一片白茫茫的雪海，是你幻化出北国静的美。

穿梭在林间，那久久没有离去的小鸟，因为你的存在，她决意留下。你是北国的母亲，你孕育了北国的万物生灵，待到春来之时，北国的生灵从你的怀中苏醒，你却无怨无悔的消融了，化作北国的魂。

篇11：北岳庙

作者：贾岛

天地有五岳，恒岳居其北。

岩峦叠万重，诡怪浩难测。

人来不敢入，祠宇白日黑。

有时起霖雨，一洒天地德。

神兮安在哉，永康我王国。

翻译：无

赏析：无

作者资料：

贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，又名瘦岛，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在长安（今陕西西安）的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现才华，并成为“苦吟诗人”。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江（今四川蓬溪县）主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。

篇12：北山羊

北山羊又叫悬羊、野山羊等，体长105―150厘米，尾长12―15厘米，肩高100厘米左右，体重40―60千克，但最大的体重可达120千克。北山羊在国外分布于印度北部、阿富汗和蒙古等地，在我国分布于新疆和甘肃西北部、内蒙古西北部等地。栖息于海拔3500―6000米的高原裸岩和山腰碎石嶙峋的地带，冬天也不迁移到很低的地方，所以堪称为栖居位置最高的哺乳动物之一。它非常善于攀登和跳跃，蹄子极为坚实，有弹性的踵关节和象钳子一样的脚趾，能够自如地在险峻的乱石之间纵情奔驰。

目录基本资料外形特征北山羊的角分布范围基本资料

【中文名称】：北山羊 【拉丁学名】：Capra ibex 【俗名】：亚洲羚羊，红羊，悬羊 【英文名】：Ibex 【国家重点保护动物级别】：一级 【世界自然保护联盟(IUCN)】：未列入 【濒危等级】：濒危 【濒危动植物种国际贸易公约(CITES)】：未列入 【生态环境】：草原,荒漠带之裸岩区 【致危因素】：作为食物被捕猎，栖息地破坏 【国内分布】：宁夏,甘肃, 新疆

外形特征

北山羊是典型的.野生山羊，雄兽的颏下长有长须，长度大约为15厘米，雌兽的须较短。四肢稍短，显得比较粗壮，蹄子狭窄。尾巴较长。北山羊形似家山羊而体形较大，体长115-170厘米，肩高约100厘米，体重50千克左右。颏部有须，雄性长，雌性短。尾长10-20厘米，尾尖棕黑色。四肢稍短，显得比较粗壮，蹄子狭窄。 毛发：夏毛棕黄色，腹部及四肢内侧白色；冬毛长而色浅淡。

北山羊的角

北山羊的雄兽和雌兽的头上都有角，雄兽的角更是极为发达，与众不同，长度一般为100厘米左右，最高记录为147.3厘米。角的形状为前宽后窄，横剖面近似三角形，粗度在25―30厘米之间，角的前面还有大而明显的横嵴，数目大约有14―15个，虽然并不盘旋，但弯度一般也达到半圈乃至三分之二圈，却像两把弯刀，倒插长在羊头上，真是威风凛凛，别具一格。北山羊的角角形前宽后窄，横剖面近似三角形，粗约25-30厘米。角的前面有明显的横棱。北山羊，每增长一岁，它的角就增加一个棱，随着年龄的增长北山羊角也越来越长，每年增加一个棱，象树轮一样标志着它的年龄。北山羊最长的角可达147.3厘米，象一个七、八岁孩子的身高。民间传说有一种悬羊的角特长，能够用角把自己悬挂在悬崖上，那说的就是北山羊了。 显然在古代北山羊的长如弯刀的角给人留下深刻的印象，在古代典籍、古代艺术作品中都有北山羊的记载和形象。《本草纲目》：“山羊即《尔雅》远羊，出西夏，似吴羊而大角，角坠者能陡峻坂。角极长，惟一边有节，节亦疏大，不入药用。”又“山羊有两种，一种大角盘环，肉至百斤者，一种角细者，《说文》谓之笕羊。”看来在古代已经有盘羊和北山羊的识别了。在新疆古代的岩画中常常出现北山羊的形象――因为它头上的“弯刀”太有特点了。

分布范围

国内见于新疆、西藏西北部、青海、甘肃北部及内蒙古西部等省区。 国外分布于阿富汗、伊朗、蒙古、意大利北部、高加索、西伯利亚、克什米尔、巴勒斯坦、埃及、苏丹、阿拉伯和埃塞俄比亚等国家和地区。

篇13：北上行

唐代 李白

北上何所苦？北上缘太行。

磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。

沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。

奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。

前行无归日，返顾思旧乡。

惨戚冰雪里，悲号绝中肠。

尺布不掩体，皮肤剧枯桑。

汲水涧谷阻，采薪陇坂长。

猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。

草木不可餐，饥饮零露浆。

叹此北上苦，停骖为之伤。

何日王道平，开颜睹天光？

译文

北上之苦，是因为上太行山之故。

太行山上的履道盘曲险峻，悬岩峭壁，上凌苍天。

马足为侧石所蹶，车轮为高冈所催，真是行路难啊。

况且从幽州到朔方，战尘不断，峰火连天。

剑戟闪耀着杀气，寒风吹裂了衣裳。

安史叛军像奔鲸一样夹着黄河，像凿齿一样屯居着洛阳。

前行无有归日，回首眷思故乡。

在冰天雪地中挣扎，哭天悲地，痛绝肝肠。

身上衣不掩体，皮肤粗如枯桑。

想去汲些水来，又被洞谷所阻；想去采些柴来烧，又苦于山高路远。

更何况在山中还可能遇到磨牙掉尾的老虎，时时有生命之危。

山上仅有草木，打不到吃的东西，饥渴之时，唯有饮些麟水。

叹此北上之苦，只有停车为之悲伤。

何时才能天下太平，使人一消愁颜，重见天光啊？

注释

北上行：乐府古题。《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。其后或谓之《北上行》，盖因武帝辞而拟之也。”

缘：沿着。太行：山名，在今山两与河北之间。北起拒马河谷南至黄河北岸，绵延千里。

瞪道：有石阶的山道。

蹶：跌倒。

幽州：地名，在今北京市一带，为安禄山三镇节度使府所在地。

朔方：地名，在今山西西北部朔县一带。

毒：凝成。

严风：严冬的寒风。

奔鲸：奔驰的长鲸，喻指安禄山叛军。鲸，古喻不义之人。

凿齿：传说中的猛兽，比喻安禄山。

剧：甚。

陇坂：本指陇山，此指山之陇冈坡坂。

掉尾：摇尾。

零露浆：树上滴下的`露水。

骖：驾在车前两侧的马。

王道平：谓天下太平。《尚书·洪范》：“王道平平。”

赏析

魏武帝曹操有《苦寒行》，又名《北上篇》，概取诗首句“北上太行山”首二字“北上”名篇。李白此诗盖取曹诗之旨，写安史之乱爆发后北方备受叛军蹂躏的苦难状况。全诗格调低沉、苍凉，极富感染力。

此诗以巧妙的设问开篇：“北上何所苦？”为找到答案，诗人以沉痛的心情审视难民们绕行的太行山：“北上缘太行”，找到这因自然环境而致的第一个原因：“磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高冈。”山高路陡，车马难行。随即又放眼广阔的政治背景：“沙尘接幽州，烽火连朔方。杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。”诗人找到了迫使人们迁徙的战乱这一社会问题，是为另一个原因。虽然明了“何所苦”的原因，诗人却无力为他们排解，只能以更加沉痛的笔触描绘那悲惨的情景。从“前行无归日”到“饥饮零露浆”十二句，诗人描述了“北上行”人们的惨状。接着“叹此北上苦，停骖为之伤。”诗人发出了长叹，停下马车，不忍再看，仰天狂呼：“何日王道平，开颜睹天光？”

这首诗笔触极为细致，追本溯源，刨根究底，描绘灾民图时由环境而哭声，由哭声而身体，由身体而行动，莫不穷形尽相，给人以极深的印象。此时诗人对月挥杯的飘逸、抽刀断水的豪迈，统统不见了，代之而起的是两眼含泪的悲哀与深切的同情。

创作背景

这首诗写于唐肃宗至德初年安史之乱爆发初期，当时安禄山攻占洛阳，给人民带来了沉重的灾难。

篇14：北江河作文

・・・・ 《 北江河》

・・・・ 北江河水鲜又美，

・・・・ 鱼儿肥嫩又香甜。

・・・・ 白鹤跑来叼肥鱼，

・・・・ 渔翁得利真开心！

篇15：北江河作文

广东省有四条相连的河流：东江、西江、北江和珠江。其中最值得我夸的是位于我的家乡北面那风光秀丽怡人的北江河。

来到北江的堤围上，一阵阵清新的空气扑鼻而来，一片倾斜的堤岸上小草长得密密麻麻，你挤我碰，就像一张毛耸耸的毯子。再往下走，岸上叶子绿中带黄的柳树在微风中跳着优美的舞蹈，大树也不逊色（不甘示弱），穿着黄绿的衣裳，肩并肩，排着整齐的队伍，左摆右晃，在迎接游客们的到来。还有几只可爱的小牛在草地上玩耍……

再往前走，一大片金灿灿的沙滩，在阳光的照耀下闪闪发光。我光着脚丫来到河水边，一阵浪花扑过来，我的心马上凉了一下，“哗，好清凉！”河水清澈见底，像一面明亮的大镜子。我侧着脑袋，欣赏自己倒映在水面上的影子，高兴地笑了！清清的河水旁有一些漂亮的贝壳与沙子在玩耍着，闲聊着。一不小心，脚板踩下去都会情不自禁地吓一跳，像被水蛇咬了一口，有点痒痒的感觉。有一些螃蟹在水中“练功”，螃蟹们有两个坚硬的大夹子，像一个帅气的大将军，在保卫美丽的北江河。还有许多蹦蹦跳跳的小鱼，在水里快活地游来游去，在享受着海水的拥抱，好像在逗我们玩呢！……往远处看，河水从清澈见底变成了深蓝一片，望无边际。隐约可见河中央有一个迷人的小岛，像一座耸立的山，是多么的孤独寂寞！旁边还有几艘美丽的轮船在河面上来来往往，有渡轮载人的、载车的，有商务轮载货的，还有古老的小渔船，渔民正在开心地捕鱼……当你坐上小舟，荡漾在波光粼粼的水面上时，你会觉得自己好像步入了连绵不断的画卷。哗，真是令人心旷神怡、依依不舍呀！

我爱我的家乡，我更爱北江河！

篇16：北游记作文

到站下车，第一感觉大，怎么大呢，不问问人还真找不着北，既然说到了站，不得不说说路，无锡的路打补丁的路段很多，有些路段有落叶和垃圾，这让我想起北京的路也经常有落叶，公交车以厦门金龙这种大巴车居多，但也可以见到那种很老的中巴，公交车班次的间隔时间比较长，人又多，这使得公交车里拥挤不堪，无锡的出租车是我见过的牌子最多的城市，除了老旧的桑塔纳，捷达，还有丰田，世嘉，甚至长安的逸动，在各个景点还有那种带棚子的三轮电瓶车，就像我们乡下常见到的那种，这倒跟城市有点格格不入了。

接着说吃，按理说无锡的.排骨，豆腐干都是世人皆知的，但在景点想吃上一顿色香味俱全的饭是过于奢求了，除了价钱吓死人，还难以下咽，最后不得不泡方便面解决了饿的问题，注意不是饭的问题，是饿的问题。

这个时间的太阳已经有点毒了，幸好今天的主战场是在室内，但是小家伙似乎不太感冒，在加上其中的小插曲，使得游玩顿时没了气氛。

最后要说的是，挤着两脚离地的公交，到了国家5A风景区太湖，却被高昂的门票吓得顿时破了胆，尼玛的，难道把祖国的自然山水圈起来，卖着高昂的票价，××挡你们就是这样坑老百姓的吗？

篇17：北九路作文

北九路作文

北九路

我的家乡在苏家屯。苏家屯有一条马路叫北九路，它宽阔、通达，既美观又繁华、热闹。我很喜欢它。

这条和铁路立交桥相连，贯穿苏家屯街区东西的马路既宽阔又四通八达。说它宽一点也不假，用脚步量足足有四十多步小学作文 ，可以有六辆卡车并排通行。如果没有汽车，我真想和小朋友在这里踢足球。这条马路向东过铁路立交桥，可以到加工厂、白塔铺，经沈苏快速干道，用十多分钟就可以到达沈阳市区。向西直接与沈大高速公路连接，去辽阳、鞍山、海城、营口都很方便，最远可以达到大连。

这条马路很美观。它那么宽阔，又十分平坦，向东看不见头，向西看不见尾，谁看了不会感到心情舒畅呢？机动车道和人力车道中间有隔离带。顺着隔离带栽种着不到一米高的榆树，颜色翠绿翠绿的，和路边的杨树和柳树相映衬，显得高低不平，层次分明。路边还有许多高大的建筑。路南中部那红色的楼房是区政府。它的左面那白色的建筑是中医院附属医院。东面的远处有绿白黄色相间的高大的住宅楼，十分气派。西边的'荣利达宾馆若隐若现。在绿树的遮掩下，老式日本楼也显得很别致。

这条马路既繁华又热闹。在路的旁边有许多商家、饭店、便利店、幼儿园、咖啡馆……它们橱窗都布置得十分精美，各种颜色的牌匾大小不同、形状各异、夺人眼目。到了晚上行人、客人络绎不绝，热闹极了。

我看到这些，禁不住想：北九路的今天这样，北九路未来的明天一定会更好。

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篇18：作文 北雁荡山

作文 北雁荡山

雁荡山，一个美丽的地方，

这里诗情画意。有山有水；

山上有郁郁葱葱的.树木和唧唧喳喳的小鸟；

水里有蹦蹦跳跳的小鱼和叮叮咚咚的泉水在流淌着。

大龙湫瀑布，垂直而下，

像一条巨龙钻进了下面的水潭；

灵岩飞渡。一位伯伯在一根绳索上蹦来跳去，

像一只活泼机灵的猴子

三年级:兰雪公主

篇19：北花园作文

北花园作文

北花园冬天，北操场的荒地上开来了几台挖掘机，轰隆隆地工作了几天，似乎要建造什么。我在幻想，是不是建我的最爱――游泳池？这个问题我百思不得其解，直到它竣工的时候，我才看清它是一个“风景秀丽”的大花园。它就是北花园。冬天竣工的北花园显然少了许多绿色，不过放眼望去，还是有很多美景：首先映入眼帘的是几座巨大的奇石，估计就是当作假山用的，那巨石上的花纹千姿百态，颜色不一，紫红的、淡黄的、雪白的……错落有致地摆放在花园里，在欣赏美景的同时还是捉迷藏的好去处呢！亭廊做得别出心裁，上面那一层弯曲的顶梁，不得不让人想起海面上那无数起伏的波浪，可是顶上却没有铺设遮雨棚，这是为什么呢？我觉得有可能要种一些藤蔓植物，这样，那些植物就会为我们充当“遮雨棚”啦！这样的奇思妙想我还是从未见过，亭廊里还安放了许多长条石凳，同学们玩累了可以休息一会儿，还可以阅读聊天呢！想想吧，夏天，烈日炎炎，在茂密的爬墙虎遮盖的`阴凉下，坐在石凳上读一本好书，那样的感觉是多么惬意呀！穿过亭廊，来到一个铺满草地的小土包，在这里，可以亲身走在用方石头铺成的蜿蜒小径上，感受幽静，感受轻松。越过小土包，就到了真正美丽的花园区了，在这里，载了许多各不相同的植物，我几乎都叫不出名字。到春天的时候，一定是百花齐放，斑斓多姿，竟相媲美。当我们到来的时候，冲着我们频频点头。可惜时令未到“立春”，真叫人盼望！美丽的北花园，吸引了好多小朋友，这里才竣工不久，好多同学就来这里观光赏景，可见大家对母校的感情有多深了，但愿春天能够早早的来，那样北花园的景色就会变得更多姿多彩了。 

篇20： 北大山作文

北大山作文

我爷爷家的北大山，是那么美，那么奇。有时会令人忘掉一切，有时会让人心神荡漾，有时会令人心神舒畅……从山脚往上望，啊！山腰往上全是乳白色的雾，山腰往下全是软绵绵的，绿油油的“地毯”。这让我更想上山去瞧瞧。上了山，就听到潺潺流水声，看到小鸟在枝头梳理羽毛。我想会不会走着走着碰到小蛇。

在林间的小路，鹅卵石整齐地铺在地上，周边全是枫树，白杨树、松树…… 那一丛丛、一簇簇的蘑菇，有金黄色的，有褐色的`，有乳白色的……到了山腰，已经能隐隐约约地听到放牛人的吆喝声，往上走，就有些累了，只见那雾，就在脚下，顿时让人心情舒畅。到了山顶，有一块块大大小小的岩石，从山上往下看，看到村子像一幅立体地图一样儿，上面还有缕缕炊烟随风飘荡。

躺在岩石上，闭上眼睛，深呼唤，再睁开眼，仿佛一伸手，就能抚摸到天的美！仿佛已经进入了美丽又神奇的仙境。这里的山连绵起伏，若隐若现。啊，我爱北大山！

篇21：再回桥北

再回桥北_700字

搬家到桥南有一段时间了，对桥北的风景已全然不知。不过前几天我去了一趟桥北，目的是和一个小学同学聚会。

乘熟悉的车到熟悉的地，可感觉很不熟悉。我沿着记忆中的路，走到小时侯经常来的地方：步行街。发现已经大变样了：昔日生意极好的.大超市变成了一栋奢华的酒店，好玩的游乐措施已被整洁的地板替代。记得小时候，因为把车费当零用钱用光了，所以我经常走路回家。而我又是个喜欢热闹的人，于是我总会穿过步行街回家。步行街上，热闹的声音使我感觉非常舒畅，连地摊上小贩和买主因为一毛两分钱的讨价还价声，在我的耳里都是那么的美好。

如今，步行街变得陌生了，当我再次踏上这条街道，总是感慨万千。

走出步行街，来到与同学约好的站台，在来来往往的公交车中，我发现公交车由原来的寥寥几部增加到了很多种类。经过漫长的等待，同学终于来了。他往我这边看了许久，但就是不过来。知道我朝他挥手，他才把我认出来。“哟，帅了很多！”他看了看我，说道。

他带我去我们昔日的小学。刚到学校门口，我就看呆了：路面整洁，两旁石柱耸立。抬头，一条泛金光的巨龙盘在标牌上，巨龙上面刻着几个字：某某学校。这怎么也不能让我把它与小学时那邋遢、一进门就心情不好的学校相比。

然后，进了学校。里面更是“脱胎换骨”：教学楼在学校的西面站得笔直，食堂微笑着提供优质食物，还有那操场，没有以往那么多的灰尘了。我对此很惊讶，对旁边的同学说：“学校的变化很大嘛，几年没来，就不认得了。”

同学说：“因为要创建什么卫生文明城市，学校当然要搞好环境啦。”是啊，自从益阳申请创建卫生文明城市以来，环境有了很大的改善呢。

这位同学还给我讲了许多桥北的变化，我听着，心里一阵欣喜：我搬家这么久，原来错过了这么多风景啊。

时间在欢笑中总是过得很快，我们又到了说再见的时候。我走在回家的路上，不由得品位着今天的所见所闻。心想：益阳已飞速发展，我们应该向政治老师说的一样：珍惜受教育的权利，努力报效祖国！

【再回桥北_700字】

篇22：《北风行》李白

唐代/李白

烛龙栖寒门，光曜犹旦开。

日月照之何不及此?惟有北风号怒天上来。

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

【注释】

⑴北风行：乐府“时景曲”调名，内容多写北风雨雪、行人不归的伤感之情。

⑵烛龙：中国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。

⑶此：指幽州，治所在今北京大兴县。这里指当时安禄山统治北方，一片黑暗。

⑷燕山：山名，在河北平原的北侧。轩辕台，纪念黄帝的建筑物，故址在今河北怀来县乔山上。这两句用夸张的语气描写北方大雪纷飞、气候严寒的景象。

⑸双蛾：女子的双眉。双蛾摧，双眉紧锁，形容悲伤、愁闷的样子。

⑹长城：古诗中常借以泛指北方前线。良，实在。

⑺鞞靫(bǐngchá)：当作鞴靫。虎文鞞靫，绘有虎纹图案的箭袋。

⑻“焚之”句：语出古乐府《有所思》：“摧烧之，当风扬其灰。”

⑼“黄河”句：《后汉书·朱冯虞郑周列传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也。”此反其意而用之。

⑽北风雨雪：这是化用《诗经·国风·邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”句意，原意是指国家的危机将至而气象愁惨，这里借以衬托思妇悲惨的遭遇和凄凉的心情。裁，消除。

【译文】

传说在北国寒门这个地方，住着一条烛龙，它以目光为日月，张目就是白昼而闭目就是黑夜。

这里连日月之光都照不到啊!只有漫天遍野的北风怒号而来。

燕山的雪花其大如席，一片一片地飘落在轩辕台上。

在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。

她倚着大门，凝望着来往的行人，盼望着她丈夫的到来。她的夫君到长城打仗去了，至今未回。长城那个地方可是一个苦寒要命的地方，夫君你可要保重啊。

丈夫临别时手提宝剑，救边而去，在家中仅留下了一个虎皮金柄的箭袋。

里面装着一双白羽箭，一直挂在堵上。上面结满了蜘蛛网，沾满了尘埃。

如今其箭虽在，可是人却永远回不来了他已战死在边城了啊!

人之不存，我何忍见此旧物乎?于是将其焚之为灰矣。

黄河虽深，尚捧土可塞，唯有此生离死别之恨，如同这漫漫的北风雨雪一样铺天盖地，无边无垠。

【赏析】

这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。

李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声，“天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的.个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。以席来拟雪花此句想像飞腾，精彩绝妙，生动形象地写出了雪花大，密的特点，极写边疆的寒冷。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。

作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串的动作来刻画人物的内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结的思妇的形象。这位思妇正是由眼前过往的行人，想到远行未归的丈夫;由此时此地的苦寒景象，引起对远在长城的丈夫的担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城的寒冷、征人的困境便不言自明。前面的写景为这里的叙事抒情作了伏笔，作者的剪裁功夫也于此可见。

“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭的袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的饰有虎纹的箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎的英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦的绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄的诗句倾泻出满腔的悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉的景象更加浓重地烘托出悲剧的气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整;更重要的是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇的愁怨多么象那无尽无休的北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”!结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈的震撼人心的力量。

【运用手法】

这首诗成功地运用了夸张的手法。鲁迅在《漫谈“漫画”》一文中说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那就变成笑话了。”只有在真实基础上的夸张才有生命力。叶燮的《原诗》又说，夸张是“决不能有其事，实为情至之语”。诗中“燕山雪花大如席”和“黄河捧土尚可塞”，说的都是生活中决不可能发生的事，但读者从中感到的是作者强烈真实的感情，其事虽“决不能有”，却变得真实而可以理解，并且收到比写实强烈得多的艺术效果。此诗信笔挥洒，时有妙语惊人;自然流畅，不露斧凿痕迹。无怪乎胡应麟说李白的乐府诗是“出鬼入神，惝恍莫测”(《诗薮》)。

【写作背景】

李白于公元752年(天宝十一载)秋，游幽州时作此诗。通过描写一个北方妇女对丈夫战死的悲愤心情，揭露和抨击了安禄山在北方制造民族纠纷，挑起战祸的罪行。

篇23：北窗抒情散文

北窗抒情散文

家里的书房是朝北的，每天都对着一面北窗，能看见蓝的天，白的云，却永远看不到朝阳和落日，只有一抹血色的边角，让我憧憬“夕阳无限好”的绚丽景色。坐在窗前，能听见楼下老人娱乐时爽朗的笑声，还能听到放学后儿童快乐的奔跑。在窗前，很少有安静的时光，对面的高楼阻滞了我平视的目光，也就习惯了蜗居，一个人蛰伏在小小的书桌前，看书，写字，品茶。

受约束的是生命，不受约束的是心情。

第一次住楼房的时候，五楼，面积很小。卧室兼书房里一张标准的双人床，一张三屉桌，就再也转不开身。那个时候还没有书柜，就连这个三屉桌还是单位淘汰下来的，一直用了，直到前年再次搬家，才将它送给乡下的亲戚。当时书的'数量好像不多，装了三两个箱子，胡乱的塞到床底下。那个时候虽然年轻，但妻子上班，孩子念幼儿园，每天除了上班就是看孩子，还要忙于家务，虽说有书房，但也只是一个概念，书桌也只是一种摆设而已。

后来搬进了两上两下的新居，我又在二楼选择了一间作为书房，这次增加了一个书柜，是单位换下来的文件柜，原来的红漆都变了颜色，挺结实的，就是太沉了，于是书也就逐渐的多了起来，大部分都是旧书摊上淘换来的。后来又添置了一台电脑，渐渐变成网虫，想当初疯狂上网的时候，那不知疲惫的身影不知多少次深夜映在了窗前的玻璃上。书房，书本，都早已抛到九霄云外。

前年再次搬家，我自己的书籍、本子，就拉了好几三轮。这次搬家，所有的旧家具都换了，新买的写字台豪华大气，栗色的书柜透过玻璃连书名都看得清清楚楚，既有四大名著，散文百家，还有小小说选刊，读者，故事会，意林等五花八门的杂志，分门别类排列的整整齐齐，就像士兵在等待着首长的检阅，又像紫禁城内等待皇上翻牌的浓妆艳抹的嫔妃。写字台的旁边置一小床，秋冬累了，可以在床上假寐片刻，靠墙角有一竹制的躺椅，春夏乏了，可以摇着蒲扇休息一会。小小的书房，一个自由的世界，站在窗前，把茶临风，任恣意的风将思绪吹得漫天飘舞，书似青山常乱叠，唐诗宋词任意摆放，只要呆在书房，我就可以忘记一切烦恼，就可以天马行空，就可以神游万里，就可以肆无忌惮的创造自己的小宇宙。

写下这段文字的时候，蓦然想起，在属于我自己的房子里，所有的书房都是北屋，这难道真是一种巧合？还是冥冥之中真有神的主宰？因此，在窗前的我，不论是看书，写字，品茶都应该知足并感谢了。为了心中挚爱的文字，更应乘风破浪应有时，直挂云帆济沧海了。

篇24：《北风行》赏析

作者：唐·李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

日月照之何不及此?惟有北风号怒天上来。

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

【注释】

①、《北风行》，乐府“时景曲”调名，内容多写北风雨雪、行人不归的伤感之情。

②、烛龙，我国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。两句意为：烛龙栖身在寒门，尚能放出光耀犹如白昼。

③、此，指幽州，治所在今北京大兴县。两句意为：本来为日月所照的幽州，为什么现在却不见阳光，只能听到满天北风在怒吼?这是指当时安禄山统治北方，一片黑暗。

④、燕山，山名，在河北平原的北侧。轩辕台，纪念黄帝的建筑物，故址在今河北怀来县乔山上。这两句用夸张的语气描写北方大雪纷飞、气候严寒的景象。

⑤、双蛾，女子的双眉。双蛾摧，双眉紧锁，形容悲伤、愁闷的样子。

⑥、长城，古诗中常借以泛指北方前线。良，实在。

⑦、鞞靫(bǐngchá)，当作鞴靫。虎文鞞靫，绘有虎纹图案的箭袋。

⑧、北风雨雪，这是化用《诗经· 邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”句意，原意是指国家的危机将至而气象愁惨，这里借以衬托思妇悲惨的遭遇和凄凉的心情。裁，消除。这是一首乐府诗。王琦注：“鲍照有《北风行》，伤北风雨雪，行人不归，李白拟之而作。”(《李太白全集》)李白的乐府诗，不满足因袭模仿，而能大胆创造，别出新意，被誉为 “擅奇古今”(胡应麟《诗薮》)。他的近一百五十首乐府诗，或“不与本辞为异”(胡震亨《李诗通》)，但在艺术上高出前人;或对原作提炼、深化，熔铸出新的、寓意深刻的主题。《北风行》就属于这后一类。它从一个“伤北风雨雪，行人不归”的一般题材中，出神入化，点铁成金，开掘出控诉战争罪恶，同情人民痛苦的新主题，从而赋予比原作深刻得多的思想意义。

【赏析】

这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。

李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声， “天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。以席来拟雪花此句想像飞腾，精彩绝妙，生动形象地写出了雪花大，密的特点，极写边疆的寒冷。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。

作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串的动作来刻画人物的内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结的思妇的形象。这位思妇正是由眼前过往的行人，想到远行未归的丈夫;由此时此地的苦寒景象，引起对远在长城的丈夫的担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城的寒冷、征人的`困境便不言自明。前面的写景为这里的叙事抒情作了伏笔，作者的剪裁功夫也于此可见。

“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭的袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的饰有虎纹的箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎的英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦的绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄的诗句倾泻出满腔的悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉的景象更加浓重地烘托出悲剧的气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整;更重要的是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇的愁怨多么象那无尽无休的北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”!结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈的震撼人心的力量。

【作者介绍】

李白(72月28日-762)，字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，5岁随父迁至剑南道之绵州(巴西郡)昌隆县(7更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡)，祖籍陇西郡成纪县(今甘肃平凉市静宁县南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平阳)。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的李白的诗全集栏目。

李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

篇25：北夜散文

北夜散文

天黑了。

初春的东北还没有从漫长的冬眠中醒来，空气中还夹着一种肃杀的气息，入夜，更是清冷，白天下过的小雨在路面结上了一层薄薄的冰，街道上已经没有了行人。这是一座沉默的东北小城。

东北的夜总是很长，不同于老北京、夜上海的灯红酒绿，这里还保留着日出而耕、日暮而息的原始气息。每天同样的夜晚怀抱着同样的人沉入梦乡，但这一夜，不同，起雾了。

都说一方水土养育一方人，其实一方水土也代表了一方人。雾的家乡应该在江南，空山晨雾，清泉白鹿，坠下瀑布，雾出于山林，更起于泉水。江南的雾有一种黏腻神秘之感，朦朦胧胧的背后似乎住着神仙，伸手一捧便能偷走一缕仙气。江南的雾更像江南的人，细腻、复杂、侠骨柔肠。从古至今，那些有作为的.诗人和作家大多出自江南，他们灵性的文字，精巧的布局让人着迷。江南的山水在江南人心底埋下了一颗多情又易伤感的种子，文人善感，绵绵的愁绪剪不断、理还乱，连老天也受染于这愁思，雾气从天而降，模糊了泪眼。所以，可以说，江南的山水成就了不朽的佳作。但在北方，尤其是东北，鲜少有享誉天下的文人，即便是呼兰的萧红、哈尔滨的梁晓声也都是墙内开花墙外香。人们总说东北人爽朗、简单，但即使是八岁孩童，也有他八年的沧桑，意识证明了存在，存在便产生了烦恼，而东北人的忧愁便如同东北的雾，大多时候要么升而为雪，要么落地成霜，来得快，去得也快，不同于江南挟着炊烟的丝丝缕缕，东北的雾带着一种不食人间烟火的倔强，因此，这不常见的雾大多出现在夜晚。正是这样，东北人才更愿意将愁绪融进愁肠，而没有释放在笔尖。

东北，是一片被遗忘的土地。这里曾是古代帝国流放失势官员、犯人的地方，与苏杭、儋州的绮丽山水不同，这里俨然是一片白色的撒哈拉，出关行于此处便再无回头路，从此杳无音讯，只能葬身白雪之中，吴兆骞的诗句“云阴不散黄龙雪，柳色初开紫塞春。”足见当时东北的苦寒凄凉。后来，日军侵华，在东北建立伪满洲国，侵占长达之久。可以说，东北是一片深沉苦难的土地，即便后来北大荒变成了北大仓，但依旧摘不掉这里沉重的历史负担，这种负担让每一个东北人更愿意把伤痛埋于心底，留在深夜的雾里。只要生活还在继续，只要明天太阳还会升起，这雾就一定会褪散。

这一年，我将满十八周岁，将担负着这片土地的希冀去江南看看。这一夜的雾，我想，应该是属于我的雾。

这是一座三面环山，一面临江的沉默的东北小城。

天，快亮了。

篇26：北屿诗歌

北屿原创诗歌

北屿<敲响昔日的暮鼓>

用风情塑造一朵花的轻语

此刻，眼光用海写就

在深深的深深的地方

一只帆起航

轻扬出，美丽的曲线

用唇与舌的航渡

滑过波涛的乳尖

在平坦的腹地穿行

飘柔的水草丛中

听到海心的跳动

与流淌

在草动与帆归处歌唱

悸动,叹息,轻轻呼出最深的呐喊

生命

在风起与雨落间昭彰

北屿<夏夜，海的昭彰>

就这样吧

心脏与风影一起跳动

塞满了夜的空旷

破碎在将要打开的窗棂

屋檐下

低语着接连着背影

蚊子叮嘱脚丫

用翅膀扑打黑光

篱笆放行蔷薇

一条小溪听到草地的轻语

跟青蛙行走

当雪山坠地

狼

向月亮求爱

就这样吧

捂住眼

朝潭的深处潜藏

与旧时的落叶一起低下荒漠的头

北屿《当雪山坠地，低下头》

夏天被关进屋里

泡进茶

如同我的心思

点了香

如同我的心思

夏

在茶飘荡

如香摇曳

不停地翻开又揭过

一本书,又一本书

是心太大

还是书太小

伤感的词句

在我的伤感上飘浮

是水与云的对视

在这个夏天

似乎

在等待一场雨

似乎

必须把心中的水份拧干

似乎

一切都不必要

似乎

只要点着香,就会品到茶的香

与伤感

在这个夏天

不想推开窗

在这个夏天

不想将心揭开

北屿<在这个夏天,伤感>

总会有夜来临

也总会有叫诗的文字从笔尖流出

总会

在一条海岸线靠岸

海的`宽阔行走在波峰之尖

总会有心思

一波一波的影动

在静夜里

轰然做响，是风的佐证

只是不知

那一世那一天有一只手

拧断了线

消声如断线的风筝

一世一世的漂泊

一夜一夜的寻觅

激荡的心思在暗夜祈求

心思是无法停驻的帆

驶向遥远的海岸线

波尖纵起海鸥

想知道

海鸥渐行渐远地鸣叫

能否

与多生相续

北屿《初夏，海岸线》

我明白

月亮，裙，风

夏天的故事的续章

月光在夜里总会洒下

我以树的姿势

收留月光

月光站在了高山

绿茵走出一条曲径

晚归的歌声

演奏一曲交响乐的尾声

月光静寂

绿茵归隐

树将最后一丝心情的释放

一缕风揉搓着月光

此刻的我

注视着一个淡然

在世间

继续

篇27： 北仑一日游

北仑一日游

循着季节更迭的轨迹，沿着时光流转的长廊，趁着疫散花开的四月，我和爸爸去北仑游玩了一整天。

爸爸驱车一个小时便到了我们要去的第一个景点：梅沙湾沙滩公园。爸爸停好了车，我便迫不及待地跑到了沙滩上。张开双臂，面朝大海，你可以闻到海那独特的味道。听爸爸说，梅山湾沙滩是宁波最大的人工沙滩，它与不远处的梅山红桥构成了一幅倩丽的图景。梅山湾外，银浪拍岸，涛声不息；湾内，碧波微漾，柔声细语，在阳光的照射下，近米的弧形沙滩闪着金色的光芒。在沙滩上最好玩的事情是什么？那就得数挖洞寻宝了。我蹲下身子，开始用铲子挖起来。没一会儿，洞中就便的湿哒哒的，还出现了一些海水。忽然，我的铲子好像碰到了一个坚硬的东西，我心想：“这会是什么东西呢？”在好奇心的驱使下，我加快速度，很快就挖了出来。我用海水洗掉了包裹它的沙子，终于看清了它的庐山真面目，原来是一个海螺。这个海螺个头挺小，全身都是青绿色的，只有下面有一点点白色，看上去十分精致。我带着这个海螺在沙滩上漫步。走着走着不经意间一抹绿色映入我的眼帘。走近一瞧，原来是两株生活在沙滩上的'小草。我不禁感叹道：小草的生命力可真旺盛，居然能长在这么干燥的沙子上，就像白居易所写的“野火烧不尽，春风吹又生。”

转眼到了中午，我和爸爸吃完午饭，又前往了另一个景点―东盘山。东盘山有着江西小武功山之称。俗话说：上山容易，下山难。可这上山一点儿也不容易。因为这座山靠海的原因，常年风大，再加上山路十分陡峭，上山也就变得十分艰难。我刚爬完一段路，就已经累的上气不接下气，不想往上爬了。爸爸似乎看出了我的心思，鼓励我说：“加油，很快就能到山顶了，山上可是一片草原。”听了爸爸的话，我咬紧牙，用捡来的树枝做登山杖继续往前爬。终于功夫不负有心人，我和爸爸登上了山顶。山顶上空气十分清新，把我居家学习带来的焦灼与不安一扫而光。低头看脚下，地上草儿已发了牙，黄色中夹杂着绿色，虽杂乱，但在我眼中依然很美。迎着风，向山下眺望，北仑的美景尽收眼底，黄色的梅山湾沙滩公园、银光闪闪的港口博物馆，还有那数不尽的高楼大厦。

我席地而坐，阳光不热不糙，暖暖地照着，春风恣意散淡，依旧善解人意；芬芳馥郁的花香，在清爽通透的空气里弥漫……一切都是微醺的状态，刚刚好。

篇28：夜雨寄北

朝代：唐代

作者：李商隐

原文：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

译文及注释

译文

你经常问我什么时候回家，我没有固定的时间回来；

巴蜀地区秋夜里下着大雨，池塘里涨满了水。

何时你我能重新相聚， 在西窗下同你一起剪烛夜谈；

再来叙说今日巴山夜雨的情景呢？

注释

①选自《李义山诗集》。李商隐（约 813—约858），字义山，号玉溪生[1]，又号樊南生。怀州河内（现在河南沁阳）人。唐代诗人。这首诗是寄给妻子（或友人）的。当时诗人在巴蜀，妻子（或友人）在长安，所以说“寄北”。在下雨的夜晚，诗人独自一人在外乘凉不由地想念家中的妻子（或友人）和与妻子（或友人）共同修剪烛芯的情形。

②巴山：泛指巴蜀之地。

③却：还，再。

何当：何时能够。

池：水池。

期：期限。

赏析

1 、《夜雨寄北》，选自《李义山诗集》，是李商隐脍炙人口的抒情短章，是诗人写给远在北方的妻子的。当时诗人被秋雨阻隔，滞留荆巴一带，妻子从家中寄来书信，询问归期。但秋雨连绵，交通中断，无法确定，所以回答说：君问归期未有期。这一句有问有答，跌宕有致，流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁。诗人与夫人王氏伉俪情深，时刻盼望能速归故里，与妻子共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈。而此时，只能苦苦思念。诗只有四句，却情景交融，虚实相生，既包含空间的反复对照，又体现时间的回环跳跃。“何当”为设想之词，设想由实景而生，所以第二句中的巴山夜雨成为设想中回忆的话题，自然成为“却话巴山夜雨时”这样的巧妙诗句。

李商隐的爱情诗多以典雅华丽、深隐曲折取胜，这首诗，《万首唐人绝句》中题作《夜雨寄内》，“内”就是“内人”，指妻子。诗人在巴山雨夜中思念妻子，充满了深深的怀念之情。诗人用朴实无华的文字，写出他对妻子的一片深情，亲切有味。全诗构思新巧，自然流畅，跌宕有致。

这是一首脍炙人口的小诗，是诗人身居遥远的异乡巴蜀写给他在长安的妻子的诗（或写给友人）。李商隐对妻子的爱很真挚，他们结婚不到，妻子便死了。就是在那12年中，由于诗人到处飘泊，也不能和妻子经常团聚。俗话说：小别胜新婚。李商隐与妻子的分别却常常是久别，因而对夫妻恩爱、相思情长就体会的更深、更强烈。在其笔下就呈现出“春蚕吐丝”、“蜡炬成灰”般的挚着热烈，显示出了独特的艺术风格。

这首小诗写得明白如话，不用典故，不用比兴，直书其事，直写其景，直叙其话；寓情于景，情景交融，蕴无限深情于质朴无华的词语之中，给人留下无穷的回味余地。

首句起笔以“君”直呼对方，以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面：亲爱的妻啊，你肯定是怀着急切的心情问我归期是何日，那么，现在我告诉你，我也不知道何年何月才能回家。这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情，即对方未必真有信寄来询问归期，而是诗人设想妻子思念、询问归期。在我国古诗中写相思之情的诗，往往并不直接写自己如何思念对方，而是写对方如何思念自己，通过这种手法委婉地表达诗人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通过设想妻子在月夜对自己的思念来表现自己对妻子的思念。“君问归期未有期”一句看似平淡，却把自己对妻子的思念之情注入到了每一个字中，委婉、深情、耐人寻味。

“巴山夜雨涨秋池”直写自己当时所处的环境，也就是写景。诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境：巴山，秋夜，大雨倾盆。作者对这个环境作了较为具体的描写，不仅写了天上所下之雨，而且写了地下所积之雨。透过写实的景物，使人仿佛感受到了这样一个气氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水涨满，作者身边无一个亲密的友人，雨骤风狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤独、凄凉。这淋淋的秋雨使人心烦，盈盈的池水令人情满，自然作者的内心情感也汹涌难平。那么，“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水？分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛。所以，写景中又深深地透着写情，写的是环境，但绝不单单是环境，字里行间流露着一个“情”字。这样，情景交融就构成了一种艺术境界。

本诗写了两次：“巴山夜雨”，第一次是实写，第二次是虚写、想象与妻子团圆，“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景。

如果说前两句是实写当前景的话，那么后两句则是虚写未来情。诗人在秋雨绵绵之夜，触景生情，展开想象的翅膀，用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”，一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图，一个 “共”字极写了亲昵之情态。而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方，推向了虚处。这美景原来不过是诗人追念、向往的，至于何时重回温柔乡中，一切都在“未有期”中。这是多么残酷的事情，又是多么无奈的事情。这一句，字字含情，却又不着一个“情”字，表达非常含蓄。

传情莫过于语言，“言为心声”，诗人想象夫妻二人团聚在一起，秉烛夜话，进行心灵的交流。“却话”是回溯追想，诗人此时设想彼时，而彼时正谈论此时，谈论的是巴山夜雨之时的思念之情。在这首短小的四句诗中两处出现“巴山夜雨”的字样，这种情况在一般的古诗中是绝少见的，

形象、细腻、含蓄、深刻，是这首诗的艺术特色。

2、这首诗所寄何许人，有友人和妻子两说。前者认为李商隐居留巴蜀期间，正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳仲郢幕僚时，而在此之前，其妻王氏已亡。持者认为在此之前李商隐已有过巴蜀之游。也有人认为它是寄给“眷属或友人”的。从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看，似乎寄给妻子更为贴切。

开首点题，“君问归期未有期”，让人感到这是一首以诗代信的诗。诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望能早日回家团聚。但因各种原因，愿望一时还不能实现。首句流露出离别之苦，思念之切。

次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。

三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。此时的痛苦，与将来的喜悦交织一起，时空变换，

此诗语言朴素流畅，情真意切。“巴山夜雨”首末重复出现，令人回肠荡气。“何当”紧扣“未有期”，有力地表现了作者思归的急切心情。

3、现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。

第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时间啊！”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。盼望归后 “共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！

姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐，多应说着远行人'（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。

上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间，问月'何时照我还？'邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山？'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。 （霍松林） 。

4、当时李商隐在东川（今四川三台）节度使柳仲郢的幕府中担任书记（相当于现在的秘书）之职，他的妻小却远在长安（今陕西西安），长安在巴蜀东北，故称寄北。

这是一首朴素的小诗。整首诗明白如话，明朗清新，没有起兴，没有典故？也不用象征。这在李商隐的诗里并不多见，他大部分作品以词采“华艳”着称。这首诗短短四句，只是娓娓道来：你问我何时归来，我也不知道自己的归期。眼下这夜色中的巴山，秋雨绵绵，池塘里秋水已满。什么时候才能和你一起在西窗下剪烛夜谈，再来叙说今天的巴山夜雨呢？

一般说来，近体诗是要避免字面的重复的。可是在这首诗中，作者却好像刻意地重复着“巴山夜雨”这个短语，而巴山夜雨，也确实成为全诗给人印象最为深刻的意象。这一意象在诗里出现两次，但给人的感觉截然不同。

第一次出现的“巴山夜雨”，在“巴山夜雨涨秋池”中，是诗人现实中的背景，它点明诗人当时所在的时空位置：秋天、雨夜、巴山；也是诗人独在异乡为异客的羁旅情愁的写照。巴山，这里代指蜀地，在李商隐时代，还是未被开发的“凄凉地”，唐代的另一诗人刘禹锡就曾感慨“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。秋雨绵绵，秋夜漫漫，独处凄凉之地，诗人的身世之悲，漂泊之感，思念之情，一如巴山夜雨，池中秋水，淅淅沥沥，在心头漫溢。

行笔至此，那凄苦的秋风秋雨，似乎已浸透纸背，寒入骨髓。然而，诗人此时笔锋一转：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”一个温馨浪漫的画面，立刻取代了刚才的凄风苦雨。而此处的“巴山夜雨”，是在想象中，拉远成一个淡淡的记忆——那迷蒙阴冷的秋夜，仿佛只为烘托西窗下这摇曳的红烛；那巴山淅淅沥沥的雨声，仿佛只为此时耳畔的喁喁私语伴奏。同样的巴山夜雨，瞬间变得如此温情脉脉，令人怀念。幸福也许就是这样，它需要对比、需要映照，在与过往不幸或者愁苦的比照中，现时的幸福才能得到最大程度的呈现吧？用现在人们常说的话，就是“忆苦思甜”。而在李商隐这里，就是与爱妻共剪西窗烛时，依偎一起遥望巴山夜雨。在诗人写下这样的诗句的时候，他实际上还是在“此时”遥望“彼时”的幸福，因为巴山夜雨还没有从现实的背景转化成回忆的背景，他只是在此时想象着、憧憬着自己在不远的未来，可以以那样的方式，幸福地遥望此时。但即使只是一种对幸福的遥望，也已经让诗人沉浸在某种幸福之中了。夜色中的巴山、池塘里的秋水，也因此被抹上一层诗意的美丽。

有人考证，认为此诗是作者于大中五年（公元851年）七月至九月间，入东川节度使柳仲郢梓州幕府时作。那时诗人妻王氏已殁（王氏殁于大中五年夏秋间）。为此，也有人认为此诗是诗人寄给长安友人而非妻子。但李商隐入梓州，与其妻去世，均在大中五年夏秋之际，即使王氏去世居先，义山诗作在后，在当时交通阻塞和信息不灵的时代，也是完全可能的。如果这样的推测成立，那么这首《夜雨寄北》，实在是一首伤心之作。诗人在巴山夜雨中对幸福的遥望，如果终究没能在现实里落脚，那它又是以怎样的.伤痛结束？这一切今天的我们已无从知道，只是，当我们今天再读这首诗时，会不会感动于那样一种遥望？一边是天人永隔，一边还在浑然不知地深情遥望。在那音讯难通的时代，在那生离犹如死别的日子，他们的思念比之现代的情侣，是不是更深挚，更真切？

诗人是否得到他遥望的幸福，我们不得而知，他也再无交代，但是，他的诗歌至少描述了这样一种可能：即使在巴山夜雨那样的愁苦中，幸福，也是可以遥望的。（来源：五车书斋）

5、在南宋洪迈编的《万首唐人绝句》里，这首诗的题目为《夜雨寄内》，意思是诗是寄给妻子的。从诗中“巴山”一语看来，诗写于巴蜀之地。李商隐曾经应聘到四川，任东川节度柳仲郢的幕僚，时间是唐宣宗大中六年（公元852年）。先于此一年，李商隐的妻子却已故去。给李商隐诗集作笺注的清代人冯浩，尽管认为诗题不必改作“寄内”（因为“集中寄内诗皆不明标题”），但内容却是“寄内”的。为此，他把诗的写作时间，推前至大中二年（公元848年）。按冯浩考证，李商隐这一年是在桂州（今广西桂林）郑亚的幕府。当年郑亚由于政敌的诬陷，被贬为循州刺史。李商隐未去循州，由水路经长沙，于次年回到长安。冯浩认为在归途中李商隐曾经 “徘徊江汉、往来巴蜀”，“于巴蜀间兼有水陆之程”。《夜雨寄北》就是写在归途中经过巴蜀时。近人岑仲勉、陈寅恪曾经指出关于巴蜀之程的说法是不正确的。其实，冯浩也没有说得太死。他含糊地说，李商隐这时到过巴蜀，“玩诸诗自见，但无可细分确指”。可见，通常把《夜雨寄北》，说是李商隐寄给自己妻子的；这一说，似还可再斟酌。

李商隐的一生是不幸的。他刚刚踏入仕途，就被卷进了牛、李的朋党之争中。（牛，牛僧孺；李，李德裕。朋党，官僚集团。）852年随柳仲郢入蜀，实属迫不得已。仕途多艰，妻子早逝，心境是悲凉的。几年以前，当他在徐州卢循正幕府时，他颇为踌躇满志。“且吟王粲从军乐，不赋渊明归去来。”（《赠四同舍》）到四川以后，这种乐观情绪消失了。“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。”（《初起》）他断绝了与外界的交往，甚至与同府的幕僚也没有什么交谊。《夜雨寄北》，写得一往情深，而且诗寄的“君”，关切地问着他的归期，他也盼着与“君”“共剪西窗烛”。这个“君”，至少具备三个条件。一，以往过从较密；二，此刻仍有诗书交往；三，彼此心心相印。从现存的李商隐的诗文看来，有一个人可以成为这样的“君”，那就是晚唐的词人温庭筠。李商隐在徐州幕时，温曾有诗“秋日旅舍寄义山李侍御”。李商隐在四川时，也有三首诗寄赠温。温的出身较李要名贵些，是唐初宰相温彦博的裔孙，但他也同样受到牛党令狐绹的排挤和压抑，晚年才做了方城尉与国子助教。如果没有相反的证据，大概可以说，《夜雨寄北》，是李商隐在梓州幕府时写给温庭筠的。这样，或许能更为精细地品味出诗中蕴含的情感内容。

“君问归期未有期”，诗一开始，就摆出了不可解脱的矛盾。归期的希望与未有期的失望，两相对立。悲怆沉痛，笼罩全篇。“巴山夜雨涨秋池”，表面上看，是即景点题。但是这一景象把归期未有期的沉痛情绪，渲染得更形象、更浓郁了。独在他乡异域的巴山，是秋天，又是深夜，又是夜雨。这一情境本身就是令人伤感的。尤其是“涨秋池”三字，秋雨绵绵，把池水都涨满了。诗人抓住了这一精细的而又富于生活实感的画面，调动读者的想象，似乎秋池里涨的不是秋水，而是诗人难以解脱的痛苦。

绝句虽属短制，但也讲究结构的技艺。前人有言，绝句大抵起承二句困难，然不过平直叙起为佳，从容承之为是。至如宛转变化工夫，全在第三句。这首诗的第三句，就显示了这种工夫。“何当共剪西窗烛”，宕开一笔，从眼前跳脱到将来，从巴山跳脱到北方（长安），用示现的修辞方法，写出诗人的遐想。“共剪西窗烛”，可能溶化了杜甫《羌村三首》中“夜阑更秉烛，相对如梦寐”的诗境，但是由夫妇化为友朋，活用了，情味更浓。“何当”二字，意思是“什么时候才能够”，照应首句“未有期”，既有热切地盼望，又有难以料定的惆怅。在情意上，与前两句，似断非断。

第四句显得更为精彩。“却话巴山夜雨时”，是承“共剪西窗”而来，为顺流之舟。在短小得只能有四句的绝句体裁里，毫不可惜地运用了重复句意，不能不谓之大胆。然而，再次出现的“巴山夜雨”，无单调之嫌，文意反而曲折深厚。如果说，前一句“巴山夜雨”是以景写情，那么这一句的“巴山夜雨”却是以情写景。它与“西窗剪烛”，组成一幅温暖的动态画面，表现了诗人对于归期的向往，对于“君”的深厚友情。这给诗中增添了欢欣感。这种欢欣只是一种难以卜料的期待，因而示现于将来的欣慰，又加剧了眼前归期未有期的痛苦。我们可以感受到诗人的情感不断起伏、跳跃，但是通篇的情感色调又是和谐、统一的。

李商隐的诗，特别是他晚年的诗，感伤情绪很浓。这种感伤反映了时代的黑暗，反映了他个人遭遇的不幸。《夜雨寄北》，虽然有些欢欣的折光，总的看来，也是感伤的。只是这种感伤表现得很曲折、很深沉。一句“巴山夜雨涨秋池”，隐含了多少丰富的潜台词。这里似乎不是由于夫妻分离而感到的痛苦，实在是深深包含了诗人此时此地回顾一生的哀愁，隐含着对于现实的愤懑与绝望。

这首诗即兴写来，写出了诗人刹那间情感的曲折变化。语言是朴实的，在遣词、造句上看不出修饰的痕迹。李商隐的大部分诗，辞藻华美，用典精巧，长于象征、暗示。这首《夜雨寄北》，表现了李商隐诗的另一种风格：质朴、自然，却同样具有“寄托深而措辞婉”的艺术特色。

写作背景

此诗作于巴蜀无疑，然所寄之“君”究系何人？对其说法不一。《万首唐人绝句》题作《夜雨寄内》。冯注：“语浅情深，是寄内也。然集中寄内诗皆不明标题，当仍作 “寄北”。“因商隐妻卒于大中二年春末夏初，故冯《谱》张《笺》均以为商隐曾于大中二年（848）有一次短期的巴蜀之游，期间作此诗寄给北地的妻子。”然岑仲勉《玉溪生年谱会笺平质》力辨所谓巴蜀之游并不存在。刘、余《集解》亦指巴蜀之游为虚谬。又杨柳《如何确解李商隐诗》一文认为此诗应是大中二年商隐自桂林柳幕北归途中淹留荆、巴时所作，时间为夏秋之交。刘、余《集解》辩驳曰：“唐人诗中巴山多泛指今四川境内之山……未必具体指大巴山或巴东县南之巴山。”“此诗情味，显系长期留滞，归期无日之况，与客途稍作羁留者有别。……当是梓幕思归寄酬京华友人之作，确年不可考，约在梓幕后期。”这首诗作于一个秋雨之夜，文字较平易，但语气亲切自然，回环往复，感情深挚绵邈，十分动人。且情景相生，凡景语皆为情语，厚重蕴藉，意远韵长。《唐诗选脉会通评林》引李梦阳曰：“唐诗如贵介公子，风流闲雅，观此信然。”《玉溪生诗意》曰：“即景见情，清空微妙，玉溪集中第一流也”。《唐人万首绝句评选》：“婉转缠绵，荡漾生姿。”

篇29：北枫诗歌

北枫诗歌

时光里的枫林，那里没有过去，没有回忆，只有现在的你和我。

枫林里有各种颜色的枫树，红似火，蓝似天，绿似海，白似雪……

你在白枫下小憩，遐想着梦境里的杉林。

而我凝望着你，那副白色温和的睡容。

你在梦里寻着我的足迹，可知醒来便会看到我的身影。

是未来吧，我抱着你，和你一起看那孤傲清冷的雪，还有那悲喜的更替。

歌词说：思念是一种病。我想我已经病入膏肓。可那样又如何？

不过一笑奈何。

有一种思念，深深浅浅，或许轻描淡写，或许浓重如墨。

那是我们的故事吧。

故事里，有着各种的枫树，还有陪我度过悲欢离合的你。那里的月亮没有阴晴圆缺。

我看到红色的枫叶，是入骨如血的念。

蓝色的，是如海一般的'深。

绿色的，是万年一更常青的情。

白色的，是忘记过去忘记悲欢的空。

……

如此谈未来，不如珍惜现在。

漫天的雪漫天的我落在枫叶上，而你在想我。

暖色的夕阳下你温和的笑，我想我永远会铭记。

篇30：北桥芯片

什么是北桥芯片.在看概念解释前先看看他的代表产品,也许更容易理解.

由于每一款芯片组产品就对应一款相应的北桥芯片，所以北桥芯片的数量非常多，针对不同的平台，目前主流的北桥芯片有以下产品.

AMD平台方面：

VIA：主要有支持K7系列CPU（Athlon/Duron/Athlon XP）的比较新的KT880/KT600/KT400A以及较早期的KT400/KM400/KT333/KT266A/KT266/KT133/KT133A等等。支持K8系列CPU（Opteron/Athlon 64/Athlon 64 FX ）的有K8T800和K8M800。

NVIDIA：主要有支持K7系列CPU的nForce2 IGP/SPP，nForce2 Ultra 400，nForce2 400以及支持K8系列CPU的nForce3 150和nForce3 250等等。

SIS：主要有支持K7系列CPU的SIS748/SIS746/SIS746FX/SIS745/SIS741/SIS741GX/SIS740/SIS735，以及支持k8系列CPU的SIS755/SIS755FX/SIS760等等。

ALi：离开芯片组市场多年，目前产品不多，主要有支持K8系列CPU的M1687和M1689。

英特尔平台方面:

英特尔:845系列芯片组的82845E/82845GL/82845G/82845GV/82845GE/82845PE，除82845GL以外都支持533MHz FSB（82845GL只支持400MHz FSB），支持内存方面，所有845系列北桥都支持最大2GB内存。82845GL/82845E支持DDR 266，其余都支持DDR 333。除82845GL/82845GV之外都支持AGP 4X规范；865系列芯片组的82865P/82865G/82865PE/82865GV/82848P，除82865P之外都支持800MHz FSB，DDR 400（82865P只支持533MHz FSB，DDR 333，除82848P之外都支持双通道内存以及最大4GB内存容量（82848P只支持单通道最大2GB内存），除82865GV之外都支持AGP 8X规范；还有目前最高端的875系列的82875P北桥，支持800MHz FSB，4GB双通道DDR 400以及PAT功能。英特尔的芯片组或北桥芯片名称中带有“G”字样的还整合了图形核心。

NVIDIA：最新推出的MCP73集成的显示核心是最好的集成显示核心。

SIS :主要有支持DDR SDRAM内存的SIS648/SIS648FX/SIS655/SIS655FX/SIS655TX以及整合了图形核心的SIS661FX，还有支持RDRAM内存的SISR659等等。

VIA :主要有比较新的PT800/PT880/PM800/PM880以及较早期的P4X400/P4X333/P4X266/P4X266A/P4X266E/P4M266等等，其中，VIA芯片组名称或北桥名称中带有“M”字样的还整合了图形核心（英特尔平台和AMD平台都如此）。

Ali ：离开芯片组市场多年，目前产品不多，主要是比较新的M1681和M1683。

北桥芯片（North Bridge）是主板芯片组中起主导作用的最重要的组成部分，也称为主桥（Host Bridge），

一般来说，芯片组的名称就是以北桥芯片的名称来命名的，例如英特尔 845E芯片组的北桥芯片是82845E，875P芯片组的北桥芯片是82875P等等。北桥芯片负责与CPU的联系并控制内存、AGP、PCI数据在北桥内部传输，提供对CPU的类型和主频、系统的前端总线频率、内存的类型（SDRAM，DDR SDRAM以及RDRAM等等）和最大容量、ISA/PCI/AGP插槽、ECC纠错等支持，整合型芯片组的北桥芯片还集成了显示核心。北桥芯片就是主板上离CPU最近的芯片，这主要是考虑到北桥芯片与处理器之间的通信最密切，为了提高通信性能而缩短传输距离。因为北桥芯片的数据处理量非常大，发热量也越来越大，所以现在的北桥芯片都覆盖着散热片用来加强北桥芯片的散热，有些主板的北桥芯片还会配合风扇进行散热。因为北桥芯片的主要功能是控制内存，而内存标准与处理器一样变化比较频繁，所以不同芯片组中北桥芯片是肯定不同的，当然这并不是说所采用的内存技术就完全不一样，而是不同的芯片组北桥芯片间肯定在一些地方有差别。

由于已经发布的AMD K8核心的CPU将内存控制器集成在了CPU内部，于是支持K8芯片组的北桥芯片变得简化多了，甚至还能采用单芯片芯片组结构。这也许将是一种大趋势，北桥芯片的功能会逐渐单一化，为了简化主板结构、提高主板的集成度，也许以后主流的芯片组很有可能变成南北桥合一的单芯片形式（事实上SIS老早就发布了不少单芯片芯片组）。

北桥芯片的作用

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北桥芯片（North Bridge）是主板芯片组中起主导作用的最重要的组成部分，也称为主桥（Host Bridge）。

一般来说，芯片组的名称就是以北桥芯片的名称来命名的，例如英特尔 845E芯片组的北桥芯片是82845E，875P芯片组的北桥芯片是82875P等等。

北桥芯片负责与CPU的联系并控制内存、AGP数据在北桥内部传输，提供对CPU的类型和主频、系统的前端总线频率、内存的类型（SDRAM，DDR SDRAM以及RDRAM等等）和最大容量、AGP插槽、ECC纠错等支持，整合型芯片组的北桥芯片还集成了显示核心。

北桥芯片就是主板上离CPU最近的芯片，这主要是考虑到北桥芯片与处理器之间的通信最密切，为了提高通信性能而缩短传输距离。因为北桥芯片的数据处理量非常大，发热量也越来越大，所以现在的北桥芯片都覆盖着散热片用来加强北桥芯片的散热，有些主板的北桥芯片还会配合风扇进行散热。

因为北桥芯片的主要功能是控制内存，而内存标准与处理器一样变化比较频繁，所以不同芯片组中北桥芯片是肯定不同的，当然这并不是说所采用的内存技术就完全不一样，而是不同的芯片组北桥芯片间肯定在一些地方有差别。

南桥芯片和北桥芯片区别

南桥芯片

相比北桥芯片来讲，南桥芯片主要负责和IDE设备、PCI设备、声音设备、网络设备以及其他的I/O设备的沟通，南桥芯片到目前为止还只能见到传统的BGA封装模式一种。另外，除了传统的南北桥芯片的分类方法外，现在还能够见到一体化的设计方案，这种方案经常在SiS的芯片组上见到，将南北桥芯片合为一块芯片，这种设计方案有着独到之处，不过到目前还没有广泛的推广开来。

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