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大山的歌作文

2022-12-31 08:11:21 收藏本文下载本文

“狗言狗语”通过精心收集，向本站投稿了24篇大山的歌作文，以下是小编为大家准备的大山的歌作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

大山的歌作文

篇1：描绘山歌作文

描绘山歌作文大全

壮乡山歌甜又美

有一天双休日，我和爸爸到象州玩。这天，人们都穿着盛装，金光闪烁，每个人都欢声笑语，笑逐颜开，兴高采烈地向同一目的地走走去，笑声一下传了很远很远……爸爸告诉我说这是象州县隆重举办的山歌大赛。我也迫不及待地叫爸爸带我去看看。

我和爸爸刚走到了比赛的场地，就听到主持人大声叫到：“今天，我们的山歌大赛开始了！”大家听了，都情不自禁地欢呼起来。我登上高处，只见人山人海，参加比赛的有青年，有老人，个个精神饱满、兴高采烈。看得出，他们都想一展自己的歌喉。

之后，主持有唱到：“象州河水清悠悠，四方歌手会象州；三姐传下山歌种，山歌不断水长流。”歌声刚停，人群中突然挤进了一个圆鼻子、眼睛是一个十字架、嘴巴扁扁的“怪物”。主持人马上用山歌问那“怪物”：“独根木柴怎么烧？独个石头怎样挑？独木架桥怎么过？独生子女怎样教？”只见那“怪物”不假思索地唱到：“独根木柴破开烧，独个石头打烂挑；独木架桥小心过，独生子女耐心教。”大家听了，都哈哈大笑起来。原来，那个“怪物”是一个年轻人打扮成的，他发出细细的声音，每唱一句都点一下头，怪不得大家那么好笑。正在欢喜之中，突然从笑声中传来一阵动听的歌声，我回头一看，原来是一个十七八岁的小姑娘。她扎着小辫，身穿朴素的衣服。小姑娘放开嗓子唱道：“岭对岭来坡对坡，壮家山歌实在多；你唱党的领导好，我唱家乡丰收歌。”“好！”大家一边笑一边赞扬小姑娘。大家都被小姑娘的歌声陶醉了。最后，小姑娘以优美的歌喉夺冠。

这次山歌比赛让我大开了眼界，我祝愿家乡的生活越来越美好！

让我感动的山歌

遥远的拉萨，湛蓝的天空，仿佛是离天空最近的地方，偏僻的大山中，几座零乱的房舍俨然是一种“怕瓦落地”的风格，那是近三十个学生的学校，那简直不能成为一座学校，而是一个“棚子”，但在露风的窗户中却飘出一阵阵藏族人民特有的古老的山歌，还有他欢快的笑声，洒在纯静的空气中，散在宁静的大山里。

他叫刘寅，是伴着孩子们悠扬的山歌来到了这里，主持人打趣他“从山歌中走出的支教”。他瘦小而又朴素的身影与绚丽的舞台是那么的格格不入，像是万只蝴蝶中闯出的蝶蛹，虽笨拙却孕育出一个五彩的生命。

他笑了笑：“是孩子们的歌声打动了我，让我留了下来。”他一个不算富裕家庭的孩子，还有平凡却温馨的工作，可他却来到了那个纯洁的地方，为了那一群似水晶般纯真的孩子，将一生都要奉献在那儿――一个荒僻的小山屯里。“我爱那些孩子们的歌声，那么动听。他们的歌声教会了我真诚，繁华的大都市不在乎，而他们，很在乎我。”刘寅为了一个质朴的不能再质朴的真诚，留在了那里，与孩子们一起吃着城市人不忍下咽的食物，在三尺讲台上让朗朗的读书声在大山中迂回，徘徊。“我爱这些孩子们，我爱这美丽的山歌。”这时又响起了那支山歌，没有任何伴奏，只有那稚嫩的声音，还有那句“刘老师，我们爱您。”

那种充满童稚的歌声打动了我，刘寅坚定的背影永远印在我的脑海中，这首让我感动的山歌啊！这个让我感动的人，正在演绎一首爱的山歌，这首山歌在山区孩子们嘴中轻缓而美妙，正在大山中奏响。

山歌印象

我忘了自己是从什么时候开始听说刘三姐，那首《山歌好比春江水》学会了多久，这些山歌在音乐考试中唱了多少次，唱的时候自己偷笑了多少次。也忘了自己为这些故事不屑了过久，又在过了些年头的日子重温起来感动了多久。

那些氤氲开来的过往，我总是回首又见。

说自己钟情于山歌是骗人的。那些老得掉渣的调子和含糊的歌词，似乎只适合于过去的那个时代。

只是一群淳朴的男男女女，以渔为生，与水为伴，在江畔上静看云卷云舒，以歌为话，以声达意。他们没有乐器，没有管弦，只有一副好嗓子。

这里的流水的太清，这里的群山太翠，这里的竹林太幽，这里的游鱼太自在，这里的鸟啼太撩人，这里的歌声太动听。

这里没有尔虞我诈，只有吴侬软语。这里没有官官相护何时了，只有春耕秋收互助互乐。这里的歌没有大江东去的豪迈，只有满腔对生活的热爱。这里的曲径抬不进堂皇大轿，这里的生活禁不起刀光剑影的打扰。

是只要有歌，便足矣。

在传说中，是三姐用山歌唱出百姓的心声，穷人的辛酸。那些土地被霸占的无奈，那些终其一年才收获的仅足以充饥的粮食被剥夺的无助，那些有女初长成便被强娶的痛苦。只可惜，在那个时代，穷人的艰辛，富人总是体会不到。

于是，有人恨她，有人爱她，有人奚落她，有人拥戴她，有人想要侵占她，有人想要保护她。

她似乎什么都不怕。她不怕话一出口便像泼出去的水收不回来，歌也一样。她不怕这一切传到土豪劣绅的耳朵里自己会陷入怎样的困境。她不怕和贪欲十足的财主当面对峙。她只是唱着，无所顾忌。

传说中她不忍心看着百姓为了自己和财主搏斗流血牵连便毅然跳入水中，幸运的是，水中的一条大鲤鱼跳出水面驮着她飞上了天空，在天宫她变成了歌仙。后话暂且不说，我想，在她纵身入水的那一刻，她一定美丽极了。在她脸上，肯定是淡定到极致的从容，视死亡如尘埃一样可以轻轻拂去的微笑。携带着一去不复返终不会后悔的气概，早已忘了哭是怎样的一种表情。或许她还唱着歌――永不颤抖的音调。

传说中，还有爱情。

我想，山歌一定是他们爱情里的红娘。究竟是怎样的一种诱惑啊。我时常想，他们泛舟于江上，彼此的眼睛嵌入深沉的暗夜，水面上漾着模糊开来的渔灯的光晕，空山里回响着他们的歌。他们唱爱情、亲情、友情，唱过去、现在、未来，唱相识、相逢、相爱。像是两个人与浓重色彩的一场对弈。不需要太多的山盟海誓，不需要太多的修饰词，只要有歌，爱情永远也不会老去。纵使有一天白发苍苍，有一天行步蹒跚，有一天谁离开了谁身边。

或许这也是许多百姓的愿望，是许多人心中的向往――他们本该拥有许多个这样的日日夜夜。

后来我认了，听山歌的时候才明白，其实每一首歌都可以是一个故事。即使依然是没有乐器的伴奏，依然是枯燥的哼唱，也可以在故事里懒懒地闲步，也可以分不清自己到底是处在真实的梦中，还是如梦的真实里。

乡村的山歌

是谁的音符穿越了大地，在山头上流淌？是谁的号子划破了寂静的夜空，飘落在枝头？是谁的律动唤醒了农家懵懂少年的心，激起了朵朵爱情的浪花？

是山歌，是乡村的山歌。

乡村的山歌是灵动的，有着旺盛的生命力，一如山头的小草。只要给它一点空间，它就会毫不讲理地蹦出来，四处流淌。山峦上、小溪边、大树下、草丛中、庄稼地里，到处都能闻到山歌的气息。

乡村的山歌是把沉默的泥土，深埋着村里人的情感，肥硕着乡村的日子，温暖着村里人的生活。村里人随便唱出一支山歌，都是那样的纯美，感情充沛，掷地有声，回味无穷。

乡村的山歌是首浪漫的诗，每一支山歌都是一个美丽的传说。放歌的村民个个都是伟大的诗人，他们在晨曦里低吟，在晚霞中浅唱，在阳光里抒情，在月光下舞蹈……壮阔激昂，吟咏春秋，收获爱情。

乡村的山歌是首流动的情歌，村里人走到那儿就唱到那儿。这首情歌不需要华丽的舞台，不需要闪烁的灯光，也不需要乐队的伴奏……但是，这首情歌有着难以估计的力量，它可以唱落星星，唱落月亮，可以拨动乌云，震撼太阳。

乡村的山歌是自由、快乐的，想唱就唱，想哼就哼，想念就念。它没有限制，没有约束。劳动时可唱，休闲时可唱，走路时可唱，放牧时可唱……可走着唱，可蹲着唱，可躺着唱，一人可独唱，二人时可合唱，多人时可和唱，男女可以对唱，真可谓形式多样，无拘无束，完全不受任何唱法的干扰，只要自己快乐就行。山歌的内容也很丰富，或歌唱爱情的坚贞，或描写幸福的生活，或赞扬大好的河山，或针贬时弊，或诙谐调侃，或醒世育人……生活中的方方面面，无所不包，应有尽有。山歌的篇幅过于短小，演奏起来也较容易，一支短笛，一把二胡，一副唢呐，任何乐器都可以进行演奏，甚至于一张木叶，一个口哨都有能把它演绎得出神入化，让人久久不能忘怀。

乡村的山歌是幸福的，村里人总是把它藏在心底，种在土里。希望它的每一个音符都生根发芽，开花结果，希望它的每一次律动都能博得阳光的眷顾，让山垣上下的每一株禾苗都健康地生长。

在村里人的眼中，乡村的山歌是珍贵的。每每农闲时刻，他们都要把山歌带到最向阳的'山头去凉晒，风干，怕它发霉，怕它腐烂。

在我的眼中，乡村的山歌已经超越了山歌的含义。它是村民们精神的寄托，是村民们幸福的源泉，更是我记忆中一抹永不褪色的丹青，一个古老而传奇的神话。

独唱山歌

山歌嘹亮，野花烂漫，处于大山之间，沐浴春风，此便是畲乡。

从小在畲乡长大的，便是定会知道，有一条路叫敕木山路，那里是景宁的老城区。我从小便在那儿长大，虽说乌顶瓦片的房子看起来并不稀奇，但是那儿也是曾经充满了儿时的憧憬。

那时的我，总认为，新的是怎么也比旧的好。可当我搬离那儿近乎一年的时候，心中却充满了莫名其妙的思念，儿时无时无刻都缠在心头的欢乐。这怎么说呢，那是一种在老城区，出个门就能碰见熟人的感觉。或者更确切得来说，那种方圆几百米的人都认识的感觉是和这里一出门，便发现除了自己谁都不认识的感觉是好得多。

处于一个完全陌生的环境，谁也不认识，不想出门，或许对我的“梦想”是会有帮助。

好怀念从前的除夕……那是窝在老城区，破碎屋顶房子旁的欢乐。虽说都是充满了烟花的爆炸声，还有那小烟花对一群小孩子的诱惑都是无法抵挡的。常常是会拎着一袋小烟花去河边玩的我，为何那时的感觉会是如此的幸福。或许是因为住了十三年的关系，对邻居，对好友们，也产生了一种怀念。或许是分开了一年的关系，再次见到当年“共患难”的兄弟也居然是有种疏远的感觉。

是，景宁变了。从年的古色古韵早已被一声声汽车的鸣笛所击碎。老街的感觉已经被宽阔的水泥路所取代，大人们高兴了。我们还是个孩子时的童年也是伴随着工人的口哨声被融入了混泥土水泥中，被一勺勺的铲子，“唰唰唰”的给砌进了墙中。

或许是只有清风秀美的大山中能见到畲乡残留下的影子，或许也就是畲嫁文化那些令人所感兴趣，好玩的文化才得以保留下来。山歌也是那一项传统。

山上传来嘹亮的山歌，恍如凤凰涅重生般的惊喜；春天的山歌，让人充满儿时的幻想，恍如初生的温馨，轻轻柔柔，唤醒在严冬中所沉睡的大地。暮色山歌，送走了今昔的日光，迎来幽静的夜色，璀璨的群星，幻成了一张张笑脸，那是孩子童年的回忆。

童年沉静在大山的歌中，沐浴着春风，让一丝的温暖轻抚面庞，流露笑意，那是今昔的畲乡，虽埋葬了回忆，但日后的景宁，道路一片辉煌。

畲乡将会是伴随着嘹亮的山歌，成长。

篇2：送友人归山歌

作者：王维

〔离骚题作山中人〕

山寂寂兮无人。

又苍苍兮多木。

群龙兮满朝。

君何为兮空谷。

文寡和兮思深。

道难知兮行独。

悦石上兮流泉。

与松间兮草屋。

入云中兮养鸡。

上山头兮抱犊。

神与枣兮如瓜。

虎卖杏兮收谷。

愧不才兮妨贤。

嫌既老兮贪禄。

誓解印兮相从。

何詹尹兮何（一作可）卜。

山中人兮欲归。

云冥冥兮雨霏霏。

水惊波兮翠菅靡。

白鹭忽兮翻飞。

君不可兮褰衣。

山万重兮一云。

混天地兮不分。

树[日奄]暧兮氛氲。

猿不见兮空闻。

忽山西兮夕阳。

见东（一作桔）皋兮远村。

平芜绿兮千里。

眇惆怅兮思君。

翻译：无

赏析：无

作者资料：

王维（7－761年），字摩诘（mó jié），人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的.名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的王维的诗全集栏目。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

篇3：山歌笔记散文

山歌笔记散文

朋友闲聊，谈起收集山歌的事，催使我想起少年时到岷州花儿的故乡岷县和一个家庭的一段经历，我翻箱倒柜寻找一本少年时的摘抄笔记，随着笔记的翻起，一段因山歌而起的初来时喜，落幕时悲的人间真实的悲喜剧，从我心头一幕一幕展开。

父亲有个朋友在岷县闾井镇变堡山村，出身于闾井变堡山一个畜牧家庭，17岁媳妇进门，20岁接回娘家的妻时被马步芳军抓壮丁入伍，后选为中央军，打过日本军，也与解放军顽抗作战，原是国民一党一驻守南京部队一个军官，攻战中被俘，被解送到陇南武都劳改，因为礼县湫山乡与岷县闾井镇相依紧邻，与时在公安大队的父亲认识。父亲退役，老人劳改期满出狱，互相打听后走动。在我考上县高中15岁的夏天，父亲帮老人在礼县盐官骡马市场收了10多头牛、40多只羊。父亲忙着收割，要我帮老人赶牛羊到岷县闾井他家里去，记得老人年龄虽大，已70岁，但身材魁梧高大，腰杆挺一直，慈祥亲和，我和老人一家相处了10多天，当时演过一部电一影《风雨下钟山》，他说电一影和实际根本不一样，国民一党一军不是那么软蛋，立马就投降的，败的原因是国民一党一是少数人过好日子，支持的人少，失了民心，共|产|一党一分了地让多数人过好日子，支持的人多，得了民心，就这个理。

天热、路远、牛羊散漫难赶，只好白天吃草，夜里行进，瞌睡难耐，为提精神，我给老人一路唱秦腔，老人乐不可支，到了岷县地段听有人唱山歌，我问老人会唱吗？老人说年青时，他当过花儿王，每年农历5月17日到岷县城二郎山赶唱，还到国民一党一军营里也唱过，监狱里唱过，过了锁龙乡人希少时，他便唱了起来：“记得那年四月八，/牛车接妻回娘家，/遇上马家抓兵丁，/连同牛车进兵营，/会耍拳棒体头壮，/马家军选进中央军，/西安抓了蒋总统，/国共合作打日本， /同营战友多战死，辛好命里能逃生，/四五年胜利齐欢庆，/不料总统变了心，/三年兵败如山倒，/南京城被俘成罪人，/劳改十年才回家，/辛好儿媳已满门，/老伴见我回来了，/不倍我见阎王了，/邓老人家政策松，/倒牛贩马渡营生。”边吆着牛边唱他艰难、困苦的一生。夜里我睡着了，一觉醒来，听见老人打打呵吸，老人熬不过瞌睡，长出一口气唱起来:“天上的星星煞煞明，/年轻人一旁睡混混，/人有少壮与老人，/年有舂夏和秋冬，你年轻了我老了，/坐在一块没搞了，/年轻的时候人都爱，/老了就把陽坡晒，/太陽落了西山了，/一天不如一天了。”

他儿子想生是个标准西部男子汉，身材高大，身壮腰圆，肤色古铜，唱得一腔好山歌，是当地有名的歌王，年年到岷县二郎山赶花儿会。媳妇二娥是村子里头号美人，高高的个头，乌黑厚实的头发一直垂过腰际，银盘脸，大眼睛，干活勤快利马，孝敬老人，山歌唱得让人心醉，听人说是在花儿会上唱花儿认识恋爱的，但我记得和想生哥经常斗嘴，但想生只要赶上牛车出了家门，随着牛车轱辘吱吱的滚一动，山歌便唱起来：“二郎山的会开了，/心上人要转会来了，/把你的.妹妹都引上， /来了给你杀骟羊，/早上做成羊肉汤，/放心我一点不幕浪。”细想起来，赶上漫悠悠的牛车，那种山高、路远、沟深、水长、车慢的空寂、无聊，一路雨淋日晒，坷坎与艰辛。闷对天问，人生几何？何以解忧，唯有山歌。我坐着他赶牛车从岷县闾井到礼县湫山，摇得我头昏呕吐，想生哥一路却唱得异常起劲。谁知一别一年后，他进山砍柴回来发现二娥与堂弟生阊偷一情，用砍柴斧刀，砍了两个人的头到乡zheng府投案，成了闾井轰动一时的大案，后被判死刑一槍一决了。当我和父亲听到此消息，几天吃不下饭，想生哥、二娥都是很好的人，咋走了歪路呢？那个被杀的生阊我也认识，离想生家住的不远，个子不大，是个小胖墩，黑黑的脸，但山歌唱的野味十足：“红马骑在草滩里，/要唱十二牡丹哩，/十二牡丹我不唱，/要唱十五大月亮，/月亮上来一张镰，/青龙倒把白龙缠，/活象吕布戏貂蝉。/吕布戏了貂蝉女，/愣舍江山不舍你。/江山舍了从打哩，/把你舍了哪有哩？”。给我的印象他好像不务正业，听说他大人和哥哥在集镇大街上做大生意，反正他一天骑着一匹枣红马在村子里瞎转悠。

面对歌王想生这一罪恶的砍杀，一度时期我对山歌产生了疑惑，因山歌而爱恋结合，因山歌引私情而人头落下，这火一辣辣爱欲赤一裸的情调中蕴藏着的是福还是祸？是善还是恶？这歌声是软化了歌者的心灵，使他们宽容、开阔、豁达？还是硬化了歌者的良心，变得自私、狭隘、凶狠？我想起《诗经》中：“执子之手，与子携老。”那种美好浪漫的爱情理想，一直映照着现实人间的爱恨情仇，在斧起头落，情仇爱恨的血泊里，象阴陽先生举行过血祭仪式一样，变堡山村沉寂了三年，没有山歌唱起。歌王想生带着两条人命的罪恶，丢下一摊子难事给老人随着一声一槍一响而去了。我视乎又看到歌王想生，手拿一条长鞭，坐在两头大角白牛拉的木轱辘车上，鼓起肌胫的古铜色肌肤，在青青的草原与蓝天白云之间，高声唱起：“牛车吆到白草坡，/两个公牛来抵戈，/邻里打架为一墙，/公牛抵戈为草场，/我打妇人为贼郎。”出此恶事后，父亲看望了一次老人，回来后常常叹息：爷孙三人咋过活里！出祸事后老人和孙子三个搬到山下的立轮水磨坊里看磨渡日，老人天天喝酒，一次酒后掉进水沟而亡，我常为这个老人一家人遭遇的命运心里不安。后来，我办案路过闾井想看看，走到变堡山半路上打听，我得知想生的大儿子已成家在县城做当归生意，过上了红火的日子，二儿子外出打工，过年时也引了外面的妹妹回家，帮哥哥料理生意了。老房子已没人再住了，我听了心才慰然。我看到那几间我曾经要过水喝的立轮磨房已经倒塌，一条宽大的公路从旁边穿过，那条小河已经改道，沿着路的北边漫过青青的草原。我不知道想生的儿子再唱山歌不，我只愿他们兄弟俩把日子唱得更红更甜。

篇4：山歌传奇五年级作文

山歌传奇五年级作文

过去有位山歌王，名叫何树二。他做牛生意，走南闯北，见多识广，常常以歌会友，肚子里装了好多古怪山歌。

一日，何树二做买卖来到西河。他听说当地有一名年轻的女歌手，口齿伶俐，性格泼辣，人称“尖尾剪”。何树二喉咙发痒，特地登门拜访，要试试她到底有多大本事。

见面后，何树二摆出一副山歌王的架势，多次“激”尖尾剪，而尖尾剪却一再谦让，婉言推辞，还笑吟吟道：“老伯一心来考歌，应该出个题目，哪有我先开头的道理？”何树二被尖尾剪“剪”了一下，便咳了两声，开喉唱道：“牛角唔尖就唔敢出村，唔系恶蛇就唔敢路下蹲，二伯涯今相似鹊角仔，绕过两转阿妹你会头脑昏。”

歌声刚落，只听尖尾剪接着唱道：“牛角再尖涯敢剁，你系恶蛇阿妹涯有药，二伯你系鹊角仔，铳子一响你就会跌落。”

何树二见尖尾剪一句驳一句，句句对得绝妙，暗自吃惊。他皱了皱眉头，想再唱一首将尖尾剪难住。谁知尖尾剪见何树二呆了许久都没有接唱，又脱口而出唱道：“何树二伯何必愁，涯每朝早起磨斧头，斧头磨利无事做，专门来打荷树头。”

听罢此歌，何树二方才晓得尖尾剪确实才思敏捷，出口成歌，而且比喻恰切，幽默风趣，只得暗暗服输，连茶也不敢多喝一杯，就匆匆回客栈去了。

篇5：动人的山歌作文

是谁的音符穿越了大地，在山头上流淌?是谁的号子划破了寂静的夜空，飘落在枝头?是谁的律动唤醒了农家懵懂少年的心，激起了朵朵爱情的浪花?

是山歌，是乡村的山歌。

在村里人的眼中，乡村的山歌是珍贵的。每每农闲时刻，他们都要把山歌带到最向阳的山头去凉晒，风干，怕它发霉，怕它腐烂。

篇6：动人的山歌作文

歌,大家都会唱,但山歌的联对联不但动听优美,还能考大人.我就亲身享受过这么一回.

有一天双休日,我和爸爸到象州玩.这天,人们都穿着盛装,金光闪烁,每个人都欢声笑语,笑逐颜开,兴高采烈地向同一目的地走走去,笑声一下传了很远很远……爸爸告诉我说这是象州县隆重举办的山歌大赛.我也迫不及待地叫爸爸带我去看看.

我和爸爸刚走到了比赛的场地,就听到主持人大声叫到：“今天,我们的山歌大赛开始了!”大家听了,都情不自禁地欢呼起来.我登上高处,只见人山人海,参加比赛的有青年,有老人,个个精神饱满、兴高采烈.看得出,他们都想一展自己的歌喉.

之后,主持有唱到：“象州河水清悠悠,四方歌手会象州;三姐传下山歌种,山歌不断水长流.”歌声刚停,人群中突然挤进了一个圆鼻子、眼睛是一个十字架、嘴巴扁扁的“怪物”.主持人马上用山歌问那“怪物”：“独根木柴怎么烧?独个石头怎样挑?独木架桥怎么过?独生子女怎样教?”只见那“怪物”不假思索地唱到：“独根木柴破开烧,独个石头打烂挑;独木架桥小心过,独生子女耐心教.”大家听了,都哈哈大笑起来.原来,那个“怪物”是一个年轻人打扮成的,他发出细细的声音,每唱一句都点一下头,怪不得大家那么好笑.正在欢喜之中,突然从笑声中传来一阵动听的歌声,我回头一看,原来是一个十七八岁的小姑娘.她扎着小辫,身穿朴素的衣服.小姑娘放开嗓子唱道：“岭对岭来坡对坡,壮家山歌实在多;你唱党的领导好,我唱家乡丰收歌.”“好!”大家一边笑一边赞扬小姑娘.大家都被小姑娘的歌声陶醉了.最后,小姑娘以优美的歌喉夺冠.

这次山歌比赛让我大开了眼界,我祝愿家乡的生活越来越美好!

篇7：动人的山歌作文

山歌嘹亮，野花烂漫，处于大山之间，沐浴春风，此便是畲乡。

从小在畲乡长大的.，便是定会知道，有一条路叫敕木山路，那里是景宁的老城区。我从小便在那儿长大，虽说乌顶瓦片的房子看起来并不稀奇，但是那儿也是曾经充满了儿时的憧憬。

处于一个完全陌生的环境，谁也不认识，不想出门，或许对我的“梦想”是会有帮助。

或许是只有清风秀美的大山中能见到畲乡残留下的影子，或许也就是畲嫁文化那些令人所感兴趣，好玩的文化才得以保留下来。山歌也是那一项传统。

山上传来嘹亮的山歌，恍如凤凰涅槃重生般的惊喜;春天的山歌，让人充满儿时的幻想，恍如初生的温馨，轻轻柔柔，唤醒在严冬中所沉睡的大地。暮色山歌，送走了今昔的日光，迎来幽静的夜色，璀璨的群星，幻成了一张张笑脸，那是孩子童年的回忆。

童年沉静在大山的歌中，沐浴着春风，让一丝的温暖轻抚面庞，流露笑意，那是今昔的畲乡，虽埋葬了回忆，但日后的景宁，道路一片辉煌。

畲乡将会是伴随着嘹亮的山歌，成长。

篇8：动人的山歌作文

他笑了笑：“是孩子们的歌声打动了我，让我留了下来。”他一个不算富裕家庭的孩子，还有平凡却温馨的工作，可他却来到了那个纯洁的地方，为了那一群似水晶般纯真的孩子，将一生都要奉献在那儿——一个荒僻的小山屯里。“我爱那些孩子们的歌声，那么动听。他们的歌声教会了我真诚，繁华的大都市不在乎，而他们，很在乎我。”刘寅为了一个质朴的不能再质朴的真诚，留在了那里，与孩子们一起吃着城市人不忍下咽的食物，在三尺讲台上让朗朗的读书声在大山中迂回，徘徊。“我爱这些孩子们，我爱这美丽的山歌。”这时又响起了那支山歌，没有任何伴奏，只有那稚嫩的声音，还有那句“刘老师，我们爱您。”

那种充满童稚的歌声打动了我，刘寅坚定的背影永远印在我的脑海中，这首让我感动的山歌啊!这个让我感动的人，正在演绎一首爱的山歌，这首山歌在山区孩子们嘴中轻缓而美妙，正在大山中奏响。

篇9：那时那山歌-800字作文

岁月易逝，年华辗转。记忆的长河流淌，水花冲走了沉重的石块，而那最轻盈的沙，却在心河中沉淀下来，成了难以忘怀的民族情谊。

儿时的西昌，青青山冈，悠悠山歌，放学路上，总听见从家前的小土坡上传来长长的吆喝，声调高亢而浑厚，充满着饱满的热情，只听声音，却不见着人。不一会儿，炊烟伴着的夕阳染红，那纯粹的乡音便也西下了。

西昌是凉山彝族自治区的首府，大约有着1/3还多的彝人。汉、彝两族人虽文化不同，但在这样一个四季如春的地方，大家都和谐共处，同时也都被对方的文化深深感染了。那彝族的山歌，汉人听不懂，却如此热衷天开口哼唱，伴歌起舞。欢快的节奏，唱响的是同为西昌人的协心。

西昌最富民族特色的就是八月的火把节，当夕阳西下——8点钟起，汉人、彝人都涌向街道，搭起巨大的火把，每人手里也拿着小火把，这无数的火把同一时刻瞬间点燃，照耀黑夜，大家都唱起歌来了。

伴随着欢快的节奏，热情的火焰，我也挤到了人群中去，拉起彼此陌生却倍感亲切的双手，跟着山歌的节奏，跳起熟悉的“达体舞”。一瞬间，幸福便洋溢跳跃，随着那火红的篝焰，欢腾起来。每个人的脸都在火光的笼罩下，显得绯红。对面的彝族姑娘，盘着头，一身黑红的民族服装。一个个黝黑的面容，一个个亮丽的歌喉，健康而清丽之中蕴藏着无穷的.力量。旋转的节拍，闪烁的音符，都在一瞬间绽放。那歌声如篝火，热情抒写出无穷的欢欣；那声音似黄鹂，婉转唱出希望的光芒。那山歌，是青春的释放；是普通劳动人民艺术的结晶；是民族的灵魂。我们这一群人被深深地感染，仿佛在无休无止的欢腾之中沉醉。

然而，这样的山歌终也只能停留在记忆和电视里了，离开西昌的时候，还在听着家乡的山歌，那好像一声声呼唤，呼唤着内心的潺潺乡情，又好像一丝丝思念，思念那纯洁的民族情谊。

那时，那山歌，是我童年的伴侣。

那时，那山歌，是我记忆深处的彝胞热情。

山歌起，家乡情。

篇10：《放牛山歌》教学反思

歌曲《放牛山歌》是三年级《放牧》这一单元所要掌握的歌曲，《放牛山歌》是一首四川儿歌，歌中有许多“那个”“呦喂”等四川本地的语言，所以引导学生唱出山歌那种高亢嘹亮的声音是本课的重点。在导入这一环节，我从以前学过的《草原上》这首歌曲入手，《草原上》这首歌曲，曲调优美流畅富有歌唱性，歌曲的情绪是甜美地，仿佛一下子使我们置身于辽阔的草原中，能更好的学习《放牛山歌》这首歌曲，使学生们感受到了山歌的欢快。通过朗读歌词，使学生了解到了“那个”“呦喂”等四川本地的语言引出了本课的主题---四川儿歌《放牛山歌》。在学唱这一环节我基本用的是听唱法是学生掌握旋律，在这几个月的教学中我发现孩子们的演唱歌曲的习惯没有很好的掌握出现喊叫的情况比较多，所以我应让学生们用母音“LU”来模唱旋律来是学生更好的掌握演唱方式，学生能潜移默化中掌握歌曲旋律，这样效果会更好。在学生演唱“哥儿呦喂”时引导学生做出到山上喊歌的动作，是学生了解唱到这时声音要高亢些，表现山歌的高亢豪迈的特点。在“表现歌曲”这一环节中，请学生们根据歌词的描述和自己对歌曲的理解来用舞蹈动作表现音乐，有的孩子模仿牧童骑牛的动作，有的孩子模仿耕地的动作，孩子们用自己的动作充分表现音乐。在编创游戏“对山歌”这一环节中，学生们能以嘹亮的声音对出歌曲，能唱出山歌的高亢豪迈的特点。

本节课的整个教学环节设计合理，但课前我没有做好足够的准备，导致电子琴的声音没有调对，这点我以后一定注意；然后这堂课整体内容较多，导入时间过长，导致拖堂，今后会调整好课堂时间，争取在短的时间内讲出精华的内容。今后会更加努力，上好每堂音乐课。

篇11：《放牛山歌》教学反思

我在教授《放牛山歌》时，我遵循了以下几点：情景想结合，学生主动参与学习。

一、主动参与学习：

先让学声朗读歌词，在朗读的时候最好把这种民歌的风味读出来了。把不认识的字进行教学。特别是要把方言唱出来。欣赏《小放牛》的时候，先把歌词抄出来，利用动画音乐，让学生跟音乐哼唱。在聆听器乐《小放牛》，先整体听全曲，让学生感受一下，再分段听，让其回答问题。最后在复听一遍。

二、情景结合：

因为这首曲子是民歌，有地方特色。所以我们先复习了第二课的草原，这也是有地方特色的作为这首新曲子的导入。听完后了让学生主动参与进来，随着音乐做放牛、赶牛、捡柴的动作。让学生更好的体会曲子。在欣赏《小放牛》放动画给学生看，这样激发他们对民歌的兴趣。

在次课中我还有很多不足之处，在情景导入中让学生随音乐做这些动作的时候，应该要做好课件，让学生先看了，在自己实践，这样效果会更好。我应该作为一种游戏，分组比赛，这样学生的课堂纪律会更好，所有的学生都会积极参与。在歌曲对比的时候，讲的不够生动，没能调动学生的兴趣。

篇12：《放牛山歌》教学反思

歌曲《放牛山歌》是三年级《放牧》这一单元所要掌握的歌曲，《放牛山歌》是一首四川儿歌，歌中有许多“那个”“呦喂”等四川本地的语言，所以引导学生唱出山歌那种高亢嘹亮的声音是本课的重点。在趣味导入这一环节，我从以前学过的《草原上》这首歌曲入手，《草原上》这首歌曲，曲调优美流畅富有歌唱性，歌曲的情绪是甜美地，仿佛一下子使我们置身于辽阔的草原中，紧接着聆听《放牛山歌》通过这两首歌的对比聆听，使学生们一下子就感受到了《放牛山歌》的欢快。通过朗读歌词，使学生了解到了“那个”“呦喂”等四川本地的语言引出了本课的主题———四川儿歌《放牛山歌》。在学唱这一环节我基本用的是听唱法是学生掌握旋律，在这几个月的教学中我发现孩子们的演唱歌曲的习惯没有很好的掌握出现喊叫的情况比较多，所以我运用请学生们用母音“LU”来模唱旋律来是学生更好的掌握演唱方式，而且是学生在潜移默化中掌握歌曲旋律。在学生演唱“哥儿呦喂”时引导学生做出到山上喊歌的动作，是学生了解唱到这时声音要高亢些，表现山歌的高亢豪迈的特点。在“表现歌曲”这一环节中，请学生们根据歌词的描述和自己对歌曲的理解来用舞蹈动作表现音乐，有的孩子模仿牧童骑牛的动作，有的孩子模仿耕地的`动作，孩子们用自己的动作充分表现音乐。

本节课的整个教学环节设计合理，基本能调动孩子们学习的积极性，但是孩子们的课堂的纪律不容乐观，可能是我上课不够严厉所导致的，所以今后应努力做到在保证课堂纪律的同时充分调动孩子们的自我能动性和积极性，做到这点需要付出更多的努力。

篇13：《放牛山歌》教学反思

教学目标：

1、通过视听结合法学习，能用高亢、嘹亮的声音演唱山歌《放牛山歌》。

2、要以自己参加劳动而获得丰收的喜悦心情来演唱曲调和歌词。

3、体验四川方言“哟啥、哟喂”、“哥儿啰喂”等衬词在歌曲中的运用，激发学生对民族民间音乐的热爱。

4、了解山歌的几种演唱形式。

5、对歌曲进行创编成旋律悠长，节奏自由的形式。

教学重点：

1、能用高亢、嘹亮的声音有感情的演唱歌曲。

2、注意四川地方方言与语气的味道，掌握山歌的风格。

难点：

1、切分节奏和附点音符时值的把握

2、音乐创编活动。

教学准备：

课件

教学过程：

一、导入

用四川民歌《太阳出来喜洋洋》导入山歌，让学生找出歌曲中歌词的特点。如歌词中的“罗儿、朗朗采光采、朗罗”等衬词。解释衬词的作用：它一般多用于山歌、小调、劳动号子中，用上衬词，可以抒发人的情绪、协调劳动时的节奏、烘托气氛。刚才这首《太阳出来喜洋洋》就是人们在砍柴时唱的山歌。人们一边劳动一边唱歌，心情是怎样的呢？（高兴的）对，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由我们的手创造出来的。

下次的劳动课，我们可要积极的劳动，因为劳动让我们生活的环境更美好！

二、新课

1、初听、发声练习

2、打开畅言资源，初听《放牛山歌》旋律（伴奏）。生随老师律动。

师：那这些动作都是跟什么有关系啊？抽生答。

师：跟农村劳动有关系。虽然现在是冬天了，但是春天和现在不一样，接下来我们一起去看看春天的农村，好不好？

师一边讲解，一边粘贴一些图片（太阳、牧童、牛儿、花朵、青草）同学们看一看，多美啊！其实小牧童啊一边走一边唱着歌儿呢！你们听听是什么歌儿？

师弹琴唱：哥儿罗喂，哥儿罗喂。请同学们和老师一起唱。(半度上行、下行)师：（指黑板）春天的景色真是太美了，这让老师想起一首儿歌：太阳出来照北岩，赶着牛儿上山来，背上背个大背篼，又放牛儿又捡柴。太阳伯伯西山落，牛儿吃得肥又壮，背上背篼挑担柴赶着牛儿回村庄。同学们，其实沈老师念的这首儿歌和我们刚才的律动，就是我们今天要学的歌曲，名字叫做《放牛山歌》。师板书：放牛山歌下面我们一起来听听这首歌。

2、复听歌曲并认识四川盘子抽生说说歌曲与沈老师念的儿歌有什么区别。（有哟，啥什么的）师课件出示歌词（注：衬词，衬句用红颜色的字标出）：这些红颜色的字就是刚上课时老师说的衬词、衬句。师用四川话唱一遍（畅言伴奏）提问：沈老师唱的和刚刚一体机上唱的有什么区别？生：不是普通话。师：说得真好。沈老师唱的是四川话。这是一首四川儿歌。它属于四川民歌中的一种，它的字句很精练，节奏很短小。这首歌当中有些字音有了变化，我们一起来看一看。（解说村cen、啥sei、哥guo、岩ai这四个字在字音上的变化。师带生读）师：下面沈老师带同学们用四川话来读一读这首儿歌。师带生读整首儿歌师：其实四川的民族民间的音乐里更是丰富多彩。今天，王老师给同学们带来了一种很民族民间的，

在四川曲艺里经常用到伴奏乐器，（出示四川盘子）这叫四川盘子。我们看一看，用两个指头夹住盘子的底部，小指翘起来。（师演示）

3师生一起手持盘子，敲打节奏读歌词。（一、二、三、四，太阳出来哟喂）

下面我们来做一个接龙游戏，看看是左边的三小组同学读得好，还是右边的三小组同学读得好。左边的同学读前半句，右边的读后半句（左边：太阳出来哟喂，右边：照北哟岩，左边：赶着那个牛儿啥，右边；上山来）

3、跟琴学唱歌曲学唱环节是整个教学过程的重点，在这个环节采用了：先念后唱，听唱结合，跟唱，对唱，一领众合等方法进行歌唱教学。

课件出示乐谱：

（1）跟节奏再念一遍歌词，想想小牧童都做了什么？这样容易记住歌词。

（2）跟老师的琴声轻声哼唱歌曲。提出要求：背挺直，脸上带着笑容。同学们的歌声让老师感受到了劳动的快乐！

(3)教唱一遍，生再齐唱一遍。

对唱。师生对唱，男女生对唱。师：太阳出来了，山坡上长满了青草，牧童赶着他心爱的牛儿，你们说他的心情是怎样的啊？（高兴）那同学们得唱出这高兴的心情啊。好，下面请同学们用高兴的心情再对唱一遍。

三、创编活动同学们，下面老师想把这首歌唱给同学们听一听。

不带伴奏的哦！请你们听一听，我唱的和同学们唱的有什么不同。师唱第一段（山歌风味）抽生说：前面慢，后面快。师：同学们说是不是啊。这首歌曲就是带了那么点儿山歌的味道，

山歌是人们在山野里劳动时歌唱的曲子，它的节奏很自由，旋律很悠长。又因为山歌是在户外演唱的，所以它的声音特点是很高亢的，很明亮的，只有这样，它的声音才会在山间传得很远。下面，我们就把它改成山歌形式。老师就不伴奏了，看着老师的手。

师指挥，生唱(前四句即可)一遍。师：下面我呀把同学们分成两部分，假设这是山谷，左右两边都是两座大山。周末了，同学们作业都做完了，太阳出来了，山这边的小伙伴要找山那边的小伙伴一起放牛，怎么办？（喊）怎么喊？（如：哎，太阳出来啰，上山啰）左边的小伙伴一起喊（哎，太阳出来啰，上山啰）那山这边的小伙伴怎么办？（如：哦，来4啰）右边的小伙伴一起喊（哦，来啰）。师：在山上放完牛，捡好了柴，太阳也要下山了，孩子们是不是该赶着牛儿回家了。那你们说最后一句，孩子们的声音怎样啊？在强弱上有什么变化？（弱一点）那我们试一试。连唱三遍，声音音量越来越小。师：接下来，我们把刚刚喊小伙伴的，加上我们改编过的，加上结尾的一起完整的来一遍。

师：牧童越来越远了，回家了。今天我们学唱了放牛山歌，并且创造性的表演了歌曲。同时，咱们在一起充分的感受到了有四川风味的山歌韵味儿，其实在我们中国大家庭中各个地区都有自己的民歌，而且都很有特色，以后有机会老师再跟小朋友们一起来学学祖国各地的民歌！这节课我们就上到这儿了。

四、师生再见

教学反思：

《放牛山歌》是三年级上册第四单元放牧里的一首农村题材的歌曲。在教学中，我用《太阳出来喜洋洋》导入新课，知道衬词的作用，并进行劳动思想教育。再通过图片，让学生感受春天的农村美，提高学生学习歌曲的兴趣。因为这是一首四川儿歌，所以在教学中，我先带同学们用四川话有节奏的朗读儿歌歌词，为后面的四川方言演唱歌曲做好铺垫，再用民族乐器四川盘子为歌曲伴奏，吸引学生的注意力，学唱环节是整个教学过程的重点，在这个环节采用了：先念后唱，听唱结合，跟唱，对唱，一领众合等方法进行歌唱教学。

篇14：《放牛山歌》教学反思

四川儿歌《放牛山歌》唱起来朗朗上口，具有浓郁的地方民族风格，在本节课中我把加强学生的歌唱技巧放在首位，歌唱技巧是否娴熟，直接关系到歌曲表现的到位与否。对歌曲的表现力把握得越好，学生的自信心也就越高。

由于本歌曲歌谱和范唱有出处，在教学中我特意不道破而是不动声色地让学生去发现、去纠正，学生真正地体会到了自身的价值，对自己充满了自信心和自豪感，从而提高了聆听的质量，也让他们体会到认真聆听的重要性。

在如何引导学生正确的歌唱过程中，我注意引导学生模仿范唱（教学录音、教师范唱），用高亢嘹亮的声音去表现歌曲，体会山歌的特点。

这节课我的教法略显单一，在以后的备课过程中我会多思考、运用多样的教学手法，以起到更好的'辅助教学的作用，使得课堂更加充满活力。

篇15：山歌好比春江水简谱

1960年4月，广西举办《刘三姐》大会演期间，，广西文化局组织有关专家以彩调剧《刘三姐》为基础，博采众长，改编成歌舞剧(亦称民间歌舞剧)《刘三姐》。歌舞剧《刘三姐》对彩调剧《刘三姐》“曲二”的曲谱以及上述歌词进行了改编，主要是将原歌词“山歌好似红河水”改为“山歌好比春江水”。同时，将改编后的曲谱和歌词进行固定搭配。至此，《山歌好比春江水》就成为一首完整而崭新的歌曲，并以歌舞剧《刘三姐》的主题曲固定下来，至今几十年保持不变。

1959年7月，柳州市《刘三姐》创作组创作了彩调剧《刘三姐》(第三方案)。该剧“曲二”的曲谱就是《山歌好比春江水》曲谱的前身。“曲二”根据柳州山歌《石榴青》改编而成，是一曲多词、多用的曲调，其中一次所配的歌词是：“唱山歌，这边唱来那边和，山歌好似红河水，哪怕滩险湾又多”，这正是《山歌好比春江水》歌词的前身。这首歌词是柳州《刘三姐》创作组的原创作品。从这里可以看出，《山歌好比春江水》在1959年的柳州彩调剧《刘三姐》中就已基本成型。

[山歌好比春江水简谱]

篇16：民间歌曲新化山歌

新化山歌世代相传，不断丰富和发展，至民国己深入到民间生活的各个角落，几乎事事有歌，天天有歌。从内容上划分有劳动歌、时政歌、仪式歌、节气歌、陶情歌等，而其中的陶情歌更是珍品。

新化山歌是主要流传于湖南省娄底市新化县民间的民歌。新化山歌内容广泛、调式古老、风格独特、音韵简朴、结构多变，音乐特色鲜明，表现形式丰富多样，句式长短有致，俚俗方言衬词较多，说唱风味很浓。新化山歌以口头创作、传唱的方式生存于民间，其曲调、节奏、结构、句式都很自由，音调依新化方言按字行腔，形成了独具特色的地方民间文艺。，新化山歌被列入湖南省非物质文化遗产首批名录。6月，新化山歌被成功申报为第二批国家级非物质文化遗产项目名录。

新化山歌的历史渊源

据专家考证，新化山歌起源于公元前3世纪以前的先秦，盛兴于7-13世纪(唐宋)，流行于14-19世纪(明清)。新化是古梅山峒蛮的中心地带，10世纪前(宋代以前)为苗、瑶聚居地。至10-13世纪北宋开发梅山，汉族不断迁入，苗、瑶、汉多民族文化逐渐融合。在勤劳耕作之余、喜庆节日、婚娶祭丧之时，梅山先民常以山歌抒发感情，逐渐形成了独具特色的梅山文化代表作――新化山歌。

新化山歌的主要特征

1、古朴、原始性特征。新化山歌不论长篇短制，都从现实生活中提取素材，提取生活的原型，构造诗化的情节和故事。

2、丰富多样性特征。新化山歌可以粗略地划分为以下六个大类：(1)劳动歌。包括田歌、猎歌、樵歌、渔歌、采茶歌、伐木歌、滩歌、夯歌、号子等。田歌中的数量最多，一系列的劳动过程都有山歌。(2)生活歌;(3)仪式歌;(4)时政歌;(5)情歌;(6)历史传说歌。在表现形式和行腔特点上，除平腔(包括高腔)外，还有花腔、弹腔、波罗腔、滚板腔以及锣鼓山歌等多种演唱风格和表现形式。不管哪种山歌，起音都比湘南的客家山歌、湘西的盘歌、洞庭湖区的荆楚山歌都高，往往是一人起头众人和，歌声抬得山转水动。在句式结构上，有四句头、六句头、八句头和长段，也有七字式、五字式和长短相间式，演唱起来更是趣味无穷。

3、文学艺术性特征。新化山歌虽系民间歌手的口头创作，没有过多的加工雕饰，但作者却巧妙地运用了诗歌中赋、比、兴、夸张等艺术表现手法。如：“小小菜园隔块墙，丝瓜苦瓜栽两旁。郎栽苦瓜苦想妹，妹栽丝瓜思想郎”(以物比人);再如：“板栗子开花一根线，去年想你到今年，去年想你犹小可，今年想你忘插田，耽误阳春大半年”(以物起兴);又如：“去年同哥喝杯茶，香到今年八月八，不信请到房中看，床头一朵茉莉花。送郎送到石山窝，手板捧水给郎喝，我郎喝了手板水，天干三年不口渴”(夸张)。这些手法的运用，使新化山歌达到了很高的文学艺术境界。

新化山歌历史悠久，是汉、瑶、苗等多民族文化融合的产物，是劳动人民在长期的劳动生活中创造的艺术结晶。它全面生动地反映了这一民族地区的民俗生活和湖南文化传统，是研究和了解湖湘文化和梅山文化的重要史料。它对语言文字学、历史学、考古学、民俗学以及民间音乐和民间文学等多学科领域都具有重要的研究价值和审美价值;它对当地人民的文化认同和维护民族团结具有不可替代的作用，是维系梅山民族的精神纽带;它是中华民族传统文化和民间音乐的瑰宝。

篇17：山歌教案：劳动号子

山歌教案：劳动号子

山歌教案：劳动号子一、教学目标 1、了解民歌的起源及劳动号子的特点。 2、通过欣赏《打夯歌》，感受劳动号子的音调和风格特点。二、教学重点：激发学生对我国民歌的喜爱之情。三、教学过程（一）、唱唱。 1、教师出示。（略） 2、听琴演奏旋律。 3、跟琴轻声唱。 4、指导运用气息，唱得有弹性，有力度，咬字要清楚。提醒坐姿：坐前半张凳子。上身挺起。气息：运用小腹的力量支持声音。轻，但不等于虚。（二）、了解民歌。 1、板书：民歌。学生说说自己对民歌的了解，自己知道哪些民歌。 2、教师介绍：民歌是由人民群众集体创作的歌曲，它往往通过人们口头世代传唱而流传于某些地区，有着明显的民族风格和浓郁的乡土气息。 3、板书民歌的类型：劳动号子、山歌、小调。 4、学生看书，学着老师的'样子来介绍“劳动号子”：劳动号子是民歌的一种，产生于体力劳动的过程中，与劳动节奏紧密配合，曲调粗犷有力。三、欣赏《打夯歌》。 1、出示图片，了解什么叫打夯。 2、初听，感受。 3、讨论它的特点：（1）、节奏：与劳动的节奏紧密配合。有点类似与劳动的吆喝。（2）、音调：粗犷有力，起到一个“发力”的作用。（3）、演唱形式：一领众和。 4、复听，再次感受劳动号子的以上特点。和着音乐做一做打夯的动作。 5、跟录音学唱。比比谁学得最好。（有没有把打夯的力度与节奏表现出来，教师对感受得到位的同学予以表扬）。 6、表演。（1）、众人按“领、和的形式演唱。（2）、以小组为单位上台表演。

篇18：序《山歌》(明)冯梦龙

书契以来[1]，代有歌谣，太史所陈[2]，并称风雅[3]，尚矣[4]。自楚骚唐律[5]，争妍竞畅[6]，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为[7]，荐绅学士家不道也[8]。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻[9]，歌者之心亦愈浅。今所盛行者，皆私情谱耳[10]。虽然，桑间、濮上[11]，国风刺之[12]，尼父录焉[13]，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣[14]，独非郑、卫之遗欤[15]？且今虽季世[16]，而但有假诗文，无假山歌。则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者为彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔[17]。若夫借男女之真情，发名教之伪药[18]，其功于《挂枝儿》等[19]，故录《挂枝词》而次及《山歌》。

注释：

[1]书契：文字。[2]太史所陈：《礼记.王制》有“天子……命太师陈诗以观民风”的记载。陈诗，就是将搜集的民间歌谣呈给天子。[3]风雅：《诗经》中的“国风”和“大雅”、“小雅”的合称。[4]尚：崇尚、推崇。这里指对歌谣很推崇。[5]楚骚：楚国屈原《离骚》所创制的骚体诗。唐诗：唐代的律诗。[6]争妍（yàn）竞畅：争相比美、竞相流传。[7]野竖：乡村少年。矢口：随口。[8]荐绅：缙绅。指士大夫有官位的.人。[9]权：这里指轻重程度。[10]私情：这里指男女爱情。[11]桑间、濮上：《礼记.乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”桑间、濮上本是河南的地名，因有上述传说，就成为靡靡之音和淫靡之俗的代称。[12]国风刺之：《诗序》认为：《诗经.国风》中收录《郑风.溱洧》、《卫风.氓》一类诗是讽刺“淫风大行”。[13]尼父：孔子，字仲尼。人们尊称他为尼父。[14]俚：粗俗。[15]郑、卫：《诗经》中“郑风”和“卫风”。多收录情歌。[16]季世：末世。[1]倘：或者。[18]发名教之伪药：揭发封建礼教的虚伪性。[19]《挂枝儿》：作者编的另一部民歌集。大多是情歌。等：相同。

冯梦龙（1574―1646），字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人。早年屡考科举不中。崇祯三年（1630）取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县，十一年归隐乡里。晚年参加过抗清斗争。

他重视戏曲、小说、山歌等通俗文学。编辑有拟话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；还编印了民间歌

曲集《挂枝儿》和《山歌》，收录盛行于吴中的民间歌曲800多首；又编有散曲集《太霞新奏》、笔记《古今谭概》等。对明代小说、戏曲和民间歌曲的繁荣有很大贡献。

今有《冯梦龙诗文》，橘君辑注。海峡文艺出版社1985年出版。

本文选自《冯梦龙诗文》，是为《山歌》这部民歌集所写的序文。文章论述了山歌的起源和发展情况，指出了山歌“情真”的特色，并说明编辑《山歌》的目的，就是为了“藉以存真”，“借男女之真情，发名教之伪药”。文章反映了作者对民间歌曲的重视，和对文人诗坛上“假诗文”的批评。

篇19：山歌的神性抒情散文

山歌的神性抒情散文

敬畏大自然就是神性，而敬畏之心的产生来自于生活中的许多细微处。天上的云，流动不止，永在变化；水中影，似实而虚，虽静而动；晚间景，随光浮移；山中涧，清澈欢快……还有山歌。

山歌是即兴演唱。在湘西，打猎有歌、采茶有歌、出嫁有歌、祭祀有跳神歌、死人有丧葬歌、起屋唱上梁歌、下河唱打鱼歌、喜事唱斟酒歌。各寨子里的人“无人不歌，无事不歌、无处不歌”，“饥者歌其食、劳者歌其事、苦者歌其心、爱者歌其情”。

红石林的岩石是不会唱歌的，可嵌在岩石上的鱼化石引领人们探求过去，感受大自然的神奇。山里的汉子幺妹儿热情好客，主动约我们对歌，他们是“信手拈来即为诗，开口浅唱就是歌”。幸好随行中能歌善舞者诸多，说唱就唱。山歌惊魂，可惜狐仙都去了天门山，否则对歌的青年才俊只怕挪不开步子前行了。

惊飞的山雀盘旋在头顶发出惊喜的“叽叽”声。

一位年过七旬的长者走到队伍中央，舒展开被风吹皱的面容，骄傲地说：只要你们愿意听，我可以一口气唱上大半天。在大家有些质疑的眼神中，我相信生在大山长在大山的他拥有这份积淀——或是交叠飞舞的蝴蝶，或是鸟鸣、犬吠，甚至追逐的牛羊、风吹响的树叶、盛开的野花，砍柴声、流水声……一切都是山歌的源头，一切又都是山歌的载体。

没有污染过的声音，是最本真的声音，是赤子的声音。回到这种状况与本来就是这种状况是不同的，只有生活在这的人才具有这样的本真、这样的灵性。

我的同学、来自土家族的鲁絮曾经写过一首名为《魂牵梦绕吊脚楼》的山歌：

“阿哥捧米酒，让我醉在吊脚楼。米酒竹筒装，土家风情藏里头。米酒任我喝，阿哥笑容好憨厚。千里做客张家界，魂牵梦绕吊脚楼……”

他说他们日常的生活就是这样：喊了就来神了，唱了就有劲了。苦着累着的日子，就在这歌声中，有滋有味了。

澧水船工号子不是山歌，但与湘西山歌一样是在生活中即兴编唱的，音调多带有山歌风味。河流边是人类最初的定居之地，从剧烈残酷的狩猎一直到农耕生活，一直陪伴人们，是人类重要的记忆。澧水流域和沅江流域将它的风情融进了湘西人的灵魂。人们常常在古镇的`青石板上或吊脚楼下，看澧水河中千帆经过，船工号子也因此扑面而来。

澧水古为湘西北主要交通干线。早在上古时期，欢兜流放崇山，就是绕过大山森林以避恶兽毒蛇之侵，从澧水而上的。此后历代王朝征剿武陵的农民起义，至少有100万军队赖此河道推进。

走近码头，眼前仿佛呈现昔日盛况——船舶近千，桅杆林立，人流如织。卸完货物的船只，逆流而上，纤夫们拉着纤绳，唱着号子，一步一铿锵，一步一叩首，歌声在天门山上空久久回荡。

美是有浸润性的，能唤发人的神性。

是日，屈原乘船至天门山下，对突然横在澧水之南的万丈绝壁上的那一孔“天门”激动得狂呼大叫：“广开兮天门！纷吾乘兮玄云！令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘！”译文是：“天门大打开哟！乘着乌云出来！叫狂风在前面开道，叫暴雨为我打扫！”

停留在老宅屋檐下的蝙蝠兴许也听到了这句话，那些挺拔在古镇的樟树将它的记忆嵌入深凹的木纹里，而睁大眼睛安静呆在桐树上的白猫，深藏在它眼眸里的忧郁如同此刻的我。

敬畏大自然就是神性，山歌源于大自然，神性就融在歌声里。

走一段路，得一处景，听一首歌，不需要雕凿，亦无需修饰，魂在哪，神性便在哪。

篇20：《放牛山歌》教学反思

《放牛山歌》是三年级上册第四单元放牧里的一首农村题材的歌曲。在教学中，我用《太阳出来喜洋洋》导入新课，知道衬词的作用，并进行劳动思想教育。再通过图片，让学生感受春天的农村美，提高学生学习歌曲的兴趣。

因为这是一首四川儿歌，所以在教学中，我先带同学们用四川话有节奏的朗读儿歌歌词，为后面的四川方言演唱歌曲做好铺垫，再用民族乐器四川盘子为歌曲伴奏，吸引学生的注意力，学唱环节是整个教学过程的重点，在这个环节采用了：先念后唱，听唱结合，跟唱，对唱，一领众合等方法进行歌唱教学。

篇21：木叶与山歌散文

木叶与山歌散文

那年月，风，很轻很轻，天，很蓝很蓝。偶尔，有几朵白云如烟地飘过。在这座碧绿的山坡上，牛儿惬意地摇着尾巴，鼻孔喷着潮湿的热气。年少的我情不自禁地唱起了山歌……

这时，从对面的山坡上传来清亮的木叶声，木叶声声声扣入我的心扉。惹得我双颊发烫，心儿狂跳。我慌忙捂着胸口，害怕心儿飞了。

那年月，我们都很年轻，年轻得不知天高地厚，年轻得不知未来。那颗年少的心注满了木叶与山歌、山歌与木叶。山村的每一寸土地都充满了柔情，那份柔情似海般深远，慢慢地、慢慢地湮没了无知的`你和我。

也许，如今的你已不再沉迷与木叶的往事，正如现在的我已不再迷恋山歌一样。尽管，山间的木叶与山歌依然能震撼心灵，但已找不回从前那种感觉。

当两鬓斑白的我们，在村口咋然相遇，一切都还那么熟悉，那副能在生命中永存的神态依旧不变。恍若时光倒流了很远、很远。在相遇时的彼此一笑中，淡化了几十年的幽怨。

你好吗？

你可好？

望着你离去的背影，我才恍然：原来你只是对面山坡上那吹木叶的人，我也只是这座山坡上唱山歌的人……

篇22：江西民歌九江山歌

九江山歌指流传于江西省九江县城门、马回岭、黄老门、狮子、城子镇等周边地区的民间歌谣。它演唱形式极其简单，而歌词内容又十分丰富。九江山歌原本是当地人生活中不可缺少的一部分，人们随性吟唱，自然而流。

坐落在江西省北部的九江县，依庐山、傍长江，与湖北黄梅、安徽宿松隔江相望，古为“吴头楚尾”，面积873平方公里，人口34万。得天独厚的地理环境积淀着深厚的江西文化底蕴，被人称“渊明故里，东方田园”。而在众多的地方文化中，九江山歌可称为一绝。九江山歌题材广泛，以激发人们劳动热情、生活感情、男女爱情为主要内容，形式分高腔、平腔、低腔三种。因其每首歌中只出现三个音，故又称“三声腔”、“三音山歌”。目前，九江山歌已被列入第三批国家级非物质文化遗产目录。

九江山歌的主要特点

九江山歌题材广泛，歌词大多以劳动和生活感情为主要内容。九江山歌易记易唱，形式平直，语调自然流畅，内容纯朴感人。曲调有高腔、平腔、低腔之分。高腔定调高，句幅宽，拖腔长。平腔定调相对略低，句幅匀称。低腔发音低微，习惯用于吟唱长篇故事，俗称“读歌本”。在纷呈的山歌中，“三声腔”在九江山歌中特点最突出。也是其它原生态歌曲无法比拟的。以“2 5”五句三声宫调式为例，主音上方五级“5”，以“2”为杠杆，向下“51 1.21 1”作回挽状进行、并作“25 2521 25CC”上下连续跳跃，使歌腔静中有动。形成动力美感，推动旋律发展。平腔山歌“新打脚车四部头”最能体现这一特点。

九江山歌的传承价值

九江山歌乡韵浓郁，艺术感染力强。这是祖先留给我们珍贵的财富，也是群众的精神食粮，它是劳动人民“以口相传，即兴而歌”的方式传唱形成的，演唱起来却朗朗上口。在生产中可消除疲劳，增加劳动热情，在生活中交流思想感情，增添了生活激情，同时也表达了对美好生活的热切的向往之情。

九江山歌既是一本抒情诗，也是一部教科书，是活在人民口头上的一个文化符号，具有赣南客家文化的典型特征。九江山歌的歌词内容不仅涉及劳动、爱情，还涉及天文、地理、五谷、花鸟、生活哲理及历史故事等。具有情感性、趣味性、知识性等多重功能。出版的《中国民间歌曲集成(江西卷)》50首中，九江的“三声腔”最独具特色，为音乐工作者提供了丰富的素材。其代表作《新打脚车四部头》获华东地区民歌演唱会改编一等奖、演唱一等奖。先后刊登在《音乐通讯》、《天津音乐》、《江西民歌》、《心声歌刊》等刊物，被誉为民歌中的一朵奇葩。

为了保护好九江山歌这一非物质文化遗产，九江县对其实施了抢救性保护措施，现已将九江山歌列入第一批县、市和省第二批保护名录。一份耕耘，必有一份收获，对于九江山歌，我们有理由去珍惜它、爱护它，更有责任去了解它、研究它。我们锲而不舍，不断挖掘、传承、创新，让九江山歌能经久不衰流传下去，让原生态的九江山歌能发出更加夺目的光芒。

篇23：放牛山歌教学反思

本课是五年级音乐第一学期第五课。教学内容为：欣赏陕北民歌《跟上共产党把革命闹》、苗族民歌《歌唱美丽的家乡》，视唱广东民歌《放牛山歌》。本课的教学目标是使学生知道和感受我国民歌的体裁之一山歌的特点。并在听于唱的音乐活动中接受革命传统的教育。同时进一步巩固和提高对一个降号调的识谱、视唱能力。

在教学中，我采用了复习旧知、逐步引入的方法让学生来理解山歌的特点。首先，复习民歌的另一体裁——————号子的特点。再听赏陕北山歌和苗族山歌，分别介绍了陕北山歌，让学生知道是由信天游改编的，是陕北人民最喜欢的一种山歌形式。此外，除对“信天游”这一体裁及歌曲的音乐手法作些简单介绍外，还引导学生去体会歌中所表现的翻身农民对共产党的爱戴，对革命的拥护之情。苗族山歌则由教师讲述，介绍苗家山寨的地貌，说明地理环境与“飞歌”的音乐风格形成的关系。然后，引入到广东民歌《放牛山歌》，让学生知道不同的地方有着不同的音乐特色。通过视唱，拍击节奏，哼唱等方法，使学生能掌握一定的演唱技巧。并初步会唱一个降号调的歌曲。最后对学生进行爱国主义教育。

《放牛山歌》的旋律、节奏比较简单，但这是学生初次接触一个降号调的歌曲，因此，我采用辅导——拍击节奏——视唱——哼唱——齐唱的教学方法来教授歌曲。由于该班学生是村校刚来的学生，自学、视唱能力不是很好，所以加以教师示范，同时让学生用优美、亲切的声音来表现红军与农村人民的鱼水之情。

整个教学过程采用感知、理解、操作多种手段，以教师示范、引导相互合作，力争达到教学目的，让学生在理解山歌特点的基础上，接受革命传统教育，激发学生热爱民族音乐的兴趣。