东西方的七夕作文
“酪虎”通过精心收集，向本站投稿了12篇东西方的七夕作文，下面是小编收集整理后的东西方的七夕作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：东西方的七夕作文
东西方的七夕作文
西方情人节虽然是舶来品，但市民却对它情有独钟，商场、花店、礼品店纷纷打造出了情人节时尚。年轻人对西方情人节趋之若鹜、对传统情人节却日趋淡漠，有人说，“七夕节”是因为宣传力度不够；有人说，洋节的特性商品更明显，符合现代人的生活节奏；也有人说，七夕节太土了，不够时尚；还有人说，洋节的盛行是不是有崇洋媚外的心理在作祟。一份调查报告引发的思考：76%的市民知道2月14日情人节，但仅有24%的市民同时知道2月14日和农历7月7日为西方情人节和我国传统情人节；83%的市民会选择在2月14日送礼物给自己的爱人或亲人；95%的孩子不知道“牛郎织女”的传说；86%的孩子不知道“七月七日”要吃巧果……
还有一点也是尤为重要的，其实人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。可自从城市里没了院子，夜空由于污染而变得灰蒙蒙的时候，老奶奶们已经没有机会在夏夜里指着满天繁星给孙子孙女们讲牛郎织女的故事了。因此，对现在的20多岁的年轻人来说，在他们的记忆里已经没有了牛郎织女的概念了。
在我们已经将西方的情人节“SaintValentine’sDay”再也过不出新意的时候，我们猛然发现，在中国的传统节日中，竟然也有情人节。那就是每年的农历7月7日“七夕”，传说中牛郎和织女相会的日子。因为关乎爱情，故“七夕节”也被称为中国的'“情人节”。最早相传：每年农历七月初七，也就是中国传统的七夕节，牛郎织女就会搭着鹊桥在天上相会……中国情人节所推崇的内敛性和含蓄性相比于西方情人节缺少了热情开放和轻松刺激的内容，却另有一番韵味。我搜罗一下有关中国七夕的稿件，竟然发现有这么久远的历史和浩繁的留存。前面实在是不得不交代的背景，“情人节”这个舶来的词汇，在这个多欲、轻浮的时代，被附加了太多伪时尚的暧昧色彩。其实“情人节”就是有情人的节日。
翻开日历，我们发现，几乎每个月都有传统的节日。细细算来，以推崇阂家团圆的节日居多，春节、元宵节、清明节、仲秋节……这些节日数目最多也最隆重，其次是带有政治色彩的节日，比如国庆节、劳动节、建军节……中国传统节日要么推崇合家团圆，要么指向政治和社会的统一，然而却没有给家庭成员个体留下多少空间，动人的七夕节静静地躺在美丽的传说中，其实，她应该下凡人间，让现代人承接起她圣洁的使命，在中国七夕这天，把深埋心底的爱人之间的深情和感动全部绽放。
“执子之手，与子偕老”，老人们相依为命的场景深深感动着我们，也许他们一辈子也不会说“我爱你”这句难以启齿的表达方式，60年的风雨历程，在贫贱中挣扎，为生计而奔波，撑起了一个个枝繁叶茂的家庭，那种浸润在泥土中的情爱，中国式“情人节”能够遗忘这一群体么？
巧克力、咖啡、激情浪漫的派对，在经济和观念日益全球化的今天，是他们把西方情人节和中国式情人节拉得最近的人群，也是他们模糊着东西方情人节的方式！
中国式情人节，自有她生动的传说和心动的内容。举杯，所有相恋、相依、相拥的中国有情人举杯，尽情欢庆中国式情人节！
篇2：东西方文化差异浅谈
摘要：随着全球化经济的不断深入，国际贸易交流也越来越广泛，商务英语作为国与国之间交流的重要方式，它承载着国家之间的语言、文化、传统习俗以及商务礼仪习惯等。由于东西方国家文化存在较大的差异，因此在交流过程中需要翻译人员对两国的文化充分的了解。正确对待两国的文化差异，找到东西方文化的切合点，采用一定的翻译技巧，将两种语言恰当、精确而且具有礼貌的表述出来，同时把握语言本身的词汇和句式特点，准确地将东西方文化用商务英语翻译，避免国家之间的交流出现尴尬和失败。下文将东西方对动物、数字、颜色等方面的认识差异进行阐述，并结合实例分析东西方文化差异对商务英语的影响。
关键词：东西方；文化差异；商务英语；翻译
在国际商务背景下，商务英语是国与国之间进行文化交流的共通语言，发挥着英语的社会功能，随着国际商务内容的丰富，使得商务英语翻译呈现出多样性、特殊性以及复杂性。在商务英语的翻译过程中，不仅涉及到专业的理论知识和复杂的表达方式，而且还需要注意东西方的文化交流和传递。因此，在商务英语中，一定要重视东西方文化之间的差异，在翻译中，必须找到两国文化的切合点，运用恰当的翻译技巧，使得翻译后的语意更为合理，能够符合两国之间的文化交流习惯，进一步提高商务英语的交流品质。
一、东西方文化差异的主要因素
在历史上，东西方发展历史悠久，经过多年的历史积累，已经隐藏着丰富的地域文化，随着经济的全球化，各国之间的贸易活动急剧增加，使得商务英语逐渐成为两国交流的共通语言，通过商务英语翻译，能够有效的促进两国文化交流，同时对两国的关系和谐有着巨大的推动作用。但是，东西方国家在文化、历史背景、风俗习惯、风土人情等方面存在差异，从而导致商务英语的翻译受到一定的影响。一般来说，导致东西方文化差异的原因主要有以下几个方面：
（一）思维方式差异
思维活动主要是通过语言进行描述的，思维产生的结果也将通过语言进行表达。从思维的角度出发进行分析，汉语的思维表达主要呈现螺旋形思维模式，在交流的过程中，通常将要表达的内容通过铺垫、融合，使重要的内容放到最后进行表述，给人一种完美的语境。而西方的思维主要为直线型思维模式，在思维的表达中，通常按照事情重要性进行排列，首先表述最紧要的事情，这和汉语的表达恰恰相反。因此，在商务英语的翻译中，准确意识到中西方文化的差异，这对中西方国家之间的交流有着重要的作用。
（二）宗教信仰上的差异
在西方，宗教信仰是国家重要的社会文化，影响着人们的生活行为模式、处事方式、风俗习惯等方方面面，因此，宗教信仰已成成为西方人的精神支柱。在商务英语的翻译中，宗教信仰对英语的翻译产生着巨大的影响，例如英语中的大部分词汇、短语均来自宗教信仰记载的典故与民间故事，同时，还有许多格言以及俗语都摘自宗教书籍《圣经》，在汉语文化中，人们的信仰主要以佛教为主，因此，商务英语翻译时，许多格言、谚语也出自佛教。在东西方文化差异的影响下，商务英语的翻译前，必须对东西方的宗教信仰文化充分的了解，才能保证商务英语翻译的准确性。
（三）文化表达上的差异
在文化的表达上，西方人表达情感时，通常比较直接、自信。而在中国，人们对情感的表达通常比较含蓄和委婉，在一些商务英语的交流过程中，也比较喜欢运用较多的修辞手法。因此，在东西方文化的表达上，通常存在较大的差异，例如，在一份合同的拟定中，中国人为了体现公平公正原则，会在合同中添加双方互利的原则条款，这在西方文化中，他们认为这是多余的，因为双方在自愿的情况下签订合同，那么合同必然具有相关的法律效应。同时，东西方的文化表达在数字、颜色、动物象征的认知上也存在较大的差异。（1）在商务英语的翻译中，东西方对数字的表达涵意具有较大的差异，例如，在西方，人们对数字“3、13以及黑色星期五”非常反感，认为是最不吉利的数字，同时喜欢数字7，他们把数字7象征为积极、吉利、通常在投掷中以7代表获胜，在一些商标中出现7―Eleven连锁店、7―Up以及七喜等。但是，在中国文化中，对于数字7没有特别的意义，然而，中国文化将数字9作为吉祥数字，一般将9代表长长久久，例如999药业、古代皇帝以九为吉祥数字，代表长治久安。（2）在商务英语的翻译中，东西方对颜色的表达涵意具有较大的差异，例如，汉语中将红色象征吉祥、喜庆、希望等，西方文化中将red作为贬义词使用，象征残暴、血腥以及灾祸等。对于绿色，中国人讲很快联想到“宁静、和平”等涵义，但在西方文化中，绿色（green）将代表“嫉妒”，同时还表示“新手”的意思。例如：表示迈克是一个对工作缺乏经验的人。（3）在商务英语的翻译中，东西方对动物的象征涵意也具有较大的差异，在汉语中，通常以孔雀（peacock）代表幸运、吉祥，因此在中国，一些商家多以孔雀等词作为商标，认为孔雀能够给生意带来幸运。但是，在西方文化中，孔雀一词带有贬义，通常以表示洋洋得意、自满骄傲的人。同时，在中国的词汇中，通常会出现关门打狗、狗仗人势、良心狗肺等贬义的词汇。但在西方文化中，人们以狗作为人类忠实的朋友，甚至将狗作为一种神圣的动物。在英语中，通常会出现aluckydog，被翻译为幸运儿。因此，东西方文化在表达上存在较大的差异。
（四）社会文化上的差异
由于东西方国家在地理位置、自然环境、传统文化上存在较大的差异，导致人们的生活习惯也存在较大的差异，并逐步渗透在人们生活的方方面面。在商务英语的翻译中，受社会文化的影响，使得同一事物的表达出现两种不同的含义，例如，原意为“快乐的像一只小鸟”但被翻译为“快乐的像一只母牛”，这就与愿意的表达相差甚远。因此，在商务英语的额翻译中，如果对词汇的语意表达不合理，将会出现较多的尴尬现象[4]。
二、东西方文化差异因素对商务英语翻译准确性的影响
（一）商标的翻译
由于东西方文化差异因素较多，因此对商务英语翻译准确性造成了巨大的影响。针对东西方不同的文化，在翻译中根据语境对词义进行分析，例如一些商标的翻译，在我国非常畅销的闹钟ColdenCock，中文意思为雄鸡，有雄鸡报晓的寓意，比喻闹钟会像雄鸡一样响亮报时，但在西方，让消费者产生厌倦之意，究其原因，不是由于产品质量问题，而是在西方文化中，cock一词属于下流语，被人们所忌讳。一般正式的英语中，都将避用该词。之后，将ColdenCock改成ColdenRooster，翻译为“金鸡奖”，最总在西方国家赢得最佳销量。
（二）广告语的翻译
在商务英语翻译中，一些广告语的翻译也具有文化色彩，因此，翻译的难度相当大。翻译者要考虑不同的文化背景、生活习俗、思维方式等因素，还要采用合理的表达方式进行表达，使得广告语具有渲染力和说服力。例如，是斯沃奇手表的广告语，它在翻译中被译为“天长地久”。让人有购买的欲望，达到了广告的目的。同时飘柔广告语Startahead，在英语中被翻译为成功之路，从头开始。这些广告语经过翻译之后具有较强的语言力量，使得广告更富有感染力。
（三）品名的翻译
在不同的文化领域中，人们的思维方式存在着较大的差异。这种差异不仅在事物的认识上有明显体现，而且在人们对事物的`命名上也体现的淋漓尽致。例如：清凉油用essentialbalm表示，而不是用coolingoilorqinJiangoil表示，在西方文化中，馄饨、饺子、汤圆等都被翻译为dumplings一词，同时，汉语中红糖在西方的英语中被译为brownsugar，在中国人看来，红糖被翻译成棕糖，有点不可思议。但在红糖经过谁的熔合，成为糖水时所呈现棕色。在英语中将按照糖本身的颜色来命名，就有了红与棕之分。因此，在翻译相关品名过程中，一定要细心，避免翻译出错带来的经济损失。
三、解决东西方文化差异对商务英语翻译影响的对策
每个国家、每个民族、每个地区都有着其特定的文化底蕴，在商务英语的翻译中，要重视文化差异对翻译准确性的影响，只有在充分的了解国家的文化差异，才能够准确地翻译出商务英语所要表达的真正涵意。此时，在采用合理的表达方式进行翻译表达，使得翻译出来的作品能够与当地文化想接近，并且通俗易懂。因此，我们在商务英语的翻译中，必须采取以下对策解决东西方文化差异对商务英语的影响。
（一）掌握不同文化相互转换的翻译技巧
在商务英语的翻译中，首先要了解东西方文化的差异和关联。对文化所涉及的方方面面进行深入了解，更多的去了解西方国家的文化知识与风土人情，熟知西方人的语言表达习惯，在翻译中要尽可能避免中国式表达，同时对东西方文化的联系要充分的了解，这样才能够在存在文化差异的影响下进行高质量的商务英语翻译。
（二）熟练掌握翻译的方法和技巧
在商务英语翻译中，首先要了解东西方文化的差异与联系，其次要掌握翻译的方法和技巧。这样次能够有效的提高翻译的准确性，取得高质量的翻译作品。在商务英语翻译中，信息效果非常重要，因此，在翻译时，对语意的翻译要根据信息的内容所定，使得翻译更符合交际的目的，翻译时，通常采用的方法有直译法，就是按照文章句子意思直接翻译，这是商务英语翻译中最常用的翻译方法，但是，在直译过程中，要把握文化内涵，并采用合理表达技巧，才能取得较好的翻译效果，因此，在商务英语翻译中只有结合目标条件，适当的运用不同方法和技巧进行翻译，才能提高翻译的准确性。同时，商务英语在语言风格和语言特点上决定了上虞英语的特殊性，因此，在商务英语的翻译中，采用一般的翻译方法将很难实施，因此，需要翻译者在翻译的中，对照东西方的文化差异，不断进行剖析，找到中西方文化的融合点，运用熟练地翻译方法和技巧，这样才能够翻译出高质量的作品。
四、结语
目前，要提高商务英语翻译的准确性，就必须重视培养翻译者对东西方文化差异的敏感性，逐渐消除翻译者的传统翻译思想，使其能够重视文化差异对商务英语的影响，并不断地学习新的翻译方法和技巧，积累大量的了语法、词汇等语言基础知识，在语言转换中提取文化所传播的信息和内容，并准确地将信息进行传播。其次，翻译者要对翻译的内容深入的理解，并将分析中西方文化在文章中的具体体现，站在不同的文化背景下审视和思考翻译内容，只有这样才能使商务背景下的两种不同的语言和文化自如的转换，使得翻译的作品更加准确。随着经济全球化的不断深入，国际商务交流活动也越来越频繁，使得翻译工作量越来越大，因此，在从事商务英语翻译中，对东西方文化的差异和不同词汇在不同语言环境下的差异理解非常重要，它能够翻译出高质量的作品，将商务交往中的失误将到最低，从而获得最大的经济效益。
【参考文献】
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[3]李慧琼。试析商务英语翻译中东西文化差异的应用和解决对策[J]。校园英语，20xx，01。
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[5]唐志锋。商务英语翻译中文化差异的主要表现及其解决策略[J]。长春理工大学学报，
篇3：东西方中庸及其比较
东西方中庸及其比较
东方中国的孔子和古希腊的亚里士多德,他们不但处于春秋战国和古希腊的大致相同时代,而且还留下了大致相同的中庸学说.东西方中庸的'价值取向、方法论、社会作用、产生的时代背景等是相同的,而在理论基础、发展方向等问题上则是不同的.
作 者：周兴茂 ZHOU Xing-mao 作者单位：湖北民族学院,民族研究所,湖北,恩施,445000 刊 名：涪陵师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF FULING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B2 关键词：东方中庸 西方中庸 比较篇4：东西方文化差异论
东西方文化差异论
东西方的'文化差异表现在四个方面:语言文化、非语言文化、价值观和饮食文化.通过东西方文化差异的比较,达到借鉴别国文化中的精华,发展我们的文化的目的.
作 者： 作者单位： 刊 名：湘潭师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 27(6) 分类号：G04 关键词：文化差异 跨文化交际 差异篇5：东西方职场心态大比较
东西方职场心态大比较
这次开集装箱车拉货的司机是个新手,倒车很慢,总也对不准门.终于,他把车子停好了,下车一看,是个五十岁左右的白人汉子.
作 者：心龙 作者单位： 刊 名：职业 英文刊名：OCCUPATION 年，卷(期)： “”(7) 分类号： 关键词：篇6：东西方思想随想录
东西方思想随想录
西方曾有学者将世界宗教分为西亚.印度.中国三大河系.我们讲到宗教时往往不自觉地将基督教.伊斯兰教一类的西亚宗教作为宗教之标本,以为若与之有异就有些不大地道.其实要归纳东西方一切信仰系统才能对“宗教”有个清晰的概念.古人以儒释道为三教,这“教”与今日之“宗教”同义.道教可说是世上最自私的宗教.基督徒会为耶稣去死,穆斯林会为安拉去死,没听说道教徒会为太上老君(老子).南华真人(庄子)卖命--盖因其教祖只教人如何明哲保身,如何逍遥快意.道家有炼丹御如之术,旨在此生此世长生不老.佛家在印度重苦修,希冀来世灵魂解脱--流行中土后变为追求当下解脱(觉悟)的禅宗,就受了道家的影响。
在同时代的中国学人中,章太炎的视野最为辽阔,对社会学以及近代西方哲学皆曾注目.像<<俱分进化论>>一类的文章就受了欧洲古典社会学的影响.<<建立宗教论>>弘扬唯识宗的印度现象学,差不多与胡塞尔的现象学运动同步--熊十力新唯识论就是其工作的延续.章的学问源于无著的<<摄大乘论>>,熊的学问源于世亲系统的<<成唯识论>>.就经学而言,章是古文经学,赞赏荀子;熊是今文经学,倾心孟子.政治态度亦与之相应:前者是保守派,认同北洋;后者是革命派,认同广东.北伐成功后章氏即以中华民国遗民自居.他的语言学我一点不懂,听行内的朋友说成就在赵元任之上--民国时尚有黄季刚可传其学,现在也成广陵散了.在二十世纪中国文科学界只有熊十力的学问是世界性的,章太炎勉强也算得上,其余都是区域性的。
现在学界争说陈寅恪,其人领域只及魏晋南北朝隋唐一段,如何能成大家--此正俗语所谓“矮子看场,人云亦云”。
《神州》的说法只是沿袭了传教士的旧说.利马窦神父来华时身著儒服.口诵五经,时人以西儒目之.他引原儒为同调,抨击佛教以及受到佛教影响的宋明理学.像徐光启一流的士大夫所以皈依基督教,就因其形态与<<诗经>>.<<尚书>>所载之上古天帝崇拜差相仿佛--觉得信主才有可能回复纯朴的尧舜之世.信奉一神教的周人由西北入据关中,传教士还考证说这支民族就是旧约所载失踪的部落.犹太裔的汉学家像列文森等人关注儒学,亦因中国上古的一神教和犹太教非常相近.<<神州>>作者的心态则与徐光启一般无二,只是将作为民主楷模的美国当作现实中的尧舜之世.日耳曼蛮族颠覆罗马帝国,如同中国历史上的“五胡乱华”.罗马像发育成熟的大人,日耳曼则是天真的儿童.前者有如老成之典型--欧陆的蛮族在发育的过程中模仿大人动作,很快变成像罗马帝国一样的君主国.唯独在文明边沿的盎格鲁萨克逊人没有典型可依,遂顺天性自由发展,身躯长大而童心未泯,仍然保有很多部落的传统--北美比英伦更为明显.美国总统选举俨然塔西陀<<日耳曼尼亚志>>所描写的部落酋长选举之再现.联邦即部落联盟组织,汽车则取代了牧人之马匹.迪斯尼乃儿童乐园,成人游玩其间也觉其乐陶陶,可见文化之原始.他们的宗教还是华人在童年时代所信之一神教。
现在教堂逐渐冷落,社会风气也在走下坡,恐怕将来也会由尧舜时代步入夏商周.最近发生的企业执行长丑闻便是预兆--公众期之以尧舜,而其道德水准只及夏启,这在不久以前还是无法想象的.华人家族式企业传子不传贤,对外人存有戒心,反而不会出这样的问题。
北宋在应当扶辽抗金之时联金灭辽,而南宋则在应当扶金抗蒙之时联蒙灭金,最终国亡鼎迁,欲吸取教训亦不可得.政治家忧虏当下困境,每将敌人之敌人视为天然盟友.其实宿敌并不可怕,容易找到应对之方;而陌生的新兴势力一旦变成劲敌,往往让人手足无措.美国在十几年前就犯了同样的错误--当其培训圣战者对付苏俄之时,恐怕想不到会养虎为患.酿成今日之祸.为政譬如下棋,不能只看一两步。
《诗品》受到印度现象学影响,以二十四种意趣情态传达诗歌的意境与风格--其韵外之致.味外之旨有非现代文艺理论所及者.如“清奇”一品:“娟娟群松,下有漪流.晴雪满汀,隔溪渔舟.可人如玉,步尸寻幽.载行载止,空碧悠悠.神出古异,淡不可收.如月之曙,如气之秋.”诗歌之韵味极难辨识,刻意描摹反着语言文字之障.你看他只以画意比拟诗心,使人于连翩遐想中豁然领悟“清奇”之境--真个是禅宗祖师的手段.而今现象学研究不过按部就班的工匠活,殊无<<诗品>>灵气。
欧洲犹太人曾深受主流社会排挤迫害,马克思的叛逆性格与之不无关系,而其创立的被压迫者的宗教最终在世界范围颠覆了基督教民族的殖民帝国.欧洲因<<新约>>排犹,美国则因<<旧约>>扶助以色列--后者尚有十字军情节.然而世易时移,此时之中东早已是安拉地盘,非复所罗门时代光景.齿亡以其刚,而舌存以其柔.手中有牌,妥协会被看作善意;待到无牌,退让就是向人示弱.苏联解体的时候当是以色列寻求和解的最佳时机,已经错过了.犹太人做起生意异常精明,但政治牵动宗教民族感情,使人无法精确计算利害关系.道若委蛇,站在巴勒斯坦人一边才能真正保护以色列--像美国那样做法爱之适足以害之.犹太人不论流落何处,境遇如何艰难,都不忘经典之讲习--默默以民族文化滋润自家生命.文明能量高度密集,不像希腊化文化因广泛传播而稀释,是故他们在各方面都有出类拔萃的表现.华人则不然,只知炫耀国粹以满足虚荣,自己一无所得.暗然日彰,的然日亡,此之谓也。
每当中国历史遇到前所未有之大变局时,文化生命谨慎起见总是先造出一个大一统国家的试样,然后再依样制作其正本.秦是汉的试样,隋是唐的试样,中华民国则是中华人民共和国的试样.前者皆是二世而亡,后者则有几百年的国祚.一如汉唐明清的缔造者,共产党人在夺取天下前有过统治根据地的经验,所以才站得住脚.他们在建政之后将管理农村的经验推广到都市,结果城里人也和农民一样日出而作.日落而息,直到改革开放后才逐渐有了夜生活.中共花了二十年时间由军事斗争的生手变为熟手,又花了二十年时间由经济管理的生手变为熟手.八十年代时经济还剧烈波动,现在已经基本平稳了.台湾则相反,政党轮替后老把式换成新把式,车子马上颠簸摇晃起来.经济管理之道无他,唯手熟尔.台湾因古典文化之保存拜占庭化,最后索非亚教堂也成了清真寺;大陆则象西欧一样,在经历黑暗时代之后爆发了蓬勃的生命力.黑暗时代是一个文化养精蓄锐的休眠期,这三十年和欧洲中世纪相比只是片刻打盹而已。
印度文化在极盛时代曾奄有半个世界,两位大人物的出现改变了一切--一位是穆圣,另一位是朱子.前者使中亚和南洋群岛改宗星月,后者则使东亚获得了精神的独立.最后连印度本部也一分为二.当印巴分治成定局时,圣雄甘地感到无比的悲哀--他所热爱的印度再也不是一幅完整的图画.在个人的生命中,儒家占了六分比重,佛法则有四分,因而对印度永远有种精神的依恋.特定宗教在一个文化里是保守的象征,而在另一文化则可能是叛逆的标帜.基督教乃西洋名教,士人之心怀不满者便学禅宗.效嬉皮,放浪形骸有如魏晋名士.在美国时,我和虔诚的基督徒比较投缘,而与白人佛教徒反多隔膜--双方信仰虽同,性格则异。论文东西方思想随想录来自WWW.66WEN.COM免费论文网 FXj7?r-Y6 jK[ 5 P j4hNj%a x4* )k| /2=www.66wen.com9_9 ?uU5p“yb8~i+6 {q - gqo[@
儒墨乃战国之世的显学,其教团有类英国两党制中的保守党与工党.项藉亲儒,故以鲁公为爵号;刘邦亲墨,曾依墨者之法约法三章.两大流派皆源于山东的文化传统.山东人与秦人大不相同.秦人乃一发育未久之年轻民族,遵纪守法,思维机械而少变通--象山涧砾石棱角分明.山东人则是文化悠久的老年民族,腐败散漫,脑筋灵活而多权谋--如河口卵石浑圆光滑.秦始皇和汉高祖分别是两种人类的代表人物。秦简常见津法文件,山东简帛则每有哲理 篇章.<<史记.陈涉世家>>就讲严苛的'秦法如何在山东激起民变.商鞅尚法,申不害重术,可谓因地制宜.秦以后的历朝历代都是注重栓选超过了法制,盖因治理老年民族需要随机应变的措施而非一定之规.西人与华人之差别有类当日之秦人与山东人,盲目引进西洋法津必然造成适应不良的问题.法津应与治民之性情相吻,譬如量体裁衣.将本朝之法与<<大清津>>以及<<六法全书>>相比照,斟酌损益.取长补短,一以实际效用为依归，如此才有一代良法.欧化的知识分子视西人如帝天,稍有所得便慨然以启蒙为己任--既高估了自己的智商,也污辱了他人的人格.首先要向自己启蒙,培养一种对历史背景和实际状况的直感.西文为字母文字,观念每从抽象理论演绎;中文为象形文字,思维向由生活实际出发。
近代史上孙毛二公皆由整党开创新局,堪称大师.党必以坚定信念为脊梁,否则只是在政府机构上面床上叠床.对老年民族来说,理智温和的信仰才能生根,过于激烈则如飘风暴雨难以持久.可将<<四书>>.<<老三篇>>.<<曾文正公全书>>作为经典讲习,交流为官做人之道,展开批评自我批评,提撕一个”诚“字.党员每周自由参加礼拜,经典革命歌曲当圣歌来唱,培养一种大家庭的精神氛围.就连”为人民服务"的徽章也能起到起信的作用.意大利人腐败不亚华人,但天主教会始终屹立不摇,盖因其形成可大可久之文化传统,富有内在的吸引力.政府官员可选拔精明干练之管理人才,党务首脑则必具精神领袖气质--善于鼓舞人心,使之持续亢奋.若无信心就不会有稳定的经济增长。政府站在资方一边，党就应当站在劳方一边--两套系统和而不同，在最上面合二为一，浑然一个太极。人大.政协乃党组织联系社会之触须,并非平行机构,首脑最好由党委副书记兼任以别尊卑--天无二日,土无二王.乡镇选举容易造成尾大不掉。第二高票可委任监督官,以为国家耳目。乡镇长如有不轨即时以之替换--如此则当选人必须同时兼顾民意与上意,如有芒刺在背。
在美国各族裔中,白人较亚裔真诚,黑人更比白人真诚.黑人开化最浅,心智单纯有如儿童,所以才会被人拐卖为奴.他们在舞蹈体育方面的天赋尽人皆知.摩崖画像常见舞蹈造型,此乃原始民族之特长--因其尚未发育深刻思想,故而倾向以身体语言表达感受.运动场上的黑人健儿则使人联想罗马时代的角斗士.文明人只习惯以智能相互搏击,体质已然退化,蛮人之肉搏唤醒了他们青春的活力.撒哈拉以南非洲划界为国,其实还是部族社会,根本无法适应群雄逐鹿的国际竞争。山姆大叔热心向其推广民主制度和市场经济，殊不知美国正处可遇不可求的黄金时代，而非洲则须在赤铜时代和黑铁时代间做出选择--后者盖指没有秩序的乱世。真正需要的是如民之父母般开明专制的政府。唯有这样的政府才能建立秩序，强制施行计划生育，进而引导本国商界适应国际经济竞争。市场犹如大江大河，波涛汹涌。父母自己要会水性，先教孩子在浅水处划水，然后再到水深流急的深水区游泳。放任自由只会令其溺死水中。
篇7：东西方道德教育比较研究
东西方道德教育比较研究
青少年道德教育问题是当今世界关心的焦点。1993年在广州召开的面向二十一世纪的教育改革国际研讨会 认为：“在未来的二十一世纪应该把道德教育放在全部教育的首位”。
本世纪六、七十年代，西方发达国家在反思中开始复兴道德教育。但是，时至今日，他们仍未能解决日益 严重的社会犯罪和青少年道德沦丧等问题。于是，西方一些有识之士在四处求索之后，意味深长地提出：“到 东方寻求答案”。西方人为什么要到东方来寻求道德教育的答案？东方道德教育中的优良传统是什么？东方的 发展中国家，作为现代化道路上的后起者，应从西方发达国家走过的道路中吸取哪些经验和教训？本文试图通 过对东西方道德教育面临的共同问题，道德教育的背景、现状和发展趋势进行比较研究，以求得这些问题的答 案。
一、东西方道德教育面临的共同问题
联合国秘书长加利今年在哥本哈根召开的社会发展世界首脑会议上指出：“当今世界正面临着社会和道德 危机”[1]。一些社会学家认为，危机突出表现在：①犯罪率上升。从1980年起，世界各国犯罪率平均以每年5 %的`速度增长。美国为最，每年犯罪3500多万起；近几年俄罗斯等独联体国家犯罪率增长异常迅速，1994年俄罗 斯内政部报告说，全国有5600多个犯罪团伙，是1990年的10倍；②毒品走私猖獗。全世界毒品交易年获利高达 5000亿美元，美国、西欧最为严重；③失业率猛增。1995年西方主要国家的失业率：西班牙24.4%，法国12.2% ，意大利11.9%，加拿大10.2%，德国10%，英国8.2%；④腐败现象越来越普遍。有人估计，由腐败给各国带来的 损失占国民生产总值的10%；⑤青少年道德日益沦落。据统计，美国每年有100万以上10多岁的少女怀孕，其中 80%是未婚女孩；⑥暴力行为、吸毒和酗酒等一直呈上升趋势。
目前西方发达国家正在经受第三次“价值观浪潮”的冲击。“权威主义”和“个人主义”的价值观正在让 位于“综合主义”的价值观。新价值观的冲击使欧美青少年的道德指南针发生了摇摆。九十年代的美国青年被 称为“漠不关心的一代”，青年人似乎对“公民的权利和义务”只理解了一半，他们只强调权利而忽略了义务 [2]；英国三分之二的青年人道德观念模糊，分不清对错，不知道该相信谁或者把谁作为榜样；法国青年被人们 称为“被牺牲的一代”，他们昏头昏脑，吸毒、搞打砸抢、搞自我破坏[3]；德国青年被称为“迂菲士(Yuffie s)，即不成器的人，或被称为“一代未知数”[4]；俄罗斯目前有500万学生吸毒，俄精神病专家鲍里斯・德拉 普金认为，俄国儿童一代正在变得蠢笨、不断退化，在他们的性格方面形成了病态的劣性：残忍、好撒谎、有 怨恨心理，对什么都无所谓。
我国正处在社会主义计划经济向市场经济转变的时期，出现了“转型社会中的国民心态危机”。这一危机 表现为以下四种倾向：①“物欲化倾向”，金钱成了绝对的第一，“精神”成了“物质”（金钱）的奴隶；② 粗俗化倾向，“不文明的和反文明的粗俗化倾向成了社会的一种时尚；③“淡漠化倾向”，“尽管社会越来越 发展了，然而，人与人之间的距离却有越来越大，人与人之间的感情有越来越冷之感”；④“躁动化倾向”， 急躁、浮躁、狂躁、躁动、躁郁，做事没有恒心，很不安分，充满情绪色彩，缺乏理智；进而造成“一种新的 主体性迷失”倾向，具体表现为正义感、责任感的淡化，荣辱观、是非观的混淆，公德心的普遍缺乏，个人行 为的失范以及个人主义的抬头[5]。
总之，无论是西方或东方，都面临着社会和道德危机，解决社会危机的办法是发展生产、扩大就业和缩小 贫富差距，而解决道德
[1] [2] [3] [4]
篇8：东西方诗歌鉴赏
波德莱尔
契合
自然是座大神殿，在那里
活的柱石不时说出模糊的话；
行人穿过象征的森林，
接受它们亲密的注视。
有如远方的漫长的回声
混成幽暗和深沉的一片，
渺茫如黑夜，浩荡如白天，
芳香、色彩、声音在互相应和。
有的清爽芳香如儿童的肌肤，
柔声如双簧管，翠绿如草场，
--更有些呢，、浓郁、雄壮
像无极限的东西飘散着飞扬，
如琥珀、麝香、安息香和乳香，
歌唱心灵与官能的欢狂。
在波德莱尔的诗学观念中，他认为“世界是一个复杂而不可分割的整体”。波德莱尔着重发展了两种理论和征论。这两者是互为基础，不可单独运用的。
契合被西方认为是西方象征派的，是象征派的诗学总纲，还是中国现代象征主义发生的思想之源。梁普遍而且基本的真理一样，象征之道也可以一以贯之，曰‘契合’而已。当我们放弃了理性与意志的权威，把物的本性，让我们的想象灌入物体，让宇宙大气透过我们心灵，因而构成一个深切的同情交流，物我之间同跳着一个节奏的时候，站在我们面前的已经不是一粒细沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一颗自由活泼的灵魂与我遇：两个相同的命运，在那一刹那，互相点头，默契和微笑。
唐湜认为：诗正是这样的自然，这样的神殿，那些活的支柱，象征的森林正是意象，相互呼唤，相互应和响。这深邃的神殿，也正是那个阴郁又深沉的一致，那个一致的生命，在那里，从意识的暗示的意象、音响里沉埋了的从远方来的回音，广阔如黑夜又如白日的潜意识流。
宇宙间的一切事物，包括着人与自然，自然之物与自然之物之间，其相互关系是互为交流，互为契合的。中的万物万物之间，则组成一个互相象征的统一体，一座“象征的森林”。人从“象征的森林”中穿过，森林以视着人，向人发出信息。然而，这种信息是模糊的，不可解的，唯有敏感的诗人才能洞察这种物质世界与精神和契合，在色香味各种官能的交感和“热狂”中达到“物我一致”的境界。
烦闷（二）
当沉重的低天像一个盖子般
压在困于长闷的呻吟的心上，
当它围抱着天涯的整个周围
向我们泻下比夜更稠的黑光；
当大地已变成了潮湿的土牢——
在那里，那“愿望”像一只蝙蝠般，
用它畏怯的翅去把墙壁敲打，
又用头撞着那腐朽的天花板；
当雨水铺排着它无尽的丝条
当一大群沉默的丑蜘蛛来到
我们的脑子底里布他们的网，
向高天放出一片可怕的长嚎，
正如一些无家的飘零的灵怪，
开始顽强固执地呻吟而叫号。
——而长列的棺材，无鼓也无音乐，
慢慢地在我灵魂中；“希望”
屈服了，哭着，残酷专制的“苦恼”
把它的黑旗插在我垂头之上。
波德莱尔主张“发掘恶中之美”，他的“烦闷”既是社会的，也是自身的。波德莱尔眼中的巴黎，阴暗堕落的巴黎充溢着被社会抛弃的穷人、盲人、，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。正因为是对社会的另类关注部意象全部是丑陋的，如沉重的盖子、黑光、潮湿的牢狱、朽腐的天花板、牢狱的铁栅、飘零的灵怪。同时，
态也是忧郁烦闷的。因为六岁丧父、七岁母亲改嫁，波德莱尔从小形成了“永远孤独的命运感”，之后波德莱尔波折，更增添了他的精神烦闷。因此，心灵内部的意象则是畏怯无望的蝙蝠、丑蜘蛛布网、长列的棺材、苦外部意象与内部意象并不是孤立的，而是内外契合。这些令人恶心的、丑陋的，具有不详意味的意象纷至沓来人的烦闷具有弥漫宇宙的概括性和强烈的冲击力。
波德莱尔诗学的契合论以神秘主义作为哲学基础，在诗歌创作中摒弃了客观描述和逻辑演绎，而是用散乱殊的感觉，导致了诗在一定程度上的超脱和晦涩。然而，波德莱尔的契合论并不是脱离现实的，而是以现实为的想象力和洞察力，深入到世界的内部，揭示其本质，因此使诗摆脱了单纯的表面现象的描述和肤浅的暂时感诗的领域，丰富了诗的表现力和审美意象。
瓦雷里
石榴
微裂的硬壳石榴，
因子粒的饱满而张开了口；
宛若那睿智的头脑
被自己的新思涨破了头！
假如太阳通过对你们的炙烤
微微裂开的石榴呵，
用精制的骄傲，
迸开你们那红宝石的隔膜，
假如你们那皮的干涸金色
耐不住强力的突破，
裂成满含汁水的红玉，
这光辉的决裂
使我梦见自己的灵魂，
就像那石榴带着这神秘的结构。
关于诗歌创作本身的诗篇。
石榴——智能。主旨在表现智能的力量。因此思维的形象（石榴）和诗本身都显得硬朗、结实。
迸裂的石榴使诗人回想起智力活动的紧张时刻，认为瞥见了心灵活动的秘密。
卞之琳最喜欢的诗人。
里尔克秋日
主啊！是时候了。夏日曾经很盛大。
把你的阴影落在日规上，
让秋风刮过田野。
让最后的果实长得丰满，
再给它们两天南方的气候，
迫使它们成熟，
把最后的甘甜酿入浓酒。
谁这时没有房屋，就不必建筑，
谁这时孤独，就永远孤独，
就醒着，读着，写着长信，
在林荫道上来回
不安地游荡，当着落叶纷飞。
这是一首秋的'礼赞和挽歌的交织。诗面所写无非是正在君临的秋日，全面接管曾经属于春、夏的领地，但是在君临者越来越接近的每一下脚步声中，都回响着春与夏的振动频率，同时，招引着对下一个季节——冬的遐想。
那么，生命的秋日呢？一个在生命之秋回首青春岁月的歌者，当他预备打开酿造有日的人生浓酒时，品尝到的是何滋味？神奇的酝酿与转化、升华，青涩化为甜美，苦难带来丰厚，所有的坚持和苦斗化为醇香??对于一个善于品酒的行家来说，每一滴美酒中都荟萃了曾经鲜活滚烫的生命历程，阳光、雨滴、和风、鸟啼、蝉鸣、风暴、雷霆??一一通过味觉唤醒，重温。
节令的舞台上，春夏秋冬轮流出场退场，循环往复，各领风骚；人生的舞台上，每一出生命的悲喜剧只有四幕。秋日的帷幕拉开，昭示着离最后的落幕为时不远；一旦冬的大幕阖拢，人生的戏剧便终止了。人生与节令的四季于此交叉重叠，于节候的秋令感应人生的悲喜张弛，于人生的秋天回味所有节令的冷热酸甜。
书归正传，让我们一起来进入“秋日”。开篇就确定了谈话的对象是上帝：主呵，是时候了。这语气短促
篇9：东西方诗歌鉴赏
诗歌的常识
诗歌，是与散文、小说、戏剧并列的一种文学样式，偏重于抒情言志。它最能集中、精炼、概括地反映社会，饱含作者强烈的感情和丰富的想象。语言凝练含蓄，节奏鲜明，韵律和谐，具有音乐美，一般
分行排列。诗歌又分为古典诗歌和现代诗歌！
面朝大海，春暖花开
从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
赏析
海子的抒情短诗《面朝大海春暖花开》，语言质朴，意象本色，思路飘逸，形式工整，读后令人感到意犹未尽。撇开海子的身世，以及令人触目惊心的写作时间，将欣赏的着眼点主要放在这首诗的语言及意蕴揭示上。
题目
1、你觉得诗人所追求的幸福生活是什么样的生活？
2、诗人为什么要把自己的幸福告诉每一个人？
3、诗人对他人的祝福表达了自己怎样的心愿？
答案：1.答：诗人所追求的是绝望之后的反思与幻想，自由的生活，对每一天都充满希望，追求的幸福是一种平凡，琐碎，点滴自然的平静生活。
2.答：因为海子的现实生活并不幸福，把幸福告诉每一个人表达了他对幸福美好生活的一种向往
3.答：诗人对他人的祝福表达了他对尘事的厌烦，关怀人类，祝愿所有的人都得到幸福，让每个人都以积极的态度面对生活。
二、冰心1.墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
诗的哲理是依附于形象的，要通过贴切的形象恰当地表现出来。“墙角的花”，便是这首诗借以抒怀的形象。诗人用“墙角的花”来形容孤芳自赏者，准确生动，形神兼备，足见诗人视角之独特、构思之精巧。
问题：1.为什么说“墙角的花，孤芳自赏时，天地变小了？
2.你觉得这首诗意在告诉人们一个什么样的道理？（言之成理即可）
答案：1.生长在墙角的花，由于不能充分地得到阳光的沐浴和雨水的滋润，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵开得枯黄瘦小。“天地便小了”，一方面，是说“墙角的花”如井中之蛙，困囿于狭小的视野，而看不到广阔的天地；另一方面，也表明它自己生活的空间，也只能是偏狭的一隅，只能是那缺少阳光雨露的“墙角”，可谓一语双关，发人深省。
答案：2这首诗通过对墙角小花孤芳自赏的委婉嘲讽，意在告诫人们做人处世应当谦虚，切勿骄傲。生命之花，总是在谦逊的心境中绚烂开放。一旦陷入孤芳自赏之中，就会枯萎凋谢。
三、《假如生活欺骗了你》
假如生活欺骗了你，
不要悲伤，不要心急!
忧郁的日子里需要镇静：
相信吧，快乐的日子将会来临。
心儿永远向往着未来;
现在却常是忧郁。
一切都是瞬息，
一切都将会过去;
而那过去了的，
就会成为亲切的怀恋。
问题：1.“假如生活欺骗了你”运用了什么修辞手法？以“假如”开头有何作用？
2.“相信吧，快乐的日子将会来临。”诗人如此确定的理由是
什么？（原文回答）
3.“而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。”为什么对那过去的忧郁的日子还会亲切地怀恋？你有过这样的人生体验吗？
答案：1.是用了拟人的手法。假如是强调的作用。指在生活中因遭遇艰苦甚至不幸而身处逆境。
2.一切都是瞬息，一切都将会过去
3.一方面说明人生的体验应该是丰富多彩的，各种经历都是一笔宝贵的人生财富，即使是痛苦的；另一方面强调一种积极地人生态度。说明事情一旦过去，就会变成一种亲切的回忆，令人怀念。（联系实际作答）
四、《再别康桥》
徐志摩
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
十一月六日中国海上
【点评】
徐志摩（1897—1931），现代诗人、散文家。笔名南湖、云中鹤等。浙江海宁人。1921年开始创作新诗。1922年返国后在报刊上发表大量诗
文。1923年，参与发起成立新月社。加入文学研究会。1924年与胡适、陈西滢等创办《现代评论》周刊，任北京大学教授。1931年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇雾在济南附近触山，机坠身亡。著有诗集《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》、《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》、《想飞》、《我所知道的康桥》、《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。
问题：1.细细品味一下，“轻轻的我走了”如果换成“我轻轻的走了”，在语言和情感的表达上有什么差异？
2.诗人到康桥去“寻梦”，那“夕阳中的新娘”“彩虹似的梦”以及“一船星辉”，与他的“梦”有什么联系？它们寄寓了诗人怎样的情感？
3.结尾一节中两次出现“悄悄的”，诗的开头的“轻轻的”。这样写在结构上有什么作用？
答案：1.前句强调“轻轻的”，后句强调“我”，轻轻的是修饰词，比直接换成主观的“我”更具有诗情画意。
2.夕阳中的新娘”“彩虹似的梦”以及“一船星辉”都是作者头脑中的美好意象，用以意指作者所需找的“梦”，她们寄予了作者浪漫、诗意、理想化的情感，表现了作者对康桥的满怀深情。
3.前后呼应（首尾呼应）。
篇10：东西方文化差异英语作文
东西方文化差异英语作文
Cultural Differences between the East and the West
Culture, according to the definition given by Hofstede, is the collective mental programming of the people in an environment, conditioned by the same education and life experience. Therefore, there are differences between various nations or regions, because people are affected by education, society and work experience. Take the cultural difference between the East and the West as the example, China is a country that endures high power distance while America endures lower power distance. Therefore, status symbol is very important for Chinese and a superior having the privilege is a matter of course. But people in America think that they are all equal. Besides, the westerns are individualistic while the easterners are more collectivistic. In individualistic societies, people focus on their own values and needs, relying on individual efforts to serve their interests. In the collectivistic nations, people combine themselves into one or several communities, finding their own place in the group and they mentally rely on the community, so harmony seems important in those nations. There are three main differences between the East and the West, namely uncertainty avoidance index, masculine versus femininity and long vs. short term orientation.
【参考译文】
东西方文化差异
根据霍夫斯泰德对文化所下的.定义，文化是在同一个环境中的人们所具有的“共同的心理程序”，是由相同的教育背景和生活经历所决定的。因此，各个不同的民族或地域之前会存在文化差异，因为其中的人会受到教育、社会和工作经验的影响。以东西方的文化差异为例，中国是一个崇尚大权力距离的国家，而美国是权力距离相对较小的国家。因此，地位象征对中国人来说尤为重要，认为上级所拥有的特权是理所当然的;而美国人则认为人与人之间是平等的。此外，西方人相对比较个人主义而东方人则更看重集体主义。在个人主义的社会中，人们重视自身的价值和需要，依靠个人的努力来为自己谋取利益，而在集体主义国家，人们把自己融入到一个或几个集体中，在这些集体中找到属于自己的位置，人们在精神上依赖于集体，因此，和谐在这些国家中显得尤为重要。在东西方文化中，还存在以下三个主要的文化差异，即不确定性规避、男性度与女性度以及长期取向与短期取向。
篇11：初中英语作文：东西方文化差异
初中英语作文：东西方文化差异
My dream is to study abroad in the future. I am always that kind of life can come true soon. But, before I realize my dream, I have to do some preparation. I think the most important thing I need to do first is to adapt the life there.
It is said that there is a big difference between the eastern and western culture.
If I know nothing, it is easy for me to have culture conflict. It will put me into an embarrass place. For example, dragon is the leader for all animals and it has holy good meaning in china. But it means violence in the western country.
I need to learn as much the cultural conflicts as possible to make my oversea life become easier.
我的梦想是以后可以去留学。我总是希望那样的生活能早日成真。但是，在实现梦想之前，我得做一些准备工作。我想我首先需要做的是适应那里的生活。据说东西方文化是有差异的.。如果我什么都不知道，很容易发生文化冲突。这会置我于一个尴尬的地方。例如，龙是在中国是万兽之王，有着无比神圣的意义。但是在西方国家则是暴力的象征。我要尽量了解的文化冲突，这样我的留学生活才会变得更简单。
篇12：东西方父爱的议论文作文精选
没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，唯有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗?”张爱玲就是那临水照华人。
简单的语调，轻轻的问候，不知暖了多少人的心。上海滩的繁华不知迷失了多少游子归乡的路，流淌着碎金的天空不知装点了多少风流才子的梦乡。张爱玲是独立的，亦是动人的。
漫漫红尘中，唯有她，也只有她，可以支撑得起上海滩的一片繁芜。童年的不幸造就了张爱玲一身的冷酷，冷酷亦是好的，它可以将所有不怀好意的爱抚挡在窗外，它是一剪盈盈的光，将潇洒带给我们，将独立的 篇章写得楚楚动人。儿时的幽梦不再甜美，现实的残忍将张爱玲包裹，没有一丝缝隙，也没有一丝留恋，张爱玲的母亲是一为新时期的女性，她有自己独特的见解和清新的观念，面对着日益颓败的家族，面对着不懂珍惜的丈夫，黄素琼终于离开了他，因他的不思进取，为他的日益堕落。人生是一壶品不完的酒，这中间的洒脱，这中间的泪光，这中间的嘶喊，终将随着时间的河流远去，远去。
或许明天的太阳依然红晕，但失途的鸟儿终究找不到回家的路，或许今晚的月亮依旧朦胧，但那对说好了不见面的情人终究是陌路。这百转千回中，消散了我们的宴席，吹尽了回忆的珠帘，淡忘了彼此的盟约，埋葬了辉煌的昨天。张爱玲的父亲是一个不折不扣的阔少爷，吸食着鸦片，在昏昏沉沉的云烟缭绕中苍茫度日，任谁也不能看惯他的懦弱和退缩。出生在这样的家庭，必然造就张爱玲的冷漠。在姑姑和妈妈一同出国留学的情况下，父亲张佩纶将那个被自己占据多年的女人接到自己院中，与这个惨败的女人逍遥度日。曾记得，这个姨太太性情暴躁，经常因为小事而争吵，不久就被赶出了张家亦是她自作自受的结果。此时张爱玲便开始了学习历程，她爱好写作，用锋利的笔尖刺向不尽如人意的破网，她对红楼梦大有见解，并不满足于高鹗写的后四十回。
她对世界有另一番领悟，不因小事暗暗落泪。然而这位才女，却在一个平凡的日子里遇到了不平凡的人，他叫胡兰成，是民国时期的风流才子，张爱玲独具一格，任世间多少男子都不曾得到张爱玲的眷恋，唯有胡兰成，就轻轻的闯入张爱玲的红尘，从那一刻开始，她变得很低很低，为他低到尘埃里，在尘埃里开出花来。胡兰成拥有世间独多少佳人的眷念，而张爱玲的天空里却只有胡兰成，她愿为他饮下爱情的毒酒，他愿为她过安稳的生活。他们相知，相爱，到共同生活，看尽人间百态，吟咏潇潇暮雨，叹息人生苦短。而胡兰成已不能只为张爱玲而存在，他那炽烈的心经不起半点冷漠的考验。当时胡兰成到外地躲避，因他的汉奸身份，让无辜的张爱玲承受了舆论的折磨，世人的白眼。而在异地的胡兰成亦没有困在张爱玲的裙摆之下，邂逅了一位姓周的佳人，她只有十六岁，仅仅是青春年少啊，胡兰成绞尽脑汁的为之颔首，为之停留，而小周姑娘在一时冲动之下，上了胡兰成的不归之船，酿成了一段遗憾的往事。
小周一定不知道自己的情郎哥哥竟是这般蛇蝎心肠，她一定没想到，在不久的将来，自己会为自己的愚蠢付出代价。旋转在爱情的血雾，没有对与错，没有成与败，只念自己心的灵气，栖息在温情的沙滩。而回来之后的胡兰成只想张爱玲提起过小周姑娘，只有后文不堪想象，张爱玲只是将这不经意的话当做浅浅的游戏，可谁却知，胡兰成竟和小周有了肌肤之亲，在后的我们不能想象。而小周甘愿为胡散尽自己青春的绚烂多姿，梦想与胡兰成浪迹天涯。而一切承诺都变做谎言，一切关怀都变成施舍，小周只能在孤寂冷落中，独自伤神。
胡兰成毕竟是不能仅有一个张爱玲的，注定了为情殉葬的他，亦不能少了一袭温床。当两颗心的距离超越了一定距离，爱就不复存在。当胡兰成与范秀美同居，张爱玲为笵画像时，发现胡兰成的嘴巴竟和范秀美如此之像，她便久久不能安静，为这个三心二意的男人，为他的龌龊之举，张爱玲终究不能忍受这般侮辱，于是理智的她选择了转身离去，留下的是一张换不清的债券。
接下来的生活，没有胡兰成，没有慵懒的父亲，没有可恶的姨太太，剩下的只有残损的红颜，落寞的青春。对胡兰成，张爱玲已是仁至义尽了，为他寄去稿费解决生计，为他的范秀美筹集钱财做手术。这世间有哪个女子，会这般善良?是胡兰成的不珍惜让这朵梅花再度受寒，他怎么忍心让这样一位佳人蒙受世人的谩骂?他怎么这般无情，将张爱玲的心再次灼伤?
为一纸婚约，张爱玲决然嫁给了比自己大三十岁的赖雅，而张爱玲的心中只有胡兰成，即使自己不再爱他了，亦不会去爱别人，只是凋谢了。
问世间情为何物，只叫人生死相许。世间有几位女子可与张爱玲媲美?世间又有几位才女这般痴情?
天空像在轻轻诉说爱情的美好。流星似在告诫我们珍惜，时光不待人，红颜易老，难以挽回，不知道在未来的道路上，会有几分安稳愿那个携我杖走天涯的人会静静守候，不言辜负，原未来的我们岁月静好，现世安稳!
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