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必修五语文《祸兮福兮》教案

2022-08-05 08:22:22 收藏本文下载本文

“白芝麻”通过精心收集，向本站投稿了14篇必修五语文《祸兮福兮》教案，以下是小编帮大家整理后的必修五语文《祸兮福兮》教案，仅供参考，欢迎大家阅读。

必修五语文《祸兮福兮》教案

篇1：必修五语文《祸兮福兮》教案

必修五语文《祸兮福兮》教案

[教学目的]

一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。

二、通过精读课文积累文言知识(实词、虚词和特殊句式)与成语。

三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。

[教学设想]

一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。

二、安排两课时。

第一课时

[教学要点]

一、介绍春秋时代背景及老子其人。

二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。

[教学内容与步骤]

一、时代背景及作者简介(同学介绍，老师补充)

(一)春秋战国时期

周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。

百家争鸣，对活跃我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。

冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代;汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。

(二)老子的传说与简介

老子是楚国苦县(今河南鹿邑县)人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史(即管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，为人们提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。

也许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义?……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉?”这些话对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎!”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。

二、讲解课文前三节。

“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”

斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”

形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。

美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。

讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢?

以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面——纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。

“圣人执一为天下式。”

执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。

“执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚;道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。

“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉?诚全而归之。”

见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。

“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下世闻道，大笑之。”

讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度?

老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬;半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：

“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

昧：暗。■：丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。

大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

思考：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的情况吗?

(大巧若拙、大智若愚等等)

这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。

第二课时

[教学要点]

一、讲解文章后四节，并就有关思想进行讨论。

二、总结《老子》的论述特点。

[教学内容与步骤]

一、讲解文章后四节

第四节就意思而言可以分为两层：前一层进一步举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层则着重于说明圣人因此产生的处世态度。

拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。

北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸?”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。

材料所引的是著名的.“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点——“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲;而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。

“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。

“其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之;慎终如始，则无败事。

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。

慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。慎：谨慎;如：象。

第五节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然;从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。

“天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”

第六节选文将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。在《道德经》中，老聃这样解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。”道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态;而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。”正言若反。”

垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。

最后一节老子从“以柔克刚、以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。

小结：

课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。《老子》的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美

《祸兮福兮》同步练习

一、填空：(15分)

1.《庄子》，经典之一。庄子及其后学所着。现存三十三篇。庄子，时期哲学家。名。宋国蒙(今河南商丘东北)人。他继承并发展了的观点，为的重要代表人物。其思想追求精神的解放，属于主义体系，包含朴素辩证法因素。其散文想象奇妙，意境开阔，善于用和，文笔汪洋恣肆，具有的艺术风格，对后世文学有较大的影响。

2. 《老子》，亦称。道家的主要经典。相传为老聃所着。书中提出了一个以为核心的思想体系，具有丰富的朴辩证法思想。老子，春秋末思想家，的创始人。一说即老聃，姓李名，字。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾任周王朝掌管史册典籍的官吏，后退隐。据说到周时曾向他问过礼。

二、说说下列句中加点词语的意思。(15分)

1.立之涂，匠者不顾2.东西跳梁，不辟高下

3.臣以神遇而不以目视4.如土委地

5.善刀而藏之6.皆知善之为善，斯不善矣

7.中士闻道，若存若亡8.以候敖者

9.其大本臃肿而不中绳墨10.庖丁为文惠君解牛

11.批大却，导大窾，因其固然12.曲则全，枉则直

13.大音希声，大象无形

《祸兮福兮》原文和译文

原文：

近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎?”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

原文：

其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文：

政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼

篇2：语文祸兮福兮教案设计

语文祸兮福兮教案设计

［教学目的］

一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。

二、通过精读课文积累文言知识（实词、虚词和特殊句式）与成语。

三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。

［教学设想］

一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。

二、安排两课时。

第一课时

［教学要点］

一、介绍春秋时代背景及老子其人。

二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。

［教学内容与步骤］

一、时代背景及作者简介（同学介绍，老师补充）

（一）春秋战国时期

周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。

冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代；汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。

（二）老子的传说与简介

老子是楚国苦县（今河南鹿邑县）人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史（即管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案），后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，为人们提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的.太上老君指的就是他。

也许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉？”这些话对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。

二、讲解课文前三节。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”

形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。

讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢？

“圣人执一为天下式。”

执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。

“执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”

见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。”

讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？

老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：

“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

昧：暗，丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。

大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

思考：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的情况吗？

（大巧若拙、大智若愚等等）

这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。

第二课时

［教学要点］

一、讲解后四节，并就有关思想进行讨论。

二、总结《老子》的论述特点。

［教学内容与步骤］

一、讲解后四节

第四节就意思而言可以分为两层：前一层进一步举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层则着重于说明圣人因此产生的处世态度。

拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。

北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。

材料所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点——“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。

“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。

“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。

慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。慎：谨慎；如：象。

第五节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。

“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”

第六节选文将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。在《道德经》中，老聃这样解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。”道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态；而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。”

垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。

最后一节老子从“以柔克刚、以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。

小结：

课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。《老子》的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。

二、作业

1.作课后一、二题。

篇3：诗歌福兮祸兮

诗歌福兮祸兮

福兮祸兮，日聚月积。

善、不结，不足以功成，

恶、不垒，不能够灭身。

积善之家、必有余庆，

集作恶之身，盈满殃至。

莫以善小而不为，

却以恶小则为之。

君子应赞人之美，

不唆人成恶。

谦诚乃伟大之始，

疯狂孤独自灭。

财富不足以敬仰，

德美却世人夸颂。

懦弱不足怜，

灾难皆同情。

诸事有终始，

好恶分缘由。

动物尚避凶趋吉，

弃暗近明，

人更当甚之，

则祸散福长久。

篇4：生于春秋，福祸兮

生于春秋，福祸兮

浙江省瑞安中学（01）班李天成

“夫子之道，忠恕而已。”孔子之道虽然“仰之弥高，钻之弥坚”，但究其根本，不过仁义二字。仁，则恕，胸怀博大而心存他人；义，则忠，信念坚定而不屈不欺。同一时代的墨子为路有分叉而悲泣，孔子却义无反顾地走上了一条“知其不可而为之”的旅途。“天下有道，丘不与易也”，读来满心苍凉，仿佛见他抚髯而长叹，却又从骨子里透出一股倔强，一股久违的令人热血激荡的豪情。

春秋时期，诸侯各有野心，周天子名存实亡，以周礼为核心的等级制度被有意无意地毁坏。孔子生时，正值吴王阖闾夺位，鲁国三桓越权执政已逾百年，有些鲁人甚至只知三桓，不知鲁君，“三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家”。

孔子正当壮年，推崇礼制，以一己之力抗衡鲁国权贵。被迫出走鲁国后，矢志不忘，游说于各诸侯国。但各国执政对他敬而不从，孔子空怀大志，唯“率彼旷野”，老而归鲁。

我向来是不吝以褒扬之辞来赞美孔子的，不只为其深邃的思想，更因为他有着不屈的意志。在那大争之世，人心叵测，权利为先，孔圣却扛着“仁义”大旗，不顾自身荣辱。他焉能不知自己的学说不为世道所容，焉能不知他的行为正受到“名士”的嘲讽与斥责？但他不属于老聃、庄周一流，只要这世上一日不复周礼，世人一日不知仁德，他的心便难以逍遥，驱使着他又牵绊着他的是一份责任。

也许孔子之前，诸子百家之中也曾有人是仁道礼治的支持者，也曾周游列国，却不为我们所知，他们可能有人半途而废，有人中道易辙，有人死于非命，也许寥寥无几，也许何止千万，但正如孟子所言，“虽千万人吾往矣”。

我相信大部分人是顾惜自己的名声的，一旦众夫所指，即使原本信誓旦旦，也会羞愧地弯下脊梁，甚而对自己的信念产生根本性的动摇。春秋之人看到了孔子的颠簸与狼狈，他们有人敬，有人笑，有人断树相逼，有人盛情相待但束之高阁，但少有人识得孔子于困厄之中的大彻大悟。

名者，义之宾也，焉能弃主求宾？世人不由我道，那便随他们去吧。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”《彖》曰：“大哉乾元，万物资始。”孔子希望以他的仁爱思想默默滋养世人贫瘠的心，正如亘古长存的天空，万物赖之以生。孔子以古之圣贤的`境界为至高目标，他的学生则以他为楷模。对学生，孔子循循善诱，博之以文，约之以礼。孔子的一句话，乃至一个字，有时便如同拨云见日，一扫学生几日来的困惑，甚至在千百年后的读者心中仍是微言大义。

孔子像是一个理想主义者，坚持周礼兴邦，却又安贫乐道，“用之则行，舍之则藏”。其实春秋之隐士怪杰大多如此。胸怀万卷，谁不曾有一颗经世济民的雄心？然而最终心灰意冷。孔子只是比他们多了一份坚持，多了一份信仰，多了一份责任。虽然孔子得成正果是在汉武帝时，但谁说不是春秋造就了孔子，是那个时代的人情冷暖、烽火硝烟促使他心怀苍生？

生于春秋，祸兮，福兮？

篇5：祸兮,福兮作文850字

祸兮,福兮作文850字

这个暑假，我们罗老师布置了一项特殊的作业――背诵古文，《塞翁失马》便是其中一篇。

塞翁，一位住在边塞的老人，擅长推测吉凶。不知为啥，他的马逃到胡人的住地。左邻右舍赶来宽慰，他却说：“此何遽不为福乎？”几个月后，那马突然带着胡人的骏马回来了。大伙儿纷纷祝贺，他竟说：“此何遽不为祸乎？”他的.儿子喜欢骑马，结果从马背上摔下来，折断大腿。人们前来探望，他又说：“此何遽不为福乎？”过了一年，胡人入侵，边塞的健壮男子都去征战，死了十分之九。他的儿子因腿瘸无法上阵，父子俩都保全了性命。

“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”背着背着，我忽然想起生活中一些好事和坏事的交替。

我有个体验，每逢期末，只要考前测试丢分，正式考试总能拿到高分。反之，测试成绩超棒，正式考试反倒考不理想。琢磨琢磨，这里头蛮有学问。测试丢了分，灵醒了，重视了，不再犯错了，考试成绩就上去了。测试得高分，自满了，麻痹了，开始马虎了，考试成绩就下来了。这种情况，在其他同学身上也屡屡发生。

我还想到，现在的家长把我们当成小王子、小公主，含在嘴里怕化，捏在手里怕碎，真叫百般溺爱。这似乎是好事，然而，等我们长大了，就坏事了。手不能提，肩不能扛，累不能受，苦不能尝，考上大学还得让爹妈陪护。照此下去，不啃老才怪。反观有些贫困家庭的子女，薄衣寒食，发奋努力，反倒成了大才，苦尽甜来。

哦，《塞翁失马》这篇古文真是哲理深深。

想想，马走失为何又能返回，并且带回良驹。这说明塞翁很爱马，马对主人的感情也深厚。马的回归，是对主人仁爱之心、喂养之恩的回报。

想想，一匹马变成了多匹马，大赚！换成别人，早就兴高采烈，可马的主人看的很淡。这说明塞翁没把财富当成包袱，心不贪，眼不馋，是个实诚人。

想想，那马把人摔瘸了，闯了大祸。一般人的处理办法，肯定要把马宰了，以解心头之恨，可马的主人并不如此。这说明塞翁明辨是非，不怪马桀骜不驯，只怪儿子骑术太差。

正因为有了爱心，有了实诚，有了智慧，所以塞翁才荣辱不惊、富有远见。

恰巧，写这篇感想之前，我去了舅妈的学校，见到一条醒目的标语：“生活因拼搏而精彩，学业因坚持而成功。”就是，只要坚守一颗爱心，保持一份实诚，拥有得意时不傲、失意时不馁的智慧，我的生活一定精彩，学业也一定成功。

于是，我觉得：学通了“塞翁失马，安知非福”，还有“祸福相生”、“居安思危”一类成语，也许就会懂得如何成长。

篇6：祸兮福兮原文及翻译

祸兮福兮原文及翻译

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第二章，节选）

译文

天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（第二十二章）

译文

受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。（第四十一章）

译文

优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（第五十八章，节选）

译文

祸患啊，带来福份；福份啊，隐含著祸患。谁能知晓其中的.奥秘呢？本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了。所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀。

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（第六十四章，节选）

译文

安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

（第七十七章，节选）

译文

上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。（第七十八章）

译文

天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。

篇7：CRM：客户流失，福兮祸兮？

每家公司都会遇到客户流失的情况，关键是从中能学到什么，

或许你已失去了一名客户，或许你将要失去一名客户。这对每家企业来说都是正常现象。

不管你感到有多么沮丧，千万不要错过这个找出弊端并加以改善的机会。至少，你可以从中学到一些东西，并防止客户的再次流失。你应当与每一名离你而去，或打算离你而去的客户进行沟通交流。

如果你能从流失的客户身上取得反馈，那么你就可以重建以下几项优势：

- 重新赢取客户。如果你真的用心聆听了客户心中的所思所想，那么你就有可能赢回其中50%的客户。

- 获取竞争信息。这些反馈能让你识别出自己的优势与弱势，它能让你了解竞争对手是否采取了低价策略，或与众不同的营销计划等。

- 进行培训与投资决策。一旦了解到问题所在，你就可以进行相应的培训与投资决策，将资金投入到需要加以改善的地方。

获取这些富有价值的回报的关键是先要识别出你的客户。以银行、杂志和邮购公司为例，这类公司很容易就能识别出那些终止与他们进行业务往来的客户，他们也知道如何联系到这些客户。但对汽车制造商而言，他们或许就在失去客户时依旧茫然不知。

再比如那些食品公司，他们或许能发觉营业收入的持续下降，但却很难找出是哪些批发商、零售商或消费者停止了与他们的业务往来。

无论联系到这些客户有多难，你都应努力做到，事实也可以做到，

但为了防止客户再次流失，你必须先了解谁是你的客户。以下就是一些如何从不同的行业公司中鉴别并联络客户的示例：

1. 零售业可以发放会员卡来给予客户折扣。通过会员卡，这类公司可以在数据库中存储所有的购买信息、售出商品信息，以及消费金额等等。

2. 餐馆业可以将预定信息录入到电脑中，继而追踪顾客在该餐馆用餐的频繁程度。如果某位常规顾客隔了很久都没有再来，那么应该让相关人员致电给那名顾客，以了解原因。

3. 图书销售商可以在书中加入反馈卡。使用这类卡片来征求读者对书籍的看法和意见，询问他们是否需要定期收到产品目录等。对于那些填好并寄回反馈卡的读者，图书销售商可以于下次购买时给予一定的折扣。

4. 家电制造商可以使用质保卡来获取客户信息。此外，他们还可以通过800免费电话来收集咨询，解决问题。当有消费者致电给客服时，客服代表可以登录下该消费者的姓名、地址和电话号码。

然而，就算你知道客户是谁，客户流失的现象也依然会发生。比方说，如果一名客户和你的快递公司的业务量下降了20%，这或许只是一个常规的现象，但如果该客户与你的业务量下降了50%，则很有可能是他转投了某个竞争对手的怀抱，此时，你应该主动打电话去联系那名客户。

任何能与客户进行联系的公司都能从客户那里得到一些有价值的反馈。客服代表、销售人员、运输人员等都可以帮助公司尽量避免客户流失。

你可以向所有一线作业人员发放客户反馈征询表，比如客户不喜欢什么、客户与公司终止业务往来的原因、客户对客服和销售代表的印象如何、他们对公司有什么建议等等。敦促这些一线人员在收到客户反馈时填入这份表格，尤其是发生客户流失之时。

如果能做到以下3件事，大部分公司都可以成功地留住客户。首先，识别出已经离开或者将要离开的客户;其次，通过解决他们的问题，满足他们的需求来重新争取他们回头;最后，使用流失客户与现有客户对公司的反馈信息来制定客户友好的策略和机制。

篇8：《老子》------《祸兮福倚》(教案设计)

《老子》------《祸兮福倚》(教案设计)

《祸兮福倚》

一导语

《老子》有云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”以上四句，是圣人治国的四大原则。“我无为，而民自化。”是指取消独裁统治，以法治国。随着社会制度的变革，人们的思想观念就会随着社会的发展而不断发生转化。

“我好静，而民自正”。指取消主观说教，确立科学的世界观和认识论，通过自身默修实践，加强自我道德修养。圣人实行“不言之教”，让人们在自悟的过程之中，逐渐确立正确的思想观念。“我无事，而民自富”。热爱和平，反对战争。圣人以天下为公，没有称霸天下的野心。人民生活在民主自由、和平稳定的社会里，自然生活富足。“我无欲，而民自朴。”反对利己主义，倡导集体主义。只要人人消除了自我私欲，人民自然归于淳朴。这就是老子在“政治观”。现在，我们就一起来学习《祸兮福倚》

二文意疏通

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”

闷闷：政府人员处理国家事务有法可依，有章可循，故“闷闷”。察察：政令反复无常，大小事务实施行政干预。“察察”和“闷闷”相对。

前者是法治社会，后者是专制社会，不同的社会制度，带来不同的社会面貌。在法治社会里，圣人莅临天下，施行“无为之治”和“不言之教”，根据人民的心声和社会发展的需要，不断建立和完善社会法律，不搞形式，不搞运动，不搞个人崇拜，各级行政官员都默默无闻地履行自己的神圣职责，工作程序按部就班，循序渐进。表面看来，政府里并没有什么天才人物，也没有轰动天下的大手笔，但是，社会却在健康发展，人民的物质生活水平和道德水平日益提高，淳朴、厚道的社会风貌自然形成。相反，在专制社会里，统治者独断专行，惟恐失去了至高无上的权力，失去了既得利益。人民失去了自主权，积极性和创造性就得不到发挥，致使生活越来越贫穷，国家越来越混乱，人民生活处于水深火热之中。

“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。”

百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。

这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。

“人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

人们迷恋名利的思想观念，实在是太牢固、太长久了。所以，圣人最初的治国方针是：用道德来规范人们的思想行为而不割舍法律。使各级政府官员为政清廉而不为名利所害。给百姓言论自由，让他们直抒己见而又不肆意妄为。使人人都为自己所作出的奉献感到光荣而又不自我炫耀。

三主旨分析

本章是老子的政治论。主要阐述了“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的具体方针政策。并且通过对两种不同的社会制度和不同的为政措施所带来的不同的社会效果的比较，说明一切社会弊端都是统治者“有为”、“有欲”、“好动”、“有事”造成的，从而主张朴治，否定人治。

四作业

课堂讨论思考练习2

附塞翁”就是长城脚下的老翁；这名老翁是养马的，有一次他的马走失了，觉得倒霉极了。怎知过了一段时间，这匹马竟然带同另一匹野马一同返回家，他很高兴，因走失了的马不但自己回来了，而且还带回另一匹马回来，这是坏事变好事。

老翁的儿子要驯马，一见到野马便驯它，怎知野马一挣，老翁的儿子就从马背上跌了下来，跌伤了脚。老翁见状，不禁说道，这趟则是好事变坏事了，这匹野马弄伤了我儿子的脚。

过了一段时间，儿子的脚仍未痊愈，忽然皇帝在民间征兵，男丁要去打仗，但他的.儿子因脚伤而可免役。那个时候征兵去打仗多是“古来征战几人回”，九死一生，儿子不用去打仗，不用去送命。

这故事说明什么呢？，塞翁失马，焉知非福，“焉知”是指你怎会知道这件事是好或是坏呢？塞翁失掉了马，你不知是好事或是坏事，它是一直在演变的。

其实我们在经历中经过很多例子。有些人去赌钱，因为赢了钱，心红了，想发达，结果输得一败涂地。有些人去炒楼，开始时顺顺利利，因此越炒越勇，最终又输掉了整副身家。有些人不敢去赌钱，他一进赌场便会输钱，表面上是坏事，实际上他不敢去赌钱是好事。

有一句话，天以微福来试人。天以微小的福来试你，其实有一个大祸跟着来，所以福来不用太高兴。天又会以微祸来试人，但是，福又会跟着来。这句话的意思与塞翁失马，焉知非福是一样的。

当一件事情来临时，可能是好事，也可能是坏事，我们都不应太执着，太高兴，应以平常心去对待之。我们要看它的发展，因为好事可能变成坏事，而坏事又可能生出好的结果，这不在我们意料之中。但是若我们有这思想准备，不要把好的事情看定是绝好的，或者是把坏的事情看定是绝对倒霉，我们不是这样看事情的。我们用发展变化的观点看待事物，看事物的结果，看它一浪一浪的推进，这个叫辩证法。所以说塞翁失马，焉知非福是一句充满辩证法的话。

谢老师

篇9：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 -资料

人生有那麽多灾难，你愿意早受呢还是晚受？我选择早受，趁年轻体力不错，多承受一点儿灾难未尝不可，小的时候承受点儿灾难比大了再受强多了，何乐而不为呢？早来的不是灾难，晚来的才是灾难；早来的不是福报，晚来的才是福报，才是真福——大器晚成。如果年轻的时候发达只能说明前世福报大，年老有福才能说明你修心的功夫很高。但福报来时千万不要乐。

有灾难时一定要做到以下几种心理：

一、要生欢喜心、感谢心，

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二、要找到因果、找平衡。

三、保持平静的`心态，静观其则变。

四、顺其自然，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。谁降伏灾难的能力大，谁的福就大。天黑到极处就要到黎明，人到灾难之极就要转运了。

为什麽命越算越惨呢？因为常人一算到他未来好就乐了，一乐就消福；算他有灾就惴惴不安，灾就增加。从事杀生业屠宰业的人造业重，死后解剖往往心脏都有淤血，常人没有。算命的道破天机，造业也比较大，一般命运也不好（以算命为手段劝人止恶修善者除外）。所以佛反对算命，既来之则安之，怎麽都好。

篇10：资生堂开进千万家：福兮、祸兮？

日前，资生堂中国投资有限公司与海信网络科技公司签署了关于双方在未来三年的战略合作协议，资生堂计划至将在中国内地开设5000家化妆品专卖店，由海信提供超过亿元的信息系统建设，这是二者在这一问题上的第三次合作，在前两次成功合作实施1000家化妆品专卖店的基础上，本次合作是要将专卖店的数量翻5倍。

资生堂与海信的第三次全面合作标志着进入中国25年之久的日本资生堂在中国内地的营销战略全面转变。日本资生堂创立于1872年，至今己有超过130年的历史，1981年开始在中国进行商业活动，1991年在中国设立了合资公司。25年来资生堂对中国市场的营销战略一贯采取高品质、高形象、高服务的“三高”策略；销售渠道上，资生堂化装品只进入一线城市的中心百货店专卖柜，目标市场主要针对1%-3%的女性人口。合资公司成立10余年来，资生堂在中国的销售收入以每年40％的速度递增，成为除美国外的全球第二大市场；实现销售收入2亿美元，从这一点来看，资生堂“高端”路线在中国取得了巨大成功。

但随着资生堂在日本本土市场的日趋饱和，目前集团正将发展中心移向海外市场。根据数据资料显示，20资生堂在全球销售额为63亿美元，但中国市场的贡献还不足3％。同时，尽管中国高端化妆品市场利润比较丰厚，但是对于女性人口基数巨大、市场平均消费能力偏低的中国化妆品市场来说仅占4％，市场发展空间较小；此外，根据国家有关部门预测，到中国化妆品市场将达到800亿元。从以上两点来看，资生堂全球市场扩张的关键在于能否再次提升中国市场占有率。按照计划，预计至20，资生堂在中国市场的销售额将占到其全球市场10％，即大约600亿日元，但目前资生堂高端产品在一线城市百货店专卖柜的销售收入占据了其在中国市场总销量的90％。而如何扩大其在中、低端化妆品市场的占有率就成为资生堂在中国市场成败的关键，化妆品专卖店应运而生，成为资生堂抢占中国二、三线城市市场份额的“秘密武器”。

然而资生堂化妆品专卖店究竟能否在这危急时刻，肩负这样沉重的历史使命而取得成功还是未知数。

在细说资生堂可能面临的挑战之前，我们首先需要明白什么是“资生堂化妆品专卖店”？

为了“弥补大城市大百货专柜对中小城市人群覆盖不足，而采取的一种自愿连锁专卖渠道建设”，即我们所谓的“资生堂化妆品专卖店”，它不同于传统意义上的专卖店；是由资生堂公司选择既有的化妆品店铺、药店进行合作，在店内设立资生堂专柜销售产品的合作形式，其要求专柜产品陈列形式风格统一，进货渠道统一；但既不需要店面有统一的形象标志、也不要求只是销售资生堂产品。这种形式的“专卖店”优点是不言而喻的，方便企业进行二、三线城市扩张，将产品直接送到中、低层次消费者门口，同时降低了企业的渠道建设费用，但其可能面临的风险和挑战也是巨大的。

风险一：品牌低档化风险。品牌是连锁专卖店通过复制得以延续企业竞争力的前提，资生堂化妆品专卖店的实施正是基于资生堂已经在中国市场取得较大的品牌知名度。但其实施专卖店的目的却只是为了配合资生堂的品牌低档化策略，扩大对中、低端市场的占有率，

该策略操作简单、营销成本低廉，短期内易给企业带来明显的收入，但可能给企业品牌带来的风险却要大的多。如果将高档品牌用于低档产品上，由于产品的质量、档次、消费群体等方面因素相差太多，引起原产品和新产品的冲击，损害品牌声誉。

品牌低档化最为经典的失败案例应该算是美国“派克”钢笔，其本身号称钢笔之王，属于高档产品。1982年，“派克”却展开对于低档钢笔市场的争夺，生产每支3美元的大众化钢笔，原来的消费者因为“派克”不能体现其使用者身份和地位的象征而拒绝使用，低档市场又因为竞争的激烈而以失败告终。反而让对手“克罗斯”乘虚而入，使得“派克”在高档笔市场占有率仅剩下17%。而如今资生堂化妆品专卖店面临的品牌低档化风险和当年“派克”钢笔有着惊人的相似之处。

风险二、管理体制混乱风险。传统专卖店由于采取统一的经营理念、统一的企业形象识别、统一的商品服务、统一的经营理念、统一的扩张渗透使得连锁经营企业在管理体制上具有标准化、专业化、简单化、独特化的四个特征。而资生堂专卖店却是通过与现有化妆品店铺建立专卖柜的形式进行合作，但对于店面设计、销售产品、服务水平、人员素质等方面都没有自主管理权力，容易引起管理体制的混乱。

尽管资生堂负责人曾经明确表示对于合作对象“我们的筛选是很严格的，一个一个的面试，考察的方面包括：他们个人是否认同资生堂的理念；他们的店铺是否有很好的销售业绩；店主本人各方面品质和店铺的干净程度；最后还要求他们能做到按时付款。但对店铺的大小没有严格的要求，只要有足够的面积容纳我们的专柜就可以了。”但这样一来，资生堂必然面临两难选择，如果合作要求太严格，则影响渠道建设的完整性；如果要求太低，则势必造成管理混乱，影响自身的品牌形象。因此，资生堂化妆品专卖店在管理体制上可能面临的挑战将是决定其能否成功的关键之一。

风险三：人才素质下滑风险。资生堂专卖店既有的合作对象在我国目前主要集中在药品零售店和化妆品零售店二者中。我国药品零售业基本实现了连锁经营，因此在人才素质上有一定的保证，但是其中绝大部分缺乏对化妆品的认识，资生堂若然快速进入，势必会导致专卖店人才素质的整体下降；化妆品零售店本是资生堂最佳的合作对象，但这一行业目前主要是以夫妻店或者小型私人连锁形式存在，尚未实现规模连锁经营模式，从业人员整体素质较差，尽管资生堂可以通过大量的培训提高人才素质，但也是一个长期和巨大的投资。从这一点来看，资生堂至20实现5000家专卖店的计划必然导致从业人员整体素质的下滑。

风险四：服务水平下降风险。连锁专卖店服务水平的提高，依赖企业管理体制上的标准化、专业化、简单化、独特化以及从业人员具有较高的素质。从上文所涉及的内容看，这两点都是资生堂可能面临的风险，若不能成功解决上述两个方面的问题，资生堂服务水平的下降将会成为必然。

为了更大规模的占领中国化妆品市场，资生堂化妆品专卖店的实施是无可厚非，但同时也可能宣布其纯高端路线的终结；。

“成也萧何，败也萧何”，专卖店为其带来的挑战和风险也决非仅有上文提及的四个方面，福兮、祸兮？我们将拭目以待。（马瑞光）

来源：中国管理传播网

篇11：叙事作文：福之祸所兮

叙事作文：福之祸所兮

喜事便是指婚礼啊，孩子满月啊等等的好事，都是令人高兴，令人开心的事情，可有时候这些喜事，也会变成一些坏事，都让人咋舌悲哀……

一场婚礼上，好事的人不怀好意地叫一个女孩不停的喝酒。却没有上前去劝，谁让这个女孩是伴娘呢？似乎在人的观念中，伴娘就是替人挡酒的？其实这是一个很大的错误。伴娘最主要的任务其实是伴随着新娘，替她补补妆，拿拿东西，处理一些事的，是新娘的好朋友，才会应约去婚礼的。可是，伴娘现在却变成了挡酒的工具，酒量好的往往被人叫来当伴娘啊，伴郎啊。原本最初的吉祥欢庆的意思，不知不觉中已经开始变味了……

那次婚礼上，一个女孩被灌了无数酒。到最后，竟然昏了过去。婚礼并没有因此而停止，仿佛有人醉酒昏迷是很正常的.事情一样，当然大家也都是以为这个女孩是喝醉了迷迷糊糊睡过去而已。可是，真的有那么简单吗？最后女孩被送去了医院，被诊断出酒精中毒。最后，竟然抢救无效，致死！！真的是令人特别悲哀的一件事情，本来去当伴娘很喜庆也很高兴的事情，可是最后，去酿成了一桩悲剧，为什么没人去劝阻一下叫他们不要灌酒了呢？婚礼上除了喝酒就没有其他庆祝方式了吗？我们中国传统就是这样传承的吗？28岁的妙龄女孩，他的父母养她这样大，付出多少心血？如今说死就死了，想过她父母的感受了吗？

灌酒和新娘新郎也是脱不了责任的，最终要接受法律的严惩。

真的是不希望再出现这样的悲剧了，文明做人，婚礼本来是件值得开心的事情，却在闹事的人搅和下变成悲剧，真的是发人深省啊……

篇12：语文版语文第5册第四单元《祸兮福兮》教案学案练习

语文版语文第5册第四单元《祸兮福兮》教案学案练习

语文版语文第5册第四单元《祸兮福兮》教案、学案、练习襄城三高教师：高亚飞 4.1《祸兮福兮》教案教案设计［教学目的］一、结合时代背景与关于老子的传说、记载，初步了解老子及其辩证思想。二、通过精读课文积累文言知识（实词、虚词和特殊句式）与成语。三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。［教学设想］一、以逐段讲解为基础，启发思维，引导学生一起参与课堂讨论。二、安排两课时。第一课时［教学要点］一、介绍春秋时代背景及老子其人。二、讲解前三节，并就有关思想进行讨论。［教学内容与步骤］一、时代背景及作者简介（同学介绍，老师补充）（一）春秋战国时期周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。百家争鸣，对活跃我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代；汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。（二）老子的传说与简介老子是楚国苦县（今河南鹿邑县）人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史（即管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案），后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法，为人们提供了观察社会、思索人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。也许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问“仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉？”这些话对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。二、讲解课文前三节。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢？以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面――纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。 “圣人执一为天下式。” 执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。 “执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。” 见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。” 讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举： “明道若昧，进道若退，夷道若K，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” 昧：暗，丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的.人的安慰话。思考：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的情况吗？（大巧若拙、大智若愚等等）这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。第二课时［教学要点］一、讲解文章后四节，并就有关思想进行讨论。二、总结《老子》的论述特点。［教学内容与步骤］一、讲解文章后四节第四节就意思而言可以分为两层：前一层进一步举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层则着重于说明圣人因此产生的处世态度。拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。材料所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点――“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。 “是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。 “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。泮：融解，消解。千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。慎：谨慎；如：象。第五节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，

篇13：必修五语文《别离》教案

必修五语文《别离》教案

【学习目标】

1、把握意象的内涵，准确理解诗歌所表达的情感。

2、能通过本模块的学习，掌握阅读鉴赏诗歌的基本方法。

3、了解诗歌这种文学体裁的特征和感情表达的基本方法。

【学法建议】

这首诗没有具体的叙事情节，应从意象入手，调动自己的生活积累，展开想象，进行个性化的解读。

【课前预习】

1、作者简介

冯至，中国现代作家、诗人。作品有《昨日之歌》、《山水》等。他的《十四行集》是关于个体与人类的生存状态、人的生命的形而上的体验与思考，由27首诗组成，是中国新诗史上“最集中、最充分地表现生命主题的一部诗集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中国现代诗歌第一次具有了“形而上的品格”。他选择了“十四行诗体”，完全采用现代白话口语，连关联词也很少使用，却将这种外来的诗体形式运用自如，达到了内在诗情、哲思与外在形式的和谐。其《十四行集》整体风貌中所显示的庄严、单纯与从容，以及艺术上的相对完美，使得它在40年代文学，以至整个现代文学之中，都是一个独特的存在。另一方面，冯至《十四行集》的成功是一个重要的征候，它表明中国现代新诗人，已经有足够的思想艺术力量，消化外来形式，利用它来创造中国自己的民族新诗。

2、资料链接

（1）背景知识

《别离》和其他十四行诗一样，均作于1941年。原是作者在昆明时送给朋友的。那时，为躲避日寇的飞机轰炸，诗人从昆明来到近郊的一座深山。他虽然离开了闹市，身居茅屋，但仍关心着天下大事。他的眼睛专注着多难的人生，“担负着工作的辛苦”。由于有这样的思想基础，所以他即便是抒发个人的感受，写别离这样的题材，也没陷入李义山的“相见时难别亦难，东风无力百花残”的窠臼，而是道出暂时的别离与永存的友情的辩证关系。作为友情颂歌，它宛如熊熊跃动的火苗，暖人肺腑；作为精神营养品，它又好似澄明晶亮臻于纯青的炉火，逗人思索。

（2）名句分享

相见情已深，未语可知心。 ——李白

当君远相知，不道云海深。 ——王昌龄

友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。 ——费尔巴哈

所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯

友情为人生之酒。——杨格

很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。——德谟克里特

友谊是培养人的感情的学校。——苏霍姆林斯基

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 ——马克思

3、预习思考

（1）预设问题

①诗中描写了哪些意象？

②这首诗揭示了友情怎样的内涵？

③这首诗是通过怎样独特的视角，来讴歌真挚的友情的？

（2）预习课文后，你提出了哪些新的问题？

※互动课堂

【课时安排】1课时

一、自学评价

1、给下列加点字注音。

降生耘耕（）晤面（）轮替（）

2、“像刚刚降生的两个婴儿”这个比喻句的意思是什么？

二、文本研习

1、层次结构

全诗共四个小节：

第一节先具体描写“ ”，诗人感到分别前的那一招手，仿佛是把世界劈成了两半。于是，一股悲凉的情绪涌上心头，浑身骤然感到寒冷起来。但是，诗人并没有悲观厌世，分别使他获得了全新的生命感受。

第二节承上把别离看成是“ ”，看成是新生活的开始，这样不仅可以排遣别离的痛苦，更可以使友情有新的发展。

第三节，诗人写友情因分别而有了新的发展，新的内涵。

第四节，诗人的思考进一步升华：只要怀着感恩的心态，保持精神状态的年轻，那么，友谊常青，人生不老。

2、艺术特色

（1）新颖的形式

这是一首格律严谨的十四行诗。十四行诗是西方的一种格律诗。它音韵回旋，有很强的抒情性，善于表现沉思的状态和歇咏比较永恒的主题。作者借这种形式充分表达了。

（2）严谨的结构

诗人非常注意结构的安排，全诗具有“起”“承”“转”“合”的结构。第一节“起”，突出离别带来的情感冲击，第二节“承”，写离别后默默地承担，严肃地生活，第三节“转”，写友情因分别而有了新的发展，第四节“合”，强调要平静地接受人生的聚散，坦然面对岁月的流逝、人世的变化。

（3）内在的情绪深邃的哲理

这首诗从“ ”的具体描写开始，以抽象的感悟结束。淡化具体的离别场景描绘和过程交代，侧重表达内在的情绪和深邃的哲理。是“思与诗相结合”的“沉思的诗”。

三、问题探讨

1、分别前的那一招手，仿佛是把世界劈成两半。诗人的这种奇想，有现实依据吗？为什么？

2、这首诗是一首“沉思的诗”，诗人抒写友情并融入了自己的生命体验。请谈谈你的理解，并与同学交流。

※选修延伸

【师生互动】

学习完这篇文章后，你提出了哪些新的问题？

生：

师：

《别离》

预习思考

1、“招手”、“辽阔”、 “工作”、“相逢”

2、诗中指出友情是朋友之间彼此的勉励和支持，友情是生活的动力，揭示了友情的价值。

3、通过朋友别离这一特定视角，展开奇特的想象，讴歌了真挚的友情。

一、自学评价

1、jiàng yún wù lún

2、诗人是借这个比喻来表达分别后的感受：眼前的世界一下子空阔起来，一种新奇感油然而生，获得全新的生命感受。

二、文本研习（此中答案仅供参考，大意对即可）

1、“招手” “降生”

2、对生命的体验和对友情的感悟“招手”

三、问题探讨

1、参考意见：

诗人的这种奇想，是有现实依据的。因为彼此工作都很忙，再加上相距遥远，相聚的机会就更少了。

2、参考意见：

这首诗没有具体的叙事情节，表达的是幽眇迷离的人生感悟。写的是别离，又不仅仅是别离。因而，不能强求统一。应该让学生结合自己的生活体验，发挥想象，进行创造性的阅读理解。

冯至十四行诗，受德国现代主义作家里尔克的影响，表现了对于永恒，对于自然，对于流逝中万物的体验和思考。没有急躁，担当风雨，忍受艰苦，默默地从事有意义的工作，诗中“我们担负着工作的辛苦”，“各自把各人的世界耘耕”等，就表达了这样的人生思考。而这样的思考又包含着时间意识。生长、死亡，独立不移，以感恩的心情，与万物融为一体，获得永恒。冯至把这样的人生体验融化在诗歌的.后两节诗境中，表现静默深邃的情怀。“怀着感谢的情怀想过去/像初晤面时突然感到前生”，“一生里有几回春几回冬/我们只感到时序的轮替/感受不到人间规定的年龄”

《别离》备课参考

〖语句透视〗

[语句]一生里有几回春几回冬，我们只感受时序的轮替，感受不到人间规定的年龄。

[透视]这三句诗人的思考进一步升华：我们的人生仿佛是由一次次别离和欢聚组成，既彼此融合又各自独立，只要保持精神状态的年轻，会使人觉得不知老之将至，“感受不到人间规定的年龄”。友谊常青，人生不老。

[语句]我们招一招手，随着别离，我们的世界便分成两个，

[透视]分别前的那一招手，仿佛是在把世界劈成两半。诗人的这种奇想，完全有现实依据。因为彼此工作都很忙，再加上相距遥远，相聚的机会就更少了。想到这里，一股悲凉的情绪不禁涌上心头，浑身骤然感到寒冷起来。

[语句]身边感到冷，眼前突然辽阔，像刚刚降生的两个婴儿。

[透视]别离是痛苦的，但诗人并没有悲观厌世。诗人用“像刚刚降生的两个婴儿”这样奇特的比喻来表达分别后的感受：眼前的世界一下子空阔起来，一种新奇感油然而生，获得全新的生命感受。

〖片段扫描〗

片段一：呵，一次别离，一次降生，

我们担负着工作的辛苦，

把冷的变成暖，生的变成熟，

各自把个人的世界耘耕。

赏析：这一节诗人承上把别离看成是“降生”，看成是新生活的开始，——切从零开始，投人生活，努力工作，“担负着工作的辛苦”“把各人的世界耘耕”，这样不仅可以排遣别离的痛苦，更可以使友情有新的发展。

片段二：为了再见，好像初次相逢，

怀着感谢的情怀想过去，

像初晤面时突然感到前生。

赏析：这一节诗人写友情因分别而有了新的发展，新的内涵。诗人认为：人间只要有友情的存在，有彼此的勉励和相互支持，寒冷的可以变成温暖的，陌生的可以变成熟悉的，离别的痛苦也可以化为前进的动力，并使每次重逢都有初次见面的新鲜感，使从前的体验也因为距离而成为刻骨铭心的记忆，使友情永不衰老。

〖文章赏析〗

友疽常青人生不老

这首诗是冯至《十四行集》中的第十九首。它通过朋友别离这一特定视角，展开奇特的想像，讴歌了真挚的友情。也揭示了友情的意义和价值。诗人认为人间只要有友情的存在，有朋友彼此的勉励和支持，离别的痛苦电可以化为前进的动力。

新颖的形式

这是一首格律严谨的十四行诗。十四行诗（闻一多译为“商籁体”）是西方的一种格律诗。它音韵回旋，有很强的抒情性，形式上分四、四、三、三行，或叫、四、四、二行。这样的节奏往往含有“层层上升而又下降，渐渐集中而又渐渐解开，以及它的错综而又整齐，它的韵法之穿来而又插去”的特点，善于表现沉思的状态和歇咏比较永恒的主题。作者说：“它不曾限制了我活动的思想，只是把我的思想接过来，给一个恰当的安排”，“把主观的生活体验升华为客观的理性，而理性里蕴蓄着深厚的感情”，充分表达对生命的体验和对友情的感悟。

内在的情绪深邃的哲理

这首诗从“招手”的具体描写开始，以抽象的感悟结束。淡化具体的离别场景描绘和过程交代，侧重表达内在的情绪和深邃的哲理。比如别离的地点、“我们”之间的关系（是老同学，还是老同事），都不明确。彼此间担负的是什么工作，这次相聚谈了些什么，也不清楚。这种情节的淡化，造成了主题明确性的减弱和诗意的艨胧。由身边感到冷忽然又感受到眼前辽阔，这种跳跃也是造成此诗难懂的一个因素。然而难懂不等于不可解。只要我们抓住此诗的重点不在交代事实，而是刻画内在情绪和表达深邃的哲理，便可品尝这首“思与诗相结合”的“沉思的诗”的韵味。

严谨的结构

诗人非常注意结构的安排，全诗具有“起”“承”“转，“合”的结构。第一节“起”突出离别带来的情感冲击，第二节“承”，写离别后默默地承担、严肃地生活，第三节“转”，写友情因分别而有了新的发展，第四节“合”，强调要平静地接受人生的聚散，坦然面对岁月的流逝、人世的变化。全诗运用十四行诗的结构，段与段，句与句，或断或连，表现诗意的关联或转折，加上全诗“abba cddc efg efg”的韵式，及以十音节为主而又伸缩变化的诗句，曲折而丰富地传达出对友情和生命的理性体验。

〖练习指要〗

1、友情是说不尽的话题，唱不完的歌。反复诵读这首诗，说说它表现了友情的哪些内涵，并对它们的意象和语言运用进行分析。

[审题提示]设题意图在于引导我们把握作者的思想感情。

[答题要点]这首诗歌颂了真挚美好的友情，内涵上侧重指出友情是朋友彼此的勉励和支持，友情是生活的动力，揭示了友情的价值。意象和语言运用有特色。运用“挥手”、“辽阔”、“工作”、“相逢”等意象，以具体描写始，以抽象的感悟终，淡化具体的离别场景和过程，融思于诗，侧重表达内在的情绪和深邃的哲理。

2、《别离》是一首抒写友情并融人了生命体验的诗。请结合具体诗句，说说你对作者深刻情感的理解，并与同学交流对最后一节的感悟。

[审题提示]设题意图在于引导我们通过具体诗句来领会作者的感情。

[答题要点]冯至十四行诗，受德国现代主义作家里尔克的影响，表现了对于永恒，对于自然，对于流逝中万物的体验和思考。冯至说，里尔克“使我‘看’植物，不卑不亢忍受风雪，享受阳光，春天开它的花，秋天结它的果”。没有急躁，担当风雨，忍受艰苦，默默地从事有意义的工作，诗中“我们担负着工作的辛苦”，“各自把各人的世界耘耕”等，就表达了这样的人生思考。而这样的思考又包含着时间意识。里尔克在《给青年诗人的十封信》中说：“不能计算时间，年月都无效，就是十年有时也等于虚无……像树木似的成熟，不勉强挤它的汁液，勇敢地立于春日的暴风雨中，也不怕后边没有夏天来到。”生长、死亡，独立不移，以感恩的心情，与万物融为一体，获得永恒。冯至把这样的人生体验融化在诗歌的后两节诗境中，表现静默深邃的情怀。“怀着感谢的情怀想过去/像初晤面时突然感到前生”，“一生里有几回春几回冬/我们只感到时序的轮替/感受不到人间规定的年龄”。

【基础巩固】

1、结合全诗赏析下列诗句。

①我们招一招手，随着别离，我们的世界便分成两个。（分别前的那一招手，仿佛是在把世界劈成两半。诗人的这种奇想，有现实依据妈？为什么？）

②身边感到冷，眼前突然辽阔，像刚刚降生的两个婴儿。（诗人用“像刚刚降生的两个婴儿”这样奇特的比喻来表达了什么情感？）

③我们只感受时序的轮替，感受不到人间规定的年龄。（诗人说“感受不到人间规定的年龄”，你是如何理解的？）

④“各自把个人的世界耘耕”。（诗人意在告诉我们什么道理？）

2、诗人非常注意结构的安排，全诗具有“起”“承”“转，“合”的结构。第一节“起”突出，第二节“承”，，第三节“转”，写，第四节“合”，强调

，坦然面对岁月的流逝、人世的变化。

3、这首诗是通过怎样独特的视角，来讴歌了真挚的友情的？

4、诗中曲折而丰富地传达出对友情和生命的理性体验的句子是

5、试选择一个角度，对下列这节诗作简要的点评。（50字以内）

为了再见，好像初次相逢，

怀着感谢的情怀想过去，

像初晤面时突然感到前生。

6、这首诗的作者是，中国现代作家、诗人。作品有、

等。这是一首格律严谨的诗。

《别离》赏析

黄遵宪倡导'诗界革命'，主张'我手写吾口'，黄遵宪：《杂感》诗。以表现'古人未有之物，未辟之境'，黄遵宪：《人境庐诗草自序》。是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。他宦游海外的创作，明显地反映了欧洲近代科学发展对人类生存环境与日常生活的影响，对照传统诗歌的取象设喻，已经有了很大不同，如梁启超认为是首？quot；诗界革命'大旗的《今别离》四首，分别写轮船、火车、电报、相片和东西两半球昼夜相反的情景，副题即标明了它们是'古人未有之物'。'钟？声'？、'轻气球'和'一刻既万周'的'转轮'，都是近代科技发展的产物，选录《今别离》其一：'别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增心中忧。古亦有山川，古亦有车舟，车舟载离别，行止有自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波杳悠悠。去矣一何速，归定留滞不？所愿君归时，快飞轻气球。'都反映了近代西方科学知识范畴里的物象和生活现实，已经开始参与中国近代的诗歌意象更新。如果拿晚清诗坛拟古派泰斗王运的同题之作《今离别》对照一下，这种意象新变的痕迹也许更为突出。比黄遵宪年轻15岁的王？运因袭传统诗歌意象，他的诗里几乎全用唐宋思妇诗的陈旧套语：'肠断'、'天涯'、'罗裳'、'浮云'、'空帷'等等。

参见王运《今离别》：别来五日春水生，/桃枝成碧花欲明。/开帘望东风，/远近伤我情。/君肠断，/妾身老，/绣衣罗裳著春早。/愁如细雨连烟草，/去年离别莺始啼，/今年啼莺别处飞。/垂杨复何心，/从风飘絮来。/天涯浮云皎月意，/不尽绝思还空帷。其中'愁如细雨连烟草'一句，更是直接出自北宋贺铸的《青玉案》：'试问闲愁都几许？一川烟草满城风絮，梅子黄时雨。'同写《今别离》，墨落窠臼，并无新创。黄遵宪的有关创作包括《登巴黎铁塔》、《伦敦大雾行》等，和他的《今离别》一样，都程度不同地表现出某种意象创新的艺术追求，近代科技物象的描摹，是其中的突出表现之一。

但是，黄遵宪笔下的有关科技物象以及生活景观，基本上还停留于对异邦风物新知的自然写真与客观描述，还没有涉及西方文艺复兴以来确立的人文主义思潮，更不可能深入宇宙与人生、社会与自我的生存状态及精神自由的境界，来揭示人的现代意识与情怀。比如《今离别》中借相片、电报表现的，仍不过是离人思妇的陈旧情调，在很大程度上还没有脱尽传统文人的吟咏趣味，甚至可以说本质上'其迹未化'。钱萼孙：《梦苦诗话》。所以，黄遵宪笔下的这些物象咏写与科技生活有关，但比较现代诗歌意象，仍有很大距离

篇14：必修五语文《渔父》教案

必修五语文《渔父》教案

教学目标：

1、掌握文中重要的文言现象，将此文顺畅地译成现代汉语。

2、通过对屈原和渔父的对话的分析，认识屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。

课时数：1节

教学过程及内容：

一、导引：“是生存，还是死亡?”这是世界著名剧作家莎士比亚的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角时的发问。如何解答好这个问题，真让世人难为。伟大的史学家文学家司马迁为了完成传世之作《史记》忍辱负重，选择了生存。孟子却说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”其实，生与死并不重要，重要的是死与生的价值，“生的伟大，死的光荣”才是价值之根本。今天，我们通过学习《渔父》一文，走进屈原的内心世界，去探求他的人生价值，去瞻仰一位伟人的“身之察察”、“皓皓之白”……

二、关于本文：

见教材P75注释①。补充：《渔父》的作者，历来说法不一。现代研究者一般认为，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(郭沫若语)，考之作品的实际，这一推断比较可信。

三、疏通字词，翻译课文。

1段：既：“已经”，或“以后”。行吟(于)泽畔。举世：全世，整个人间。古今异义――颜色：脸色，形容：形体、容貌。是以见放：被。

译文：屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗?为什么会落到这种地步?”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”

2段：圣人不凝滞于物：被。何故沉思高举：行为高出于世俗。(古今异义) 自令放为?自令-令自，让自己、使自己。放-被流放。为-句末疑问语助。

译文：渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜?既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁?为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢?”

3段：吾闻之：音节助词。新浴者、新沐者：刚。安能以身之察察，爱物之汶汶者乎?――以：用、让。身之察察：定语后置，皎洁的身体。

译文：屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物?我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢?”

4段：渔父莞尔而笑：微笑的样子。鼓枻而去：敲打船桨。

译文：渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨;沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。

四、问题探讨：

1、本文塑造了屈原怎样一个形象?显示了屈原怎样的人格?

：他一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者，是一个不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象;|显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。

2、本文在塑造屈原的同时，还塑造了一位形象，他是谁?是怎样一位形象?为何要塑造这一形象?

：文章还渲染了渔父的形象。|他是一位高蹈遁世的隐者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度。作者还刻画出他不愠不怒、不强人所难心平气和的超然姿态。|作者塑造这一形象，对塑造屈原来讲，具有对比、衬托的作用。

3、文章采用了什么方法表现人物的性格?

：文章采用了对比的手法，主要通过屈原和渔父的问与答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。

4、作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。

：见第一段：游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。|活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。

5、比较阅读分析：

⑴屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择?结合文中的相关语句谈谈个人的认识。

：屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，具有高洁的人生品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，有他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。

司马迁出于公正，为李陵辩护，得罪皇上，当死降临到司马迁的头上时，他选择一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生――接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，他为自己规定的人生使命是要完成千古史记，成就人生的大事业，实现人生的价值，《史记》“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。”

司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择死，一个以生践志，一个以死明志，对后世知识分子产生了巨大影响。

⑵《报任安书》(节选)和《渔父》真实地展示了司马迁和屈原内心世界的深刻矛盾。请思考两篇作品分别是怎样表现人物复杂心情的。

：《报任安书》采用书信的形式，面对朋友直接展示自己生死抉择时内心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非贪生恶死之辈，只是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”。所以隐忍苟活，发愤著书，但生活中“居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”，内心充满了矛盾。

《渔父》采用寓言对话体的形式，假托渔父与屈原一次相遇。通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾斗争外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。

五、课外作业：

准备背诵全篇课文，下次课检查。

《渔父》练习

一. 解释下列词语

〔行吟〕

〔三闾大夫〕

〔是以见放〕

〔圣人〕