李商隐《华山题王母祠》古诗赏析
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篇1：李商隐《华山题王母祠》古诗赏析
《华山题王母祠》作品介绍
《华山题王母祠》的作者是李商隐，被选入《全唐诗》的'第539卷第14首。神仙不死之 “道”，人能长生成仙是道教哲学的核心命题。外丹是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。长生之道， 固然令人神往， 可是在服丹者一个接一个死去的客观现实面前，人们不能不有所疑惧了。李商隐的《华山题王母祠》便反映这种现象。
《华山题王母祠》原文
华山题王母祠
作者：唐·李商隐
莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。
好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑。
《华山题王母祠》注释
①王母祠:西王母祠。诗约作于会昌末。
②莲华峰:华山峰名。瑶池:神话中西王母所居，在昆仑山。《穆天子传》:“天子觞西王母于瑶池之上。”共:极。
③好为:叮嘱之辞。《神仙传》:“麻姑自说云:接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎?”
④黄竹:《穆天子传》:“天子西征至于玄池，……乃树之竹，是曰竹林。”又谓穆天子曾作《黄竹之歌》。此取其字面，以与“桑”对举。冯浩云:竹贯四时而不改，桑田有时变海，故结句云。
篇2：李商隐《华山题王母祠》古诗赏析
上二句说瑶池万里， 祠庙寂寞， 空锁在华山 “峰下” ； 下二句说神仙也未必能长久， 竹林四时长青， 桑田则一瞬变为沧海。全诗意为讥讽求仙的虚妄。
神仙不死之 “道”，人能长生成仙是道教哲学的核心命题。外丹是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。长生之道， 固然令人神往， 可是在服丹者一个接一个死去的客观现实面前，人们不能不有所疑惧了。李商隐的《华山题王母祠》便反映这种现象。
《华山题王母祠》作者介绍
李商隐（约8或8~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。
据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
《华山题王母祠》繁体对照
華山題王母祠
作者：唐·李商隱
蓮華峰下鎖雕梁，此去瑤池地共長。
好爲麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。
篇3：华山题王母祠,华山题王母祠李商隐,华山题王母祠的意思,华山题王母祠赏析
华山题王母祠,华山题王母祠李商隐,华山题王母祠的意思,华山题王母祠赏析 -诗词大全
华山题王母祠作者：李商隐 朝代：唐 体裁：七绝 莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。
好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑。
篇4：《华山题王母祠》翻译赏析
《华山题王母祠》翻译赏析
《华山题王母祠》作者为唐朝诗人李商隐。其古诗全文如下：
莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。
好为麻姑到东海，劝栽黄竹莫栽桑。
【前言】
《华山题王母祠》是唐代著名诗人李商隐所创作的七言绝句，该诗被选入《全唐诗》的'第539卷第14首。该诗反映了神仙不死之 “道”，人能长生成仙是道教哲学的核心命题。
【注释】
①王母祠：西王母祠。诗约作于会昌末。
②莲华峰：华山峰名。瑶池:神话中西王母所居，在昆仑山。《穆天子传》:“天子觞西王母于瑶池之上。”共:极。
③好为：叮嘱之辞。《神仙传》:“麻姑自说云:接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎?”
④黄竹：《穆天子传》:“天子西征至于玄池，乃树之竹，是曰竹林。”又谓穆天子曾作《黄竹之歌》。此取其字面，以与“桑”对举。冯浩云:竹贯四时而不改，桑田有时变海，故结句云。
【翻译】
华山的莲花峰下紧锁着雕梁画栋的王母酿酿的祠堂，这儿距离昆仑上上西王母所住的瑶池地理位置极远长。她好化身为仙女麻姑到东海仙山，劝人栽种黄竹要有不变的气节而不要栽种桑树。
【鉴赏】
上二句说瑶池万里， 祠庙寂寞， 空锁在华山 “峰下” ； 下二句说神仙也未必能长久， 竹林四时长青， 桑田则一瞬变为沧海。全诗意为讥讽求仙的虚妄。
神仙不死之 “道”，人能长生成仙是道教哲学的核心命题。外丹是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。长生之道， 固然令人神往， 可是在服丹者一个接一个死去的客观现实面前，人们不能不有所疑惧了。李商隐的《华山题王母祠》便反映这种现象。
篇5：李商隐古诗蝉赏析
李商隐古诗蝉赏析
【诗句】本以高难饱，徒劳恨费声。
【出处】唐·李商隐《蝉》。
【意思】本来居高是难以饱腹的，虽然哀鸣不已，仍是徒劳无益，得不到任何同情。作者是咏蝉也是自况。
清施补华 《岘傭说诗》 七： “《三百篇》 比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南 ‘居高声自远，非是藉秋风’，是清华人语; 骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语;李商隐 ‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语……而比兴不同如此。” 《唐诗三百首注疏》 卷四引清纪昀云： “起二句，意在笔先，前四句写蝉，即自喻。”
【全诗】
《蝉》
.[唐].李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
【鉴赏】
此诗借咏蝉以抒写作者自己的'遭遇和怀抱。起二句写蝉居高饮露，难以饱腹，有恨而费声，亦为徒劳。这同时也是写作者自己清高贫困，有恨而发为歌吟，也徒然无用。第三、四句进一步写蝉的哀苦。以树之无情作反衬，更见蝉之有情和凄苦。同样，这两句也是以蝉自喻，写作者苦苦陈情于当权者，而听者却无动于衷。第五、六句明写作者自己。诗人官职卑微，游宦幕府，流转各地，如同漂浮的木偶(梗，桃梗，即桃木木偶)，因而不能不产生思乡之情。陶渊明《归去来辞》说：“田园将芜胡不归?”而商隐之故园杂草已满，更应归去。最后两句合写蝉与我。“君”指蝉，它的困境和恨声提醒诗人想到自己的遭遇：诗人自己也是举家清苦的。
此诗系咏物诗。其最突出的特点就是咏物与抒怀相结合，不脱不粘。诗的前四句写居高食露、树丛悲鸣，切合蝉的特点;但声中含恨，怨树无情，分明又有人的感情，蝉人难分，融为一体。第五、六句写人，但又是由蝉引起，人的遭遇与蝉有相似之处。最末二句双写蝉人，互相结合。故咏物切合于物，又不粘滞于物，写人抒怀不沾滞于物，但又不完全脱离于物，不落痕迹，因而是最上乘的写法。写蝉或隐或显，写蝉写人或分或合，错综变化，细腻传神。
篇6：李商隐嫦娥古诗赏析
李商隐嫦娥古诗带拼音版
cháng é
嫦娥
táng dài：lǐ shāng yǐn
唐代：李商隐
yún mǔ píng fēng zhú yǐng shēn ， cháng hé jiàn luò xiǎo xīng chén 。
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
cháng é yīng huǐ tōu líng yào ， bì hǎi qīng tiān yè yè xīn 。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
篇7：李商隐咏史古诗赏析
李商隐咏史古诗赏析
咏史
作者：李商隐
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
作品译文：
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
《咏史》赏析：
《咏史》是唐代诗人李商隐的作品。这是一首咏史诗，为咏六朝兴废更替之作。通过对两汉之际王莽篡权的历史回顾，借古喻今。作者跳出了封建社会妇女生活的狭窄天地，发表了对社会、政治的一些见解。表达了诗人强烈的爱国主义思想。借三国孙权立国以至陈亡这一历史时期中建都金陵的.几个朝代新陈代谢的史实来抒发感慨。这首诗，诗人根据历史兴亡的史实，概括为“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。这些明确的以古鉴今的态度，包含着深刻的用意，比前人的认识更自觉完整。在兴亡系于何人的问题上，尽管李商隐受时代的局限，还只能将理乱的命脉系于帝王，但在他的诗中，大都是指责他们败乱国家的。因此这种揭露更有进步意义。
篇8：李商隐嫦娥古诗赏析
云母屏风透出残烛幽深的光影，银河逐渐斜落晨星也隐没低沉。
嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今空对碧海青天而夜夜寒心。
篇9：李商隐嫦娥古诗赏析
⑴常娥：原作“姮娥”，今作“嫦娥”，神话中的月亮女神，传说是夏代东夷首领后羿的妻子。
⑵云母屏风：以云母石制作的屏风。云母，一种矿物，板状，晶体透明有光泽，古代常用来装饰窗户、屏风等物。深：暗淡。
⑶长河：银河。晓星：晨星。或谓指启明星，清晨时出现在东方。
⑷灵药：指长生不死药。《淮南子·览冥训》载，后羿在西王母处求得不死的灵药，姮娥偷服后奔入月宫中。
⑸碧海青天：指嫦娥的枯燥生活，只能见到碧色的海，深蓝色的天。碧海，形容蓝天苍碧如同大海。夜夜心：指嫦娥每晚都会感到孤单。
篇10：圣女祠,圣女祠李商隐,圣女祠的意思,圣女祠赏析
圣女祠,圣女祠李商隐,圣女祠的意思,圣女祠赏析 -诗词大全
圣女祠作者：李商隐 朝代：唐 杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。
从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无。
寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。
篇11：圣女祠,圣女祠李商隐,圣女祠的意思,圣女祠赏析
圣女祠,圣女祠李商隐,圣女祠的意思,圣女祠赏析 -诗词大全
圣女祠作者：李商隐 朝代：唐 体裁：七律 松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，
不寒长著五铢衣。人间定有崔罗什，天上应无刘武威。
寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。
篇12：李商隐《重过圣女祠》注释及赏析
李商隐《重过圣女祠》注释及赏析
李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人，其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响。应届毕业生文学网为您带来了一首李商隐的《重过圣女祠》，希望您喜欢!
重过圣女祠
李商隐
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐公元837年(开成二年)冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张《笺》，公元856年(大中十年)商隐随柳仲郢自梓州还朝重过此地，故题“重过”。
⑵白石岩扉：指圣女祠的门。碧藓滋：江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”
⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。
⑷梦雨：屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”
⑸灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”陶弘景《真诰》：“右英王夫人歌：‘阿母延轩观，朗啸蹑灵风。’”《汉书·郊祀志》：“画旗树太乙坛上，名灵旗。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。
⑹萼绿华：仙女名。陶弘景《真诰·运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。”
⑺杜兰香：仙女名。《墉城仙录》：“杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：‘我仙女也，有过，谪人间，今去矣。’其后降于洞庭包山张硕家。”《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。”《晋书·曹毗传》：“桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。”曹毗《神女杜兰香传》：“杜兰香自云：‘家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于今千岁矣。’”《太平御览》引《杜兰香别传》：“香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。”
⑻玉郎：神仙名。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎何指?或云自喻;或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。
⑼忆：此言想往、期望。天阶：宫殿前的台阶。问：求取。紫芝：《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。
【赏析】
这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓(今陕西宝鸡市东)的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的`身份和幽洁清丽的风神气质;门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻;习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”(《无题二首》之一)、“安得好风吹汝来”(《留赠畏之》)一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”(《无题二首》之二)。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。
颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地;去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格(古称登第入仕为通籍)。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”(《履园谭诗》)。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
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