荀悦名言名句摘抄
“星宇i”通过精心收集，向本站投稿了14篇荀悦名言名句摘抄，下面是小编为大家整理后的荀悦名言名句摘抄，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：荀悦名言名句摘抄
荀悦名言名句摘抄
1、圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议。
2、赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
3、忠臣安于心，谀臣安于身。
4、豺狼当道，安问狐狸！
5、十难不险，则贤臣不用；用臣不贤，则国非其国也。
6、不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
7、夫道之本，仁义而已矣。
8、下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。
9、不知道大道理，就不会有伟大的志向；不听恳切中肯的`言论，就不会有坚定的意志。
10、惟恤十难，以任贤难。
11、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
12、人民存在，那么国家就能存在；没有了人民，那么国家就会灭亡。
13、使心受到伤害；老百姓缺衣少食，会使国家受到伤害。
14、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
15、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
16、但求无愧于心，谀臣只求无危于身。
篇2：荀悦的名言
关于荀悦的名言
1、夫道之本，仁义而已矣。
2、十难不险，则贤臣不用；用臣不贤，则国非其国也。
3、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
4、惟恤十难，以任贤难。
5、豺狼当道，安问狐狸！
6、圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议。
7、下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。
8、赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
9、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
10、不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
11、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
12、不知道大道理，就不会有伟大的'志向；不听恳切中肯的言论，就不会有坚定的意志。
13、人民存在，那么国家就能存在；没有了人民，那么国家就会灭亡。
14、使心受到伤害；老百姓缺衣少食，会使国家受到伤害。
15、但求无愧于心，谀臣只求无危于身。
16、忠臣安于心，谀臣安于身。
篇3：荀悦简介
《汉纪》
记载西汉历史的编年体史书。共三十卷，东汉荀悦（148～209）撰。悦字仲豫，喜好著述。献帝时，侍讲禁中，累迁秘书监、侍中。著有《申鉴》等书。
献帝认为班固《汉书》文繁难读，建安三年命荀悦根据《左传》编年记事的编纂体例撰写《汉纪》，建安五年书成。全书约十八万字，不到《汉书》字数的四分之一。记事起于汉元年（前206），止于王莽地皇四年（公元23）。因为荀悦撰写该书主要是对《汉书》剪裁删润，去繁就简，所以内容基本不出《汉书》范围。但也间有增补，如卷二十六
汉成帝永始元年谏议大夫王仁疏、卷二十九汉哀帝元寿元年侍中王闳谏，都不见于《汉书》。记事也偶有不同。
《汉纪》的贡献，在于它继《春秋》和《左传》之后，再次采用编年体，使这种修史方法渐臻成熟，成为与纪传体并重的两种基本的史书体裁。书中以“荀悦曰”的形式撰写的史论，多因事评论为政得失，言简意赅，写法灵活，为后人所称道。该书以《四部丛刊》本较为常见。
篇4：荀悦政治思想简论
荀悦政治思想简论
摘要:荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方法论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可分为君臣关系、德刑关系、重民和明制思想等四个层面。从中不难探知法儒、道儒思想的融合,反映了东汉末年思想合流的倾向。
关键词:东汉 荀悦 政治思想
荀悦是东汉末年颍川名士,自小学综儒史,才华出众。长成后,因宦官用权,托病隐居,得以体察民生痛苦,并对政治进行了详尽的考察。曾任秘书监侍中,“侍讲禁中,旦夕谈论”[1],对汉献帝产生很大影响。为匡救时弊和给献帝以政策指导,他作《申鉴》5篇和《汉纪》30篇,系统地阐述了他的政治思想。其政治思想以儒家为主,许多概念和观点都沿袭了儒学,但受两汉思潮流变的影响,对其又有所改造,从而呈现出独特性。
一
政治思想是关于社会政治问题的理想、理论、方针、政策,是人们对社会政治问题进行的精微的理性思考和深刻的哲学透视,理论基础是思想者的哲学观念,理论框架也受其哲学思想的统摄和支配。因此,要了解荀悦的政治思想,首先要明了他的政治哲学。荀悦的政治哲学思想体系从观念形态到现实的政治实践存在着四个层面,即“天”、“性”、“道”、“人”。这是荀悦思想演绎的基本脉络,是其哲学思想从观念形态落实到现实人间的思维过程。“天”是世界的本源和主宰;而“天”对人的映射形成“性”,人之“性”是“天”赋予的,是“天”对“人”的规定性;“道”则是“天”的意志在现实生活中的衍化和复活,集中体现在人活动中。这样,“人”及“人事”便作为其哲学理念衍化程式的最后一环和终极目标而受到极力关注。[2]
无论是“天”、“性”还是“道”,作为纯哲学理论的范畴,只是隐存于政治思想里的一种支配力量。在荀悦设置的理论框架中,哲学理论在政治思想中的实现、实施,必处于两种境态中,即行为的伦理规范和具有通变思想。这就是说,一切政治行为都是在这两条原则所构成的环境中完成的。荀悦每一项政治主张的提出都是这两条原则整合的结果。因此,伦理规范和通变思想是荀悦政治理论之思想方法的起点,是其哲学方法论。他们贯穿于一切政治行为中,是哲学理论走向现实政治的桥梁和纽带。
“仁”、“义”、“礼”、“信”、“智”等儒家伦理哲学范畴本来就已被荀悦承袭,而由“性”所派生的“贞”、“达”、“志”、“诚心”、“正志”等更不必说。“夫道之本,仁义而已矣”[3],作为政治思想总指导的“道”,其根本也是“仁义”。因此,政治不能不流于伦理化,对人对事的伦理道德要求就成为政治实施的重要组成部分。对于帝王,“要道之本,正己而已矣”,“众正积于上,万事实于下”,[4]所谓“德、能、功、罪、行、言、事”都得遵循这一道理;对于臣,要求“必竭其诚,明其道,尽其义”;对于民,则“匹夫匹妇处畎亩之中,必礼乐存焉尔”,[5]把伦理规范提高到巩固统治的高度,要求全社会普遍接受这种价值模式。
由于古今社会出现很大的不同,因此,就不能墨守成规,荀悦认为“鉴前之弊,变而通之”[6],提出了通变思想。他说:“古今异制,损益随时。”[7]应该根据现实条件的不断变化对政策进行调适。“夫立策决胜之术,其要有三:一曰形,二曰势,三曰情。形者,言其大体得失之数也;势者,言其临时之宜也,进退之机也;情者,言其心志可否之意也”[8],从而规划出事物的三种形态,说明其时时处于不断的变动之中,这就为“通变”思想找到了现实依据。因此,“权不可预设,变不可先图,与时迁移,应物变化,设策之机也”[8],认为“变”同样是政治实施的关键原则。“圣人之道,必则天地,制之以五行,以通其变”,同伦理规范一样,通变思想是政治实施的手段和形式,“通于天人之理,达于变化之数,故能达于道”。[9]在这里,“通”、“变”是条件,最终目的仍然“达于道”,实现其政治理想。于是,通变思想也就渗透进各个具体的政治实施过程,始终贯穿于政治行为之中,起着指导作用。
在如何处理政治的实施上,荀悦把整个政治内涵规划成六个程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任贤,四曰恤民,五曰明制,六曰立业,是谓政体也”[3]。认为处理好这六方面的内容,就掌握了为政的“纲”,因此,这六个程式就构成荀悦政治思想总的理论架构。
为了具体落实这六个程式,总体的政治实施上,他认为:“致治之术,先屏四患,崇五政”,所谓“四患”,即:伪、私、放、奢。这四患对政治统治的危害相当大,其负面效应影响到六个政治实施程式的各个方面,“四患不除,则政未有行矣”。[3]这些应该是在政治实施前首先破除的。与此相应,为了维持政治生活的正常运转,必须“崇五政”,即养生、正俗、章化、秉威、统法。这是政治实施的中心任务和达于治世的根本途径。“屏四患,崇五政”并不与“道”相违背,而是统属于“道”,是“道”支配下产生的为政的原则和手段,目的是更好地实现“道”。因此,“屏四患,崇五政”与“以立道经”而规定的“六则”(中、和、正、公、诚、通)相辅相成,是实现政治理想必须遵循的政治实施模式。
政治的实施是直接作用于社会,必然对社会产生影响,因此,必须时常关注社会对行政举措的反映,以便正确认识和修正正在实行的政策。在这种情况下,荀悦提出“察九风以定纲常”[3]。“九风”即:治、衰、弱、乖、乱、荒、危、亡,都是对社会总体状况的描述,是政治实施的结果,反映为政的清明与昏暗。荀悦提出不仅要“鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜”,更要“鉴乎今”,[5]要求充分认识社会现实状况。因此,“察九风”是完善行政措施的保证。这个思想的提出,就为荀悦政治思想体系建立起一个反馈机制,使一个王朝始终处于旺盛的活力中。政治的目的是要求达到预期的结果,如果与初衷不相一致,就要审视政治实施的过程。他本人对政治实施过程的解说不厌其烦,其本意是试图通过对实施过程的规范,实现其预设的政治目的,即中兴汉室。
荀悦的政治思想固然很丰富,存在许多层面,但他的政治主张几乎都可以从这里找到依据。他认为,如果能按照他规划的途径执行,则“不肃而成,不严而治,垂拱揖逊,而海内平矣”[5],勾画出一幅完美诱人的治世图景。
二
政治理想的实现关键在于政治理论的实施。荀悦将政治实施的具体过程进行明确的界定和详细的解说,从而使他的政治思想体系更加充实、系统,更具有合理性和现实意义。他主要围绕“君臣关系”、“重民”、“德刑关系”和“明制”四个方面展开了论述。
; 荀悦认为“君”、“臣”及其关系是政治实施过程中的重要方面,对此进行了细致的'考察和分析。他总结历史经验教训,提出“六主”、“六臣”的说法,即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣,从而为帝王提出一个参照系,以起警示作用。他认为“夫为善之至,易莫易于人主;立业之至,难莫难于人主。至福之所隆,莫大于人主;至祸之所加,莫深于人主”[10],帝王既然处于这样高的一个地位,就必须为政局和社会的安定承担很大的责任。因此,他对帝王提出了许多具体要求。“人主之患常立于两难之间,在上国家不治,难也;治国则必勤身苦思,矫情以从道,难也”[5]。前者是昏君,后者才是明主,只有明主才能使国家臻于治世,但垂拱而治似乎很难,“在上者”应该“不受虚言,不听浮术,不获华名,不兴伪事,言必有用,术必有典,名必有实,事必有功”[11],首先要有一种务实的精神,每一项举措都必须以有利于统治为目的,而且帝王要“抑情绝欲”,常常“厉志”,[5]“守圣典”,“作民则”,[6]勤于政事,这样做的目标是“达道于天下,达惠于民,达德于身”[3],这是所谓“治世之君”所具备的。如果帝王能“总统纲纪,崇业王业”,那么“施之当时则为道德,垂之后世则为典经”。[12]这样,祖宗? σ捣堑?尾豢善?并且延之千古。
“臣”作为帝王与民众的中介,是皇帝制定政令的助手和政令的执行者,是政治实施的中间环节。同“君”一样,荀悦认为“大臣之患,常立于二罪之间,在职而不尽忠直之道,罪也;尽忠直之道焉,则必矫上拂下,罪也”。前者是庸臣,后者才是忠臣,虽“矫上拂下”,但那是为了“道”,从这个意义上讲,“道”高于“君”。他讲:“臣必竭其诚,明其道,尽其义”,而且要有敢于坚持己见的魄力来维护“道”。因此,忠臣是那些“违上顺道”的人;“违道顺上”则是“谀臣”,帝王在现实政治中“必察乎违顺”,以保持清醒的头脑而不致于以己废道。“臣罪有三:一曰导非,二曰阿失,三曰尸宠”,这三者都会使朝政混乱,影响政治清明。因此他主张“导臣诛,阿臣刑,尸臣绌”,他又对臣谆谆教诲:“进忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒”,“防为上,救次之,戒为最下”,[5]无非是要求臣要积极主动于朝政,要有政治远见,而且对帝王必须忠。他坚决反对嬖臣,认为他们“不安于道,智不同物”,“唯欲是从,唯利是务”,如果信任他们,“其为害深矣,其伤德甚矣”。在选择大臣的问题上,要求帝王“唯大臣是用,唯正直是用”[13],臣处理政事要做到“平、直、真、实”,这些在他看来是“正之主”,是对政事处理的态度和原则。而“佞臣之惑君主也,甚矣”,帝王要“远而绝之,隔塞其源,戒之极也”。[4]经过对臣的一系列劝教,使其达于“三顺”,“心顺、职顺、道顺”。荀悦认为这是“治世之臣”所应具备的。
在君主专制条件下,“君”处于一种什么样的关系是关键的。君臣之间关系的发生,除了臣协助帝王制订行政政策,最主要的是意见的交流,即进谏和纳谏。荀悦认为“进谏难”是“以受之难故也”,“若受谏不难,则进谏斯易矣”,[11]君臣之间意见交流的障碍在君一方。因此,帝王不应该独专,应当向臣让步,即“屈”。但这也并不是无原则的,而是“在上者以义伸,以义屈”[5],原则是君臣所固守的“义”。进谏体现臣的素质,为了能“任贤能”,荀悦提出“恤十难”,即“不知、不进、不任、不终、以小怨弃大德、以小过绌大功、以小失掩大美、以奸讦伤忠正、以邪说乱正度、以谗嫉废贤能”,这十方面是吏治应该坚决避免的,否则,“十难不除,则贤臣不用,用臣不贤,则国非其国也”[3]。所以要“恤十难”,把这一问题提高到国家的高度,可见荀悦对此的重视。如果“以难言之臣于难闻之主”,君臣两方都不注重“谏”对政治的影响及其在君臣关系中的地位,臣非贤臣,君乃昏君,那么社会实际情况就不能被皇帝察知,即“情弊”,情弊则政治昏暗,将会危害统治的稳定。因此,君必须为臣创建进谏和展现政治才华的机会。他对“以天之高而不敢举首,以地之厚不敢投足”[12]的现象非常痛恨,认为这是忠贤之臣不见于朝的原因,从而为? 钩及殉殖??圃炝嘶??他感叹“夫知贤之难,用人不易,忠臣自古之难也”[7],指出这是为君者的重大失误,必须有所警惕。总之,“明王慎所用”,因为“存亡成败之机在于是矣”。[10]但是,荀悦同时又强调君臣意见交流的主导在君而不在臣,臣只提供建议,而是否执行则完全在君,要求臣“不已,则奉身以退,臣道也”[14],从而保证君权的权威不受侵犯。
君臣为了能达成和谐的关系,必须重视伦理的规范,除了双方固守的“义”,还提倡“君戒专欲,臣戒专利”,把精力集中于“道”,共同搞好政权的稳固。“天子内守在身”,“明王慎内守,除内寇,而重内宝”,[5]认为帝王应该有内在的道德要求,而人臣被要求“乐天知命,审物明辩,定心致公”[11],籍以维系巩固君臣关系的和谐和团结。荀悦认为伦理道德在人身上的体现并不是困难的事,“其要不远,在乎所存”[10],关键还是行动,只要主动产生一种道德要求,就能达到目的。
三
在荀悦的政治思想中,其“重民”思想是重要组成部分。荀悦长期生活在民间,了解民众疾苦,他本身也是“少孤贫”。而且声势浩大的黄巾起义更是给他留下了深刻的印象。他发扬了儒家的民本思想,并向前更进了一步,把民众作为政治的根本,提出“民作基”,“圣王之有天下,非所以自为,所以为民也,不得专其权利”。因此,要求把“恤民”作为一项长期的政策,“恤民惟勤”,并把“养生”作为五政之一,力求“国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以同民事”,[3]这样做的目的是使民安于现状,以固国本,进而维持政权的长治久安。因为“民存社稷存”要求帝王“重民轻身”,即使是“爱民如子,如身”,都非“仁之至”。[5]要达到这个目的,必须“先丰民财,以定其志”[3]。首先应该满足人民的物质生活要求,把经济生活的状况作为道德状况的基础。“不加力于无用,不殚财于无益”[15],提倡节俭,爱惜民力,使他们有充裕的劳作时间从事生产,“教之种植,蓄养以时,用之有节”,并且,“因其士富,任其智力,安其居,乐其业”,重新摹画出一幅天下晏然、大治于世的田园风光。但这只是他的一种社会理想而已,是荀悦目睹东汉豪强之盛,以及民生痛苦后而萌生的政治空想。尽管如此,为了实现其理想,他提出抑制豪强,反对兼并的主张,强烈谴责了西汉“官家之惠优于三代,豪强之暴酷于亡秦”的社会现实,认为最合理的方式是“以口数占田,为立科限,民得耕种,不得买卖,以赡民弱,以防兼并”[7]。而且主张“不与民争利”,如果有之,则要求“绳之以政法”,坚决杜绝这样的现象;认为对人民的赋役的征发“下足以代耕,上足以克祀”[6],并规定了利益分配的“度”,“必也正贪禄,省闲冗,与时消息,昭惠恤下,损益以度可也”,[16]认为只有如此才能安民。为此,他大力抨击西汉“在位贪于财产,规夺害民之利;殖货无厌,夺民之利不以为耻”的状况,指出掌握规定的“
度”是为了达到“民主两利,上下俱便”的目标。[6]他认为这是巩固政权的最佳途径。荀悦这种主张,只不过是一种统治方法罢了,终极目的还是“治民”,但是这种“富民足君”的思想客观上有利于人民生活的改善和生产的发展。而这样的统治方法仍旧有它的思想根源。荀悦认为“善治民者,治其性也”,只要依顺人民首先要满足物质要求这个“性”,就能达到治世。他说:“民由水也,水可使不滥,不可使无流”,并以小孩赶鸡入笼为比喻,“不驱之驱,驱之至也,志安则循路入门”。从此可以看到道家在荀悦思想上合流的痕迹,不过这只是手段上的变异,在终极目标上又返回儒家。即然“民由水”,他进而认为“以智能治国者,? 鲆?以道德治国者,舟也”,“泅者,劳而危;乘舟,逸而安”,因此,他主张道德治国,“慎庶狱,以昭人情;稽五教,以绥民中”,削减对人民的压迫剥削,“上以功惠绥民,下以财力奉上”,[3]号召君民一体,“天子达于庶人,好恶哀乐,其修一也”,即“下有忧民,则上不尽乐”,[11]要求达到所谓“大道”,尽量使君民形成一股聚合力,互相依托,以巩固政权。四
荀悦认为政治实施的贯彻方式无非是“德”和“刑”。“凡政之大经,法教而已”[3],“德”的实现是通过“教”;“刑”的实现是通过“法”。“性虽善,待教而成;性虽恶,待教而消”[11]。德刑实施的手段是教、法。在德与刑的关系上,荀悦主张“德刑并用”,“义法并立”,他认为“德刑并行,天地之常道也”,无论在治世还是在乱世,两者都不能不被执行,否则,只能使治世变成乱世,而乱世更乱。但在具体实施上,是德先,还是刑先,并没有固定的程式和标准,这一点与原始儒家的始终讲求先德后刑有所不同。荀悦认为是先德还是先刑,应该根据当时的实际情况而定,“或先教化,或先刑法,所遇然也”,“拨乱抑强则先刑法,扶弱绥新则先教化,安平之世则刑教并用”,这是其通变思想在德刑关系上的反映,并且显示出儒法合流的迹象。同时他主张,在德行实施上要循序渐进,与社会的发展和现实的演化相适应。“教初必简,刑初必略,则其渐也”,这样,使其逐渐地影响人民,并为人民所接受,从而保证政权的稳固。如果德、刑有所偏废,二者不能协同,不能维持在一个平衡的“度”上,即出现所谓“虐教”、“峻刑”的局面,那么后果是严重的。“虐教伤化,峻刑害民”,实行“虐教”、“峻刑”的政策实际上就是“陷民以恶,陷民于罪”,? 际恰昂γ瘛钡木俅?无疑是自堕长城,是一种政治自杀的行为。他认为历来之所以有先德还是先刑的德刑之辩,是因为各持其端者“未究治体之终始,圣人之大德也”[9],指出他们没有注重对社会现实的考察和理解“圣人”思想的真意。他这种思想方法是进步的和值得肯定的。荀悦的德刑观实际上是给统治者开出了一剂济世治民、巩固统治的良方。
虽然荀悦讲求伦理观念对人的规范,但他同时也主张“明制”。“制”包括政治制度、法律和已形成的政治传统。他认为“先王之政,以制为本”,提出要有一个整肃的统治秩序,“上有帝制则政不颇;下有帝制,则民不二”,[17]把维持一个“制”看成是政治安定的保证。有了“制”,就是建立了一个有序的社会统治秩序的框架,使不同层次的人处于不同的位置,享受不同的权利,使其安于其位,“位必称德,禄必称爵”[6],不相变乱,于是天下太平,籍以此维护统治阶级利益。荀悦进而指出,要达到尧舜那样的治世,不是要求每个人都得象尧舜本人那样,而是“服尧之制,行尧之道”,去践行他们那个时代的“制”和“道”。尧舜也只是因为践行了这种“制”和“道”才成为尧舜,否则不过常人而已。从这个意义上讲,他认为人人皆可为尧舜。同样,“行桀纣之事,是桀纣也”,人人也可为桀纣。“制”、“道”“常并存于世,唯人所用而已”,[5]希望帝王行尧舜之制。同时,他对不从“制”提出警告,“一物不称,则乱之本也”[6],认为每一件事物如果不符合统治秩序的观念要求,都会导致天下大乱,因此乱“制”是政治混乱的本源,“夫矫制之事,先王之所慎也”[9],要求帝王谨慎行事,针对西汉的情况,他对汉武帝封公孙弘为侯提出批评,指出不依据功绩而是依据地位封侯,不合于制度,他认为诸侯王只是“有分土而无分民,王者其一统,以御其政”[6]而已,这才是符合“制”的要求的。如果越制,容易出现“名设于外,实应于内;事制于始,志成于终”的情况,就会发生变乱,威胁皇权,因此要求皇帝谨慎从事。他甚至认为刘邦“白马之誓”也是违制,是错误的。“是教下犯上,而兴兵乱之阶也”,他说:“若后人不修是盟,约不行也”,[18]因此,他主张提高君权以统镇诸侯,要靠“明制”来完成,并引用《尚书》:“法惟上行,不惟下行”之训来进一步说明“明制”目的,就是要保证权威,“圣王之制,务在纲纪,明其道义而已”。[17]他讲“道义”,说明“明制”本身也存在一种“伦理内核”,然而,“权其轻重,而为之制,宜焉”,[9]也是受其通变思想支配;认为“制”是“期于应变,济时也”,[4]则反映出其政治思想的灵活性。但无论如何变通,都不能损害君权,不能中断汉统的延续,“古今异制,损益随时,然纪纲大略,其致一也”,[7]可谓万变不离其宗。由此可以体会到荀悦为挽救东汉王朝真是不遗余力、用心良苦。
荀悦从现实的角度出发,构建了一个政治思想体系,目的是挽救一个分崩离析了的、不可救药的东汉王朝。这是不合时宜的,反映了其迂腐、落后的一面。然而其政治思想作为东汉末年社会思潮的一部分,显示了那个时代思想多元化发展和各家学术合流的趋势,为我们全方位地认识东汉社会提供了思想素材,同时也为探讨古代政治思想史准备了资料。
参考文献:
[1]后汉书·荀悦传[M].济南:山东省出版总社,.
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M].上海:商务印书馆,1934.[11]荀悦.申鉴·杂言(下)[M].上海:商务印书馆,1934.
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[15]荀悦.汉纪(卷26)[M].上海:商务印书馆,1934.
[16]荀悦.申鉴·时事[M].上海:商务印书馆,1934.
[17]荀悦.汉纪(卷7)[M].上海:商务印书馆,1934.
[18]荀悦.汉纪(卷9)[M].上海:商务印书馆,1934.
篇5：名言名句摘抄
1、言不信者，行不果。——墨子
2、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
3、民无信不立。——孔子
4、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
5、没有诚实何来尊严。——西塞罗
6、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
7、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
8、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
9、如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
10、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
11、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子
12、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷
13、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
14、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
15、诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
16、没有诚信，何来尊严?——西塞罗
17、失信就是失败。——左拉
18、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
19、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛瑄
20、人背信则名不达。——刘向
21、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔
22、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
23、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
24、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
25、诚信为人之本。——鲁迅
26、人无忠信，不可立于世。——程颐
27、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生
28、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
29、意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利
30、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉
31、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格
32、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。——伊索
33、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来
34、人之所助者，信也。——《周易》
35、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》
36、祸莫大于无信。——傅玄
37、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》
38、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德《持久和平》
39、马先驯而后求良，人先信而后求能。——《准南子》
40、诚实是智慧之书的第一章。——杰弗逊
41、信不足，安有信。——《管子》
42、诚信者，天下之结也。——《墨子》
43、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
44、小信诚则大信立。——韩非子
45、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。——吕坤
46、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
47、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——格言
48、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子·离娄上》
49、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒
50、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。——惠能
51、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋
52、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光
53、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》
54、人而无信，不知其可也。——孔子《论语·为政》
55、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
56、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐
57、我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。——李大钊
58、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
59、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚
60、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。——陈毅
61、要立心做大事，不要立心做大官。——孙中山
62、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。——达芬奇
63、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。——莎士比亚
64、君子改过，小人饰非;改过终悟，饰非终迷;终悟福至，终迷祸归。——邵雍
65、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德
66、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。——宋·杨时
67、人以实，虽疏必密;与人以虚，虽戚必疏。——汉·韩婴
68、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
69、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子
70、人而无信，不知其可也。——孔子
71、自古皆有死，民无信不立。——孔子
72、至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。——孟子
73、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——《孟子》
74、养心莫善于诚。——荀子
75、巧诈不如拙诚。——韩非子
76、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》
77、诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
78、诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。
79、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
80、诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸;诚信是智慧，随着博学者的求索积累;诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近;诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。
81、诚信是做人之根本，立业之基。
82、创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学子。
83、诚信为本，学做真人。
84、诚信为荣，失信可耻。
85、最大限度的诚实是最好的处事之道。
86、诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。
87、不信不立，不诚不行。——晁说之
88、内不欺已，外不欺人。——弘一大师
【名言名句摘抄大全3篇】
篇6：名言名句摘抄
1、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
2、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
10、宠辱若惊，贵大患若身。
11、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
14、人之所畏，不可不畏。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
18、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
19、天道无亲，常与善人。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
21、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
25、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
27、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
29、道可道，非常道。名可名，非常名。
30、夫唯不争，故天下莫能与之争。
篇7：名言名句摘抄
名言名句摘抄大全
1、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
2、你若花开，蝴蝶自来。
3、争取时间就是争取成功，提高效率就是提高分数。
4、勤劳的人会有各种幸运，懒惰的人则只有一种不幸。
5、要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。
6、只要朝着一个方向发奋，一切都会变得得心应手。
7、青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。
8、拥有梦想的人，不做选择题，他们只做证明题。
9、心中那遥远的地方，终有一天会到达，我想展开翅膀，在空中飞翔。
10、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
11、每个牛逼的人，都有一段苦逼的坚持。
12、形成天才的决定因素应该是勤奋，有几分勤学苦练是成正比例的。
13、黄金时代在我们面前，而不在我们背后。
14、咬住青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
15、多数人都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。
16、恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。
17、人生只有出走的美丽，而没有等出来的辉煌。
18、努力到无能为力，拼搏到感动自己。
19、丈夫志四海，万里犹比邻。
20、在这个世界上取得成就的人，都努力去寻找他们想要的机会，如果找不到机会，他们便自己创造机会。
21、我不怕痛苦，只怕丢掉倔强，我不怕磨难，只怕失去你。
22、志犹学海，业比登山。
23、如果你是野花，没人欣赏，你也要芬芳；如果你是小草，即使践踏，你也要成长。
24、除了奋斗，我别无选择。
25、每一个不起舞的早晨，都是对生命的辜负。
26、有志不在年高，无志空活百岁。
27、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
28、生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。
29、胸有凌云志，无高不可攀。
30、做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。
31、最可怕的不是有人比你优秀，而是比你优秀的人还比你更努力。
32、想要打倒别人，首先要有抗打击的能力。
33、每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。
34、人不怕走在黑夜里，就怕心中没有阳光。
35、莫要由于侥幸取得一次收获，便否认踏实苦干是成就的基础。
36、思想的形成，首先是意志的形成。
37、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。
38、贫不足羞，可羞是贫而无志。
39、那脑袋里的智慧，就像打火石里的火花一样，不去打它是不肯出来的。
40、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。
41、没有清醒的头脑，再快的脚步也会走歪；没有谨慎的步伐，再平的道路也会跌倒。
42、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。
43、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
44、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
45、成功就是一把梯子，双手插在口袋的人是爬不上去的。
46、哪里有阴影，哪里就有光。
47、一无所有就是拼搏的理由。
48、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
49、时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽。
50、无所不能的人实在是一无所能，无所不专的专家实在是一无所专。
51、少壮不努力，老大徒伤悲。
52、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会，越努力，越幸运。
53、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
54、一个从不怀疑生活方向和目标的人，绝对不会绝望。
55、时髦把低劣抬到了讨人喜欢的水平，继而把坏的和好的变得十分相像。
56、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
57、希望是厄运的忠实的姐妹。
58、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
59、有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
60、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
61、永远保持乐观的心态面对人生，不论你受到怎样的打击，一定要勇敢的让自己爬起来。
62、日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月。
63、不要在该奋斗的.年纪，选择安逸。
64、只有爱你所做的，你才能成就伟大的事情。如果你没找到自己所爱的，继续找别停下来。
65、天下兴亡，匹夫有责。
66、如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。
67、不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。
68、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
69、没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。
70、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
71、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
72、人生在勤，不索何获。
73、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
74、现在的努力，是为了小时候吹过的牛逼！
75、其实很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白，我们得到的同时也在失去。
76、埋首前进，只为抬头能看见梦中最向往的地方。
77、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。
78、十年后所有难过都是下酒菜。
79、经过海浪的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。
80、尽忠职守，勤奋工作，并且热爱荣耀相信自己的直觉。
81、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。
82、时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。
83、天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。
84、心灵是有品级的，心灵的品级决定人格，决定品格，决定人一生的命运。
【名言名句摘抄大全】
篇8：名言名句摘抄
1) 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
2) 我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
3) 我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
4) 勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
5) 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
6) 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
7) 只有在人群中间，才能认识自己。——德国
8) 重复别人所说的话，只需要教育;而要挑战别人所说的话，则需要头脑。——玛丽·佩蒂博恩·普尔
9) 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
10) 自己的饭量自己知道。——苏联
11) 我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基
12) 书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
13) 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯
14) 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
15) 谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
16) 天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
17) 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
18) 伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生
19) 唯书籍不朽。——乔特
20) 为中华之崛起而读书。——周恩来
篇9：名句名言摘抄
1) 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿
2) 没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。——梁实秋
3) 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
4) 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
5) 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰
6) 笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。——莎士比亚
7) 勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加
8) 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 ——奥斯特洛夫斯基
9) 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦
10) 友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治
11) 理想是人生的太阳。——德莱赛
12) 一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦
13) 人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。——莎士比亚
14) 越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓
15) 内外相应，言行相称。——韩非
16) 我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通!炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。——蒙田
17) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
18) 劳于读书，逸于作文。——程端礼
19) 一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克
20) 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
篇10：名言名句摘抄
1) 生活有度，人生添寿。——书摘
2) 时间是一切财富中最宝贵的财富。——德奥弗拉斯多
3) 最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云
4) 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作
5) 毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。——马尔林斯基
6) 过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔
7) 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思
8) 成功的秘诀，在永不改变既定的目的。——卢梭
9) 人生贵知心，定交无暮早。——袁中道
10) 劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。——苏霍姆林斯基
11) 要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
12) 这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义!这就如一盏没有亮光的走马灯。——歌德
13) 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。——马克思
14) 取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科
15) 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根
16) 伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生
17) 最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
18) 人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。——洛克
19) 坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰
20) 读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林
篇11：名言名句摘抄
1) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘
2) 人生就是学校。在那里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。——海贝尔
3) 接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·S·巴顿
4) 节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特
5) 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐
6) 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德
7) 懒人无法享受休息之乐。——拉布克
8) 浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
9) 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
10) 家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗
11) 坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰
12) 路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原
13) 内外相应，言行相称。——韩非
14) 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林
15) 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿
16) 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
17) 读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
18) 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
19) 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦
20) 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。——达尔文
篇12：名句名言摘抄
1) 读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
2) 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合。——欧文
3) 读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈。——歌德
4) 最困难的事情就是认识自己。——希腊
5) 忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。——门肯
6) 读书使人心明眼亮。——伏尔泰
7) 新的数学方法和概念，常常比解决数学问题本身更重要。——华罗庚
8) 道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟
9) 谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
10) 真正的科学家应当是个幻想家;谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克
11) 温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗，洛克，培根发表的意见;他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。——爱默生
12) 我读的书愈多，就愈亲近世界，愈明了生活的意义，愈觉得生活的重要。——高尔基
13) 个人的智慧只是有限的。——普劳图斯
14) 谁不会休息，谁就不会工作。——列宁
15) 最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。——菲·贝利
16) 要掌握书，莫被书掌握;要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
17) 谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。——培根
18) 意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
19) 自知之明是最难得的知识。——西班牙
20) 自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋
篇13：名句名言摘抄
1) 读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
2) 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎
3) 过放荡不羁的生活，容易得像顺水推舟，但是要结识良朋益友，却难如登天。——巴尔扎克
4) 如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。——王尔德
5) 最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲
6) 最困难的事情就是认识自己。——希腊
7) 有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞
8) 与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来
9) 阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
10) 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎
11) 自知之明是最难得的知识。——西班牙
12) 勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加
13) 有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯
14) 阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
15) 越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓
16) 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰
17) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
18) 意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德
19) 最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
20) 业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿
篇14：名言名句摘抄
1) 你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫
2) 最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲
3) 人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。人生总是直向前行走，从不留下什么。——刘易斯
4) 书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
5) 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈
6) 相信谎言的人必将在真理之前毁灭。——赫尔巴特
7) 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林
8) 业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿
9) 我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基
10) 从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。——杰弗逊
11) 与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来
12) 读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
13) 伟大的思想能变成巨大的财富。——塞内加
14) 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。——罗素
15) 把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯
16) 有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞
17) 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
18) 土地是以它的肥沃和收获而被估价的;才能也是土地，不过它生产的不是粮食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的话，即使再大的才能也只是砂地或盐池，那上面连小草也长不出来的。——别林斯基
19) 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。——达尔文
20) 阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
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