天主教的祝福语新年
“花生慕斯星冰乐”通过精心收集，向本站投稿了16篇天主教的祝福语新年，下面是小编整理后的天主教的祝福语新年，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。
篇1：天主教的新年祝福语
天主教的新年祝福语
1. 开始礼
主礼：愿此全家平安。
全体：感谢天主。
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：我们的天父、全能永恒的天主，求祢俯听我们的祈祷：派遣祢的圣天使来守护、照顾并保佑住在此新居的人，使他们的家庭生活平安愉快。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
2. 读经
（可任选一篇下列读经。读经选自思高版圣经）
（1）恭读圣玛窦福音（8：14-17）
耶稣来到伯多禄家里，看见伯多禄的岳母躺着发烧，就摸了她的手，热症就从她身上退了。她便起来伺候祂。到了晚上，人们给他送来了许多附魔的人，祂一句话就驱逐了恶神；治好了一切有病的人。这样，就应验了那藉依撒意亚先知所说的话：“祂承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。”
（2）恭读圣路加福音（19：1-9）
耶稣进了耶里哥，正经过的时候，有一个人，名叫匝凯，他原是税吏长，是个富有的人。他想要看看耶稣是什么人；但由于人多，不能看见，因为他身材短小。于是他往前奔跑，攀上了一棵野桑树，要看看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。耶稣来到那地方，抬头一看，对他说：“匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。”他便赶快下来，喜悦地款留耶稣。众人见了，都窃窃私议说：“祂竟到有罪的人那里投宿。”匝凯站起来对主说：“主，你看，我把我财物的一半施舍穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。”耶稣对他说：“今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。”
（3）恭读圣路加福音（10：38-42）
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲话。玛尔大为伺候耶稣，忙碌不已，便上前来说：“主！我的妹妹丢下我一个人伺候，你不介意吗？请叫她来帮助我罢！”主回答她说：“玛尔大，玛尔大！你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的。”（读经后可做简短讲道。）
3. 圣咏
（可唱咏23上主是我的牧者或咏91天主是义人的护佑。或选唱适当圣歌。）
4. 祷词
领：让我们大家一起祈求上主我们的天主，求祂降福这一家，保佑他们免除各种灾害。我们同声祈祷。
答：求主俯听我们。
领：求主赐给他们爱德的精神，常相亲相爱，保持家庭生活的和谐。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主使他们信德生活的好榜样吸引他人认识天主，信仰天主。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主圣化并降福他们的日常工作，使他们获得适当的报酬。我们同声祈祷。 答：（同上）
领：求主常临在此家中，他们有痛苦患难时，支持他们，安慰他们，使他们总不失去信心。我们同声祈祷。
答：（同上）
主礼：请大家祈祷：主耶稣基督，祢曾进入匝凯的家，赐给他丰富的救恩，求祢也亲临这所新居，带给这一家平安、幸福和救恩，赏赐他们在今世善度教友生活，来生齐聚天上永恒之家，与祢共享永福。祢是天主，永生永王。
答：阿们。
5. 歌咏
（咏127信赖天主照顾或咏128家庭之乐。或唱适当圣歌。）
6. 祝福礼
（1）整座房屋
（取自旧圣教礼典）
主礼：我们的救助来自上主。
全体：是祂创造了天地。
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：上主、全能的天主，求祢降福╋这座房屋：使在此居住的人能享有健康、保持贞洁、战胜罪恶，具有谦逊、慈善、温良的美德，谨守诫命，并常感谢天主圣父、圣子及圣神。愿祢的降福现在和将来常常临于这座房屋，及所有在此居住的人。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（如可能，主礼绕行整座房屋，洒圣水，或在行礼的大厅向周围洒圣水，以下房屋各部分的降福可视情形选用，并在每次祝福后向所降福之物洒圣水，之后亦可唱适当圣歌。）
（2）房门
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：仁慈的天主父，祢藉祢圣子基督的降生成人，给我们打开了天乡之门。求祢降福╋这房屋的大门，使有害于这个家的人，都不得进入，而常常欢迎善意来访或求助的人。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（3）十字架
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：全能永生的天主，祢的圣子为了爱我们被钉死在十字架上；求祢降福╋这十字架，使在这十字架前祈祷的人获得安慰和力量，愿这十字架坚强他们的信德，使他们能克服生活中的种种困难。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（4）家庭圣经
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主耶稣基督，祢曾许诺：探求圣经的人必会获得永生；求祢降福╋这本由圣神启示人所写的经书；使我们藉着勤读圣经能更认识祢、更爱祢，并求祢在我们日常生活中实践祢福音的教训。祢是天主，永生永王。
全体：阿们。
（5）客厅
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主、全能的天主，祢创造了人，愿意我们度家庭的生活，饮食起居在一起；求祢降福╋这间为家庭团聚及接待亲友的大厅，使所有在此团聚的人常感到舒畅、平安、愉快；并使他们向往日后将与天父永远欢聚的天乡。以上所求是靠我们的主基督。 全体：阿们。
（6）厨房
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：全能的天主，祢创造了我们，赐给我们灵魂和肉体，并供给我们精神和物质的食粮。求祢降福╋这间厨房，使它为人预备物质的饮食时，也唤醒人渴求精神的食粮，以感谢祢所赐予人们的种种恩惠。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（7）餐厅
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：仁慈的天父，祢曾从天上降下玛纳，养育在旷野里漂泊的选民；求祢降福╋这间餐厅，赐给这一家足够的日用粮，使他们常饮水思源，对忍受饥饿的人能慷慨地救助。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（8）书房
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：无限智慧的.天主，祢是一切知识的泉源；求祢降福╋这间书房，使在此读书写作的人能加深对祢的认识，并能以言以行，以文字为祢的真理及天国福音勇敢作证。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（9）劳作室
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：创造天地万物的天主，祢藉圣子耶稣及若瑟的榜样教训劳工的神圣；求祢降福╋这间劳作室及所有工具。使在此工作的人能发挥祢赐予的创造力，藉着劳力和血汗获得天上的百倍赏报。以上所求是靠我们的主基督。
全体：阿们。
（10）父母房间
（或新婚夫妇的新房）
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主基督，祢建立了婚姻圣事，使夫妇两人能分享天主三位一体的圣爱生活，和天主创造生命的能力；求祢降福╋这间新房，使在此生活的夫妇常能相亲相爱、和平相处，彼此保持忠贞、至死不渝。祢是天主，永生永王。
全体：阿们。
（11）子女房间
主礼：愿主与你们同在。
全体：也与你的心灵同在。
主礼：请大家祈祷：主基督，祢喜爱儿童，让他们接近祢，领受祢的降福、体验祢的慈爱；求祢降福╋这房间，使这一家的儿女在此获得祢仁慈的照顾，并在他们的成长过程中免受邪恶的玷污，能学习慷慨、谦虚、服从、礼貌和友爱的种种美德，效法祢在纳匝肋的
篇2：天主教新年对联参考
天主教新年对联参考
恩光普照 共沐神恩 新春蒙福 新年蒙恩
神恩似海 八福临门 学道行道 敬畏上帝
信靠耶稣 荣耀主名 为主而活 圣洁完全
感谢主恩 高擎十架 彼此相爱 彼此同心
和睦同居 和睦家庭 喜庆丰年 荣神益人
爱神爱人 颂扬神恩 普天同庆 欢度春节
神就是爱 荣耀上主 荣耀父神 作光作盐
喜乐平安平安喜乐 荣耀耶稣 主爱之家
敬虔度日 上帝赐福 蒙神赐福 主赐宏恩
蒙福之家 欢度新春 靠主为乐 在地如天
主是恩门 救世恩光 知恩感恩 神恩浩大
荣耀归天主，平安赐世人。 荣光照大地，主爱满人间。
福音传四海，救恩播五洲。 主爱高如山，神恩深似海。
无罪以当贵，平安既是福。 有主万事是，无罪一身轻。
敬畏救世主，赞美真天主。 信通生命府，爱为安息宫。
神恩盈大地，主爱满人间。 称义因着信，得救本乎恩。
春为一岁首，主为万福源。 以神为产业，爱里度生涯。
二约传千古，十架救万民。 一心遵主大，万物显神权。
播撒福音种，聚敛天国民。 读经字外灼，灵光由内照。
芝兰颂主德，松柏使徒心。 稳走永生路，努力作主工。
要走天堂路，必先进窄门。 主历普世界，恩光照全球。
救恩传万代，圣道着千秋。 福音传天下，救恩遍全球。
笃信行正道，发光照两边。 清心会天主，谦卑待世人。
天主爱世人，真神赐永福。 真神赐大福，救主施宏恩。
基督里相爱，教会中同心。 昼夜神看顾，出入主保守。
福音广传世界，真理遍撒人间。 全心静听真道，双手殷勤作工。
岁岁平安蒙福，年年奉献感恩。 靠救主全家乐，守真道万户欢。
善建和睦家庭，美造人间天堂。 灵性需要操练，爱心乃在施行。
神道天天兴旺，主恩日日更新。 学而不思则罔，信而无行乃空。
撒出天国种粒，收回圣神果子。 圣神果子荣美，生命活水甘甜。
神赏四季平安，主赐五谷丰登。
篇3：天主教
天主教是基督宗教的三大宗派之一，其正式名称为“罗马天主教会”或“罗马公教会”，即由罗马教宗领导的教会。天主教一词用于指信奉罗马天主教理论体系，包括道德、圣祭仪式以及教条，并完全服从圣座的基督宗教信徒。根据信理神学（dogmatic theology）的论证阐述，天主教会是耶稣基督亲手建立的、唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。天主教首任教宗为耶稣十二门徒之首圣伯多禄。在基督宗教的所有教会之中，天主教会的人数最为庞大，全世界人数约有12.1亿，占世界总人口的17.5%，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。全世界天主教有总主教区130个，教区628个，监牧区和代牧区129个。现任教宗（教皇）为阿根廷人方济各，就任，是第266任教宗。
目录发展历程名称由来教义教规圣经收缩展开发展历程基督宗教是由耶稣在巴勒斯坦创立的。早期基督宗教曾受到罗马皇帝的残酷迫害和镇压。 公元3，罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世在米兰发布“米兰敕令”，宣布基督教可与所有其它宗教同享自由，不受歧视。从此基督教成为官方认可的合法宗教。 公元1054年，由于罗马帝国分裂成为东西罗马帝国，导致东罗马帝国教会由天主教分裂出去成立东正教。天主教会及其圣统制，作为独特的单一教会和体制，至此乃正式确立。天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域。 16世纪，宗教改革运动兴起。在公元15，天主教奥斯定会的马丁・路德神父“另立门户”，由天主教分离出去成立新教（中国内部称为基督教）。天主教一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着西班牙和葡萄牙向美洲大陆扩张，天主教在拉丁美洲有很大影响。如今，巴西是全世界拥有天主教徒最多的国家。 18世纪，在启蒙运动和理性主义的影响下，欧洲一些国家和法国、葡萄牙、西班牙等，对罗马教廷的离心倾向日益增强，18拿破仑将教皇国并入法国版图。1929年，庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。 1962年10月11日由教宗若望二十三世召开，1965年9月14日由次任教宗保禄六世结束的第二次梵蒂冈大公会议指出：“如果天主教会应该为过去教会的分裂承担责任，那么天主教会将会谦逊地呼求天主的宽恕。如果天主教会曾经开罪过其他非天主教的弟兄，那么天主教会也会求他们宽恕。另一方面，天主教会也会诚心地宽恕所有开罪过天主教的人。”会议也强调天主教要跟上时代，及后在教内进行了一系列改革，并对外采取开放政策，主张与天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人们对话。会议之后，天主教在神学上打破了以往权威主义和教条主义的禁锢，使神学出现了多元化和世俗化的现象。 1965年12月7日那天，天主教和东正教彼此废除了加给对方的绝罚，在罗马和东方的法纳耳（Phanar），双方同时宣读了相互宽恕书，取消了1054年两教会对对方判处的绝罚，使基督教东西两教会合一的希望放出光芒。大会草案指出：“天主教本身也需要认错和悔改，并重视分离弟兄所拥有的真理、成圣方式和福音价值。”会议的目标就是：“革新教会和渴望与分离弟兄们的合一。“第二次梵蒂冈大公会议《教会草案》中清楚说明：“基督是天主与人类间唯一的中保，圣母中保的角色完全隶属于基督。” 在20世纪，面对世界发生的重大变化，天主教一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
名称由来由来 “天主教”一词来源于希腊文的“καθολικ”，意思为“普遍的、通用的”，因此也被翻译为“公教”。“公教会”的“公”原文起源自拉丁语的catholicus，意思是“普遍的”，翻译作中文“公”是取自“天下为公”的“公”，因为天主教徒认为只有天主教会才是“全世界的”、“一般的”、“大众的”教会。他们选择这个名字，是由于他们认为最初的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族、阶级，或者特定宗派的。 “公教会”一词的出现先于天主教会，在宗徒信经：“神圣的公教会（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亚信经里面一句：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会（Etunam，sanctam，catholicam et apostolicam ecclesiam）”。 “公”的原文意思虽然平常，但是在基督教的发展史上却有许多教派与教会想要拥有这个头衔，到了最后，“公教会”一词在法理上已经由罗马天主教会所拥有，这就如同正教会的“正”，其字面意思虽也平常，但是后来仅由正教会所拥有。尽管如此，仍有不隶属于罗马天主教会的教会在名称上使用或是保有“公教会”（天主教会），比如古公教会、宽宏公教会。 “天主”一词源自《史记．封禅书》所载“八神，一曰天主，祠天齐”。我国古人称“天”为老天爷，这个“天”指按正义赏善罚恶的上神（人格神）。至明末天主教传教士来华传教时，为了与中国传统宗教所信奉的神灵相区别，根据中国古典和儒家“最高莫若天，最尊莫若主”之句而称自己所信仰的神为“天主”，取意为“天地真主，主神主人亦主万物”，故称自己所信奉的宗教为天主教。
教义教规基督
天主教奉耶稣为天主圣父的圣子、全人类的救世主、“默西亚”、“基督”，降生成人，救赎万民，免其受苦。 基督一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，译作“受傅者”。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献于主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。 天主教相信，天使向牧人们报告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：“今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”（路2:11）。从起初他就是“父所祝圣并派遣到世界上来的”那一位（若10:36），他是贞女玛利亚所怀孕的“圣者”（路1:35）。若瑟被天主召叫，要“娶他的妻子玛利亚”，因为她已怀孕，“那在她内受生的，是出于圣神”（玛1:20），务使那“号称基督”的耶稣，生于达味默西亚后裔中的若瑟的妻子（玛1:16）。 天主教认为，耶稣被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。“这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油”。他从永远被祝圣为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主“以圣神和德能傅了他”（宗10:38），“使他显示于以色列”（若1:31），作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是“天主的圣者”（谷1:24;若6:69;宗3:14）。许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、“达味之子”的基本特征。耶稣接受了他应得的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。 耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子。他藉“自天降下的”（若3:13）人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容，正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：“人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20:28）。为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来，但只有当他复活后，他的'默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布：“所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了”（宗2:36）。
三位一体
天主教认为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的，只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
天主创世
天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约・创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
人的原罪
天主教认为，人的本性是有罪的。宣扬天主造了人类的始祖亚当和厄娃（即夏娃），他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来厄娃在魔鬼（蛇）的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内善恶树上的果子，因而触怒了天主，被驱逐出乐园，到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，即人类的原罪。通过入门圣事（圣洗）可洗去原罪。
救赎说
天主教认为，耶稣降生人世，就是为了救赎罪恶满盈世人。天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
天堂地狱
天主教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听美音”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。生前有小罪而在死亡前危机时办告解的人，他们需要进入炼狱净化自己的灵魂，为生前所犯下的罪做补赎，而后可以进入天堂。
忍耐苦难
天主教号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从，多祈祷，依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约・圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在积极的方面顺从，因为正义的权是天主给的。因此，抗拒正义就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，为救赎世人的罪被钉死在十字架上，三天后死而复活，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣神来自圣父和圣子，是赋予生命之神。教会为耶稣基督所创立，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，耶稣在把赦罪的权柄交给了教会。宣传诸圣相通功以及灵魂的永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等等。
圣经天主教奉《圣经》为经典及最高权威，并作为教理的根源。天主是圣经的作者，在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。天主默感了圣经的人间作者，而受默感的书教导真理。天主教接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。圣经是天主的圣言，天主教在解释圣经上保持谨慎，认为个人不能主观地随意解释。认为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。 依照天主教古老的传统，圣经的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。 一、字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。 二、属灵的意义。基于天主计划的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的事实和事件也可成为标记。 寓意。例如经过红海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意。 伦理。圣经所记载的事迹是为“劝戒我们而记载下来的”（格前10:11）。 末世。事实和事件的永恒意义可引领信徒迈向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。 普遍使用的天主教圣经中文译本为香港思高圣经学会综合翻译自七十贤士本和拉丁通行本的《思高译本》。天主教圣经中文译本还有西班牙圣母圣心爱子会的《牧灵圣经》，中国天主教上海教区佘山修院翻译自新耶路撒冷圣经的新约圣经。
篇4：天主教诗歌
天主教诗歌
《只有您》
年月是悲喜都过去
问路途上有几多相聚
风沙里实很累
奔跑过人就想睡
只有您会明我弱躯
谁料信心一天破碎
问是谁为我跌倒洒泪
身心我虽很累
走到您处可安睡
让我永远安躺这接纳里
年月像风景倒退去
在路途共您片刻欢聚
关心里再不累
安慰里人就不惧
知道您我同有弱躯
人遇绝境一切破碎
问是谁为我痛苦洒泪
挣扎里虽很累
想到有您不畏惧
前面奋斗多艰苦再面对
长途中纵使您难永伴随
歧途中分忧友情愿记取
但愿两心里
爱主不减退
朝着主的'心意共您追
难料信心一天破碎
又是谁为我跌倒洒泪
身心我虽很累
走到您处可安睡
临到绝境一切破碎
又是谁为我痛苦洒泪
挣扎里虽很累
想到有您不畏惧
前面奋斗多艰苦再面对
《亲爱主》
亲爱主，牵我手
坚立我，领我走
我路途，布满雾，看不透
你引路，过黑夜
纵遇危难同渡过
皆因你，紧握我，拖带我
亲爱主，牵我手
帮助我，去困忧
我软弱，我困倦，我伤透
我挫败，纵淌泪
试问谁能明白我
深相信，此刻你，拥抱我
《主自己》
前所要是福祉，今所要是主
前所要是感觉，今要主话语
前所要是恩赐，今要恩赐者
前我寻求医治，今要主自己
前自己力苦试，今惟主是靠
前要一半救恩，今要全得救
前用手坚持主，今主手牵我
前常漂流无定，今锚已抛妥
前我忙碌打算，今则靠祈祷
前我时常挂虑，今有主看顾
前随我之所欲，今则听主语
前不住的求讨，今则赞美主
前藉自己做工，今靠主工作
前我欲利用主，今让主用我
前欲得人称赞，今求主欢喜
前为自己劳碌，今为主而活
前惟盼望属主，今知主属我
前我灯将熄灭，今照耀辉煌
前所等的是死，今候主再临
我心一切盼望，安妥在幔内
永远高举耶稣，赞美主不息
一切在耶稣里，因祂是我一切
《感谢神》
感谢神，赐我救赎主
感谢神，丰富预备
感谢神，过去的同在
感谢神，主在我旁
感谢神，赐温暖春天
感谢神，凄凉秋景
感谢神，抹干我眼泪
感谢神，赐我安宁
感谢神，祷告蒙应允
感谢神，未蒙垂听
感谢神，我曾经风暴
感谢神，丰富供应
感谢神，赐我苦与乐
在绝望里得安慰
感谢神，赐无限恩典
感谢神，无比慈爱
感谢神，赐路旁玫瑰
感谢神，玫瑰有刺
感谢神，赐家庭温暖
感谢神，有福盼望
感谢神，赐喜乐忧愁
感谢神，属天平安
感谢神，赐明天盼望
感谢神，直到永远
篇5：通用天主教春联
八福仁居内
三常爱为先
主恩临及第
圣道浃心怀
乐意从天道
真诚荷神恩
岁月人间少
春秋天上多
脱去旧污染
接受新生命
赖恩享永福
信主得平安
守经除旧染
抱道作新民
柴门春意满
草舍主恩多
待人一字爱
处世十分春
平安由主赐
喜乐荷神恩
真理如岁月
博爱似春风
如今非故我
从此作新人
岁岁蒙神福
年年得主恩
道味甘如饴
经言贵似金
五旬留圣节
七日见天心
勤劳度白昼
丰盛祈新年
治家十诫命
教子一经专
遵经除旧染
守道作新民
真光如旭日
博爱似春风
平安由主赐
喜乐仗神恩
行道遵二约
存心本一经
真光到宅第
救恩临家门
追求明真道
热切读圣经
身心灵要壮
信爱望须坚
除旧贪骄欲
更新信爱仁
主赐春安福
人迎喜乐恩
行仁除旧岁
守道庆新春
恩门今大启
道岸请筵登
乐意从天道
真心赖主恩
赖恩享天福
信主得永生
一室因主乐
满堂荷神恩
春雨如恩广
海潮见道深
天地难依旧
身心却换新
两足走天路
全身荣主名
救恩能济世
正道可除邪
有主万事足
无罪一身轻
书田勤种植
心地乐栽培
灵性年年进
神恩日日增
接受新生命
脱去旧罪愆
靠主平安福
顺神喜乐多
高怀同霁月
雅量洽春风
两脚踏实地
一心靠上天
读经智慧增
祈祷灵命丰
忘记过背后
努力奔面前
万象回春早，三德开福多;
新春添主爱，佳节求圣恩;
主恩临万户，神爱进千家;
春晖临大地，主恩满人间;
天降甘露甘，主赐丰收年;
天主受荣福，义人享平安;
主赐平安福，人迎富贵春;
圣教传天下，福音在人间;
竹报平安节，花开美丽春;
宇宙留春色，乾坤显主荣;
篇6：天主教母亲悼词
天主教母亲悼词
尊敬的主教、神父、修女、各位教友、各位来宾、各位本族的兄弟叔侄:
今天是母亲蒙主恩召，也是天主选定的一天。本人代表家属向前来参加送葬，参与弥撒，祈祷追思新亡，表示诚挚的谢意!
生活在现阶段的金钱社会追求物质享受的强烈思潮的冲击下的社会里，妈妈，您的灵魂被召，面见天主时，尽管可以响亮地对天主说，正如圣保禄宗徒所说：“这场好仗我已打完，这场赛程我已跑到终点。”
母亲圣名路济亚，母亲的一生，是坎坷的一生，是爱的一生，承行天父旨意的一生，也是生命回归天主永恒生命的一生。妈妈，您和父亲在这么特殊的环境年代，拉扯我们哥姐弟妹七个长大成人，付出辛勤的汗血，承受着平常人难于承受的痛苦，这里也包含了天主无数的眷顾。在囹圄中度
过的日子里，妈妈，您也曾有过软弱，也曾有过迷惘，想过逃避，甚至想过自杀。但想起自己是教友，不能不守天主的诫命，自己是神父哥哥的妹妹，绝不能给神父哥哥丢脸，不能给教会抹黑。
天主扶助的力量，和神父的表率使您坚强，更是您舍不得离开我们，掰不开对我们的爱，正是基于这种信仰，这个爱，使您走过了九十个春秋的人世旅程。
妈妈，您斗大的字不识一个，但对天主的信仰却从来不含糊。若望福音说：“天主如此爱了世人，竟赐下自己的独生子，使凡信他的人，不致死亡，反而获得永生。”信仰本身是一种超越，眼睛看不见，手摸不着，理性感觉有天主的存在。妈妈，您因着信，藉着耶稣的那句话，透过他的苦难，死
亡与复活，您从生命的这边跳跃到生命的那边，从短暂痛苦的世界，到达永恒快乐的境界。
妈妈，您比同龄人幸福，因为您选择了天主，有着天主的智慧，天主的恩宠和天主的护佑。人人在世上也艰难。同样经历着柴米油盐，欢乐少而忧苦多，忙忙碌碌，混混沌沌过了一生，到头来两手空空，当气绝身亡的时候，无不是无可奈何花落去的`怅惘。没有解答出人生问题的答案，没有认识天主，没有走出人生的路，白白的到世界上走了一趟，没有得到耶稣降生救赎大恩，失去了天主，失去了万有，或者与天主擦肩而过，之交臂。然而，妈妈：您有了天主，有了一切，怀着希望，怀着对天主的感激之情，谱写灿烂生命的永远篇章。此刻正是您金榜题名，回归故里的荣耀。愿光荣归于天主父，及子及圣神。妈妈：当您的灵魂游荡到您日夜盼望的天堂时，天地的君王，怜悯的耶稣，会让您见证当年对客纳罕妇女说过的，超越时空的那句话：“女人，你去吧，你的信德救了你。”妈妈：您和父亲对天主的忠贞影响着儿孙们的信德，您们的芳表，您们的德行，庇荫着我们得天主的平安，儿孙愿意，藉着信德，跟着耶稣前进的步伐，踏向先辈踏过的足迹，接过您传来的信德接力棒，奔跑在通往天国的路上。
母亲去了，奉天主的召叫回去了，回到天父的家，回到天主永恒的生命中。为此，凡为母亲生前，在精神上，物质上，劳力上帮助过母亲的人，在此谢过，谢谢大家!并祝愿在座的各位新年快乐，神形康泰，合家幸福平安!
广东梅县石扇镇陈会渊
篇7：天主教七字通用春联
约分新旧千秋监
道统东西一脉传
民奉真神获福乐
国崇天道享安宁
世上福神惟圣父
人间是救主耶稣
春来也重新儆醒
时至矣依旧蒙恩
神增岁月人增福
主赐春风我昨恩
四福音救人救我
十字架立地穿天
腊尽岁除凭主佑
春明景丽显神恩
旧恶统随旧腊去
新恩总与新春来
愿向人间宣永福
更逢世上贺新春
遵行二经神赐福
高举十架主施恩
恩光普照维圣父
德泽施人乃福音
千万代崇皈救主
亿兆人庆贺新年
报主雄心明素志
回天大业赖主恩
靠耶稣脱离黑暗
读圣经归向光明
新春既到新恩到
旧岁刚除旧罪除
除旧岁忘记背后
迎新年努力面前
蒙神恩庆过新腊
靠主爱努力新春
天上永生蒙主爱
人间益寿颂神恩
新春最喜行天路
元旦先宜听福音
新因光普照大地
愿圣灵充满我心
圣道即今多雨露
人文从此际风云
使所行留范斯世
求此心无愧于天
平安乃人心真福
悔改即天国新民
信徒家中福乐满
圣洁路上沐恩长
欢享永福快信主
愿得大道早读经
圣路行来危险少
救恩到处福音多
离开救主别无路
跟从基督即得门
钦崇天道神常佑
好诵圣经福自多
永生大道人间有
救主深恩天上来
救人惟有多传道
爱主还须常作工
圣道温和如旭日
福音传布似春风
救世恩荣盈宇宙
福音救泽满乾坤
主旨扶持离旧岁
神恩赏赉作新人
万象更新凭主宰
一家福乐赖神恩
葡萄树下恩光大
橄榄山头日月高
道散万端归者爱
理凭千据本乎恩
千万代荣归救主
普世人欢迎新年
主恩浩荡宏中外
圣道昌明冠古今
万象逢春更旧象
群伦得救荷新恩
家室和平同乐道
天城荣耀自长春
诫有十条垂今古
约分两部贯中西
山凭有信迁之易
海仗无疑履不难
圣道终身当遵守
福音无处不宣扬
春光有限休虚度
道味无穷要细尝
九重天上恩光大
八福堂前喜气新
立身不作随风草
信主须为向日葵
须听耶稣山上训
莫忘圣子屋中言
福音传世春风遍
圣道感人晓日升
答言柔和三春暖
体行主道四季新
万紫千红昭主爱
五风十雨见神恩
淑气融和欣祷告
春风嘘拂乐宣传
仁爱温柔遵主道
殷勤恳切乞神恩
一生虚度生有愧
八福充盈福无穷
心存真理家存福
人信鬼怪我信神
灵光映照平安宅
喜气莅临积善家
圣道教人时雨化
福音弈世春风生
呼天作父名天子
认主为师称主徒
青天白日传真道
黑夜黄昏究圣经
积财宝莫若积德
友富贵不如友仁
回想旧年蒙主爱
还思新岁感天恩
去岁愆尤除净尽
今年福春庆绵长
愿劝友邻同事主
勤教子女共钦神
国富民强教会兴旺
年丰人寿普世安康
真神护佑千祥至
救主施恩万事昌
普天共沐真神爱
万从同享救主恩
生意兴隆凭主爱
荣神益人显恩光
旧岁旧我旧行为
新年新人新生命
你信鬼神是迷信
我奉基督乃真理
耶稣是我家之主
基督乃宇宙君王
家庭靠主家和睦
人心有爱人温柔
名教中自有乐地
读书者互证性天
旧年辞行旧行为
新春重生新生命
赚钱宜先赚灵魂
想富不要想贪财
旧年手懒召贫穷
新春身勤蒙恩福
圣教共融心花放，信徒合一爱意浓。
主临玉宇百花艳，爱到门庭喜气盈。
天主降福满天下，圣神宠照满人间。
信仰门第春光媚，和睦人家幸福多。
圣爱和风常送暖，宏恩活水总宜人。
圣神永驻热心户，主爱长临笃信家;
主赐宏恩盈瑞气，圣神宠照纳祥光;
天主保佑全家福，圣母赐宠富贵春;
回顾旧年蒙主爱，再祈新岁沐新恩。
岁岁喜纳快乐福，年年欣享平安春。
处处神恩频送暖，年年主爱永无休。
岁自更新彰主爱，花多增艳显主荣。
爱进山乡处处喜，主临农户时时春。
心怀爱意千山绿，事主虔诚万象新。
神光宠照千峰秀，天主施恩万水清。
圣教繁荣歌主爱，福音到处享安康。
一家和睦一家福，四季平安四季春。
迎新春静思神爱，辞旧岁心怀主恩。
敬主爱人辞旧岁，热心祈祷度新春。
神光门第春常在，诚信人家庆有余。
今晚谢主辞旧岁，明早求主赐新恩。
信耶稣岁岁平安，靠救主年年得福。
辞旧岁深感主爱，迎新春恳求神恩。
处处奏乐歌盛世，家家祈祷贺新年。
圣神宠照千家暖，天主降福万户春。
圣宠临门全家福，神光宠照满堂春。
门迎主爱德行好，户纳神恩福气多。
天程有路年年进，主宠无涯日日新。
家室和平同乐道，天堂荣福永逢春。
永福书随新节至，鸿恩又傍早春来。
万物光辉扬美好，四时变化显全能。
天主普照园林暖，圣泽同沾草木春。
信光更比春光大，宠意长随暖意新。
天上春光盈宅第，人间恩泽满华堂。
万物逢春更旧象，群生敬主换新心。
江山秀媚昭天日，风雨和甘赖主恩。
春回草木江山秀，主造乾坤气象新。
春来天地昭神德，日永山河耀主恩。
千家行善千家福，万里逢春万里新。
遵规守诫全家福，贺岁逢春到处新。
一门主赐平安福，四海人迎富贵春。
主降神恩天降雨，人逢圣宠物逢春。
频沾圣宠春常在，满被神恩庆有余。
德门永庆长春福，仁里同沾造化恩。
主内共融长天美，人间和谐大地春。
主内平安歌余庆，人际和乐颂长春。
天降甘露四时盛，主施圣恩全年和。
主赐平安辞旧岁，人怀喜乐迎新年。
神爱辉煌千家暖，主恩浩荡万户春。
善度年月报主爱，喜庆佳节思天恩。
天开美景春光好，主赐鸿恩圣宠多。
圣恩永在家家福，主爱长存户户欢。
天开美景家业顺，主赐平安吉庆多。
圣神光照千家乐，天主保佑万户安。
圣神宠赐平善第，真福光照笃信家。
主内平安歌金庆，人际和乐颂长春。
事主爱人常生福，主业神德永世春。
家家颂上主慈爱，户户迎新春致富。
耶稣旭日宠光丽，圣神春风恩泽多;
天主慈恩平安福，耶稣仁爱富贵春;
圣教红花千古秀，信友门第万年春;
主内共融春色好，信徒合一太平多;
主内共融长天美，人间和谐大地春。
领洗入教家家福，天主施恩户户春。
蒙主恩家顺人和，沐圣德百业兴旺。
神光普照家家乐，主德常昭岁岁欢。
祈主耶稣赐福寿，求圣母皇添荣华。
沐主恩如沾化雨，遵圣教似坐春风。
家室和平同乐道，天乡真福永逢春。
一家和气春风在，万载荣华天国留。
圣道流行天下福，主名传播世间春。
圣道昭明光日月，主恩浩荡大春风。
天开美景春光好，人庆年丰节气新。
世外乾坤天福永，人间日月主恩新。
德门主赐平安福，懿家人迎富贵春。
信光门第春长驻，积善人家福永留。
爆竹万点咏盛世，颂歌千声赞主荣。
喜庆佳节思天爱，善度岁月报主恩。
红梅含笑求天露，翠竹谦恭谢主恩。
新春乐知足常乐，四季安能忍自安。
爆竹声中辞旧岁，颂歌声中迎新春。
地堂久为初人闭，天堂全凭圣子通。
主内共融春光丽, 人间合一气象新。
圣道开通天国路，主恩感化世人心。
世上富贵一夜梦，天乡永福万年春。
一门主赐平安福，四海人迎富贵春。
主恩共融春长在，人间和谐大地春。
主恩同融春色好，信人合一太平多。
亲慈子孝全家福，兄友弟恭万事和。
富贵荣华天注定，平安吉庆主赐恩。
基督福音贯古今，圣教盛世传天下。
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篇8：天主教结婚誓词
“而今而后，不论境遇好坏，家境贫富，生病与否，誓言相亲相爱，至死不分离。”
“To have and to hold from this day forward, for better, for worse, for richer, for poorer, in sickness and in health, to love and to cherish, till death do us part”.
男：“我(圣名姓名) ，愿遵照教会的规定，接受你 作为我合法的妻子，从今以后，环境无论是好是坏，是富贵是贫贱，是健康是疾病，是成功是失败，我要支持你，爱护你，与你同甘共苦，携手共建美好家庭，一直到我离世的那天。我现在向天主宣誓，向你保证，我要始终对你忠实!”
女：“我(圣名姓名)，愿遵照教会的规定，接受你 为我合法的丈夫，从今以后，环境无论是好是坏，是富贵是贫贱，是健康是疾病，是成功是失败，我要支持你，爱护你，与你同甘共苦，携手共建美好家庭，一直到我离世的那天。我现在向天主宣誓，向你保证，我要始终对你忠实!
(每次新人读这个誓词的时候，都能看到教堂内不少的人流泪)
交换结婚戒指誓词：
“(圣名姓名) ，我给你戴上这枚戒指，表示我对你的忠贞与爱情，愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。”
“(圣名姓名) ，我给你戴上这枚戒指，表示我对你的忠贞与爱情，愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。”
篇9：天主教追悼词
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本人代表家属向前来参加送葬，参与弥撒，祈祷追思新亡，表示诚挚的谢意！
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母亲圣名路济亚，母亲的一生，是坎坷的一生，是爱的一生，承行天父旨意的一生，也是生命回归天主永恒生命的一生。
妈妈，您和父亲在这么特殊的环境年代，拉扯我们哥姐弟妹七个长大成人，付出辛勤的汗血，承受着平常人难于承受的痛苦，这里也包含了天主无数的眷顾。在囹圄中度过的日子里，妈妈，您也曾有过软弱，也曾有过迷惘，想过逃避，甚至想过自杀。
但想起自己是教友，不能不守天主的诫命，自己是神父哥哥的妹妹，绝不能给神父哥哥丢脸，不能给教会抹黑。
天主扶助的力量，和神父的表率使您坚强，更是您舍不得离开我们，掰不开对我们的爱，正是基于这种信仰，这个爱，使您走过了九十个春秋的`人世旅程。
妈妈，您斗大的字不识一个，但对天主的信仰却从来不含糊。
若望福音说：“天主如此爱了世人，竟赐下自己的独生子，使凡信他的人，不致死亡，反而获得永生。”信仰本身是一种超越，眼睛看不见，手摸不着，理性感觉有天主的存在。
妈妈，您因着信，藉着耶稣的那句话，透过他的苦难，死
亡与复活，您从生命的这边跳跃到生命的那边，从短暂痛苦的世界，到达永恒快乐的境界。
篇10：天主教墓碑对联五字
高风袭祖训;正气遗荪枝。
骑龙腾空去;驾鹤朝西归。
先人德望在;后辈业绩高。
山水风光秀;子孙世泽长。
吉人眠吉地;佳偶奠佳城。
奇峰朝福地;秀水育贤人。
洞天引金凤;福地兆玉麟。
松柏春常在;芝兰德自馨。
静时疑水近;高处见天阔。
福田祖上种;心地子孙耕。
百子天地寿;万孙日月长。
德行感桑梓;品节昭后人。
勤俭敦夙好;耕读秀群英。
德贯天人际;气穿日月光。
父恩深似海;母德重如山。
千秋常祀典; 万代绍书香。
面山如对画;玩水爰临池。
椿萱挺而健;芝兰清且香。
清山长福寿;玉水旺财丁。
灵山昌百世;宝穴旺千秋。
一生心性厚;百世子孙贤。
通古今文史;育天下英才。
积德培麟趾;传善起凤毛。
一生心性厚;百世子孙贤。
天和随所寄;风气若无怀。
立德齐古今;藏书教子孙。
篇11：澳门天主教艺术博物馆
澳门天主教艺术博物馆 -资料
大三巴天主教艺术博物馆位于大三巴牌坊后，于一九九五年修建成 博物馆,以供游客在内欣赏历史画像,和细观已消失的天主之母教堂之余,还可以参观一座墓堂,在墓中曾埋下一些日本及越南的殉教者。此外，游客还可以参观一个天主教艺术博物馆 ，馆内搜集了本澳各教堂和修道院具代表性的'画作，雕塑和礼仪饰物。
耶稣会会士于1565年开始在澳门定居，随即以宣扬基督精神为宗旨，有利于东西方文化的交汇与共存，在推动教育事业以及传教工作上有密切的关系。自16起，学院设有一座新圣堂，因为之前几座教堂均毁于火灾。圣堂是一座具有三个殿堂的宏伟大教堂，其外貌就如后来考古学者在该处进行一系列重修及兴建博物馆工程之图画所记载的一样，
资料
在建筑上，圣堂由中国和日本的工匠参与兴建，为教堂竖立一个各种文化的典范特征，为耶稣会所颂扬。数世纪以来，圣堂内丰富的内容使参观者留下深刻的印象。
1762年，耶稣会士被逐，并交由市政厅处理。后来在这里设置军营，历时数十载。1835年，在兵营厨房突然起火，波及其余的附属建筑物，摧毁了教堂，并差点摧毁了整座名胜建筑。1990年至1995年，在昔日圣堂的地点进行修工程，并兴建成博物馆。
澳门最为人所熟悉的标记------“大三巴”，经过1990年至1995年建成博物馆后，以新面目迎接游客。，游客在内欣赏图画和细观已消失的天主之母教堂之余，还可以参观一座墓堂，在墓中一些日本及越南的殉教者得以安息。此外，游客还可以参观一个天主教艺术博物馆，馆内搜集了本澳各教堂和修院具代表性的画作，雕塑和礼仪饰物。
篇12：天主教圣诞节主持词开场白
各位亲爱的弟兄姐妹们、亲爱的来宾朋友们，主内平安!
在这阵阵欢快的颂歌中，在这声声温馨的平安祝福中，
“爱在呼唤”青年圣诞联欢晚会拉开了序幕。
圣诞节是记念耶稣降生的节日。二千年前的一个冬天，在犹太的伯利恒城里，主耶稣为我们降生在一家客店的马槽里。
他来了，为要寻找拯救失丧的人;
他来了，为要给内心干渴的人滋润;
他来了，为要使心灵饥饿的人得到饱足。
耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴”。
二千年过去了，耶稣的爱仍在深情地呼唤着你和我，
当你被罪恶捆-绑时，耶稣在焦急地呼唤着你，耶稣愿意帮助你脱离罪恶的束缚;
当你痛苦失意时，耶稣在慈爱的呼唤着你，耶稣愿意分担你的痛苦，他要帮助你使你重新振作起来;
当你成功喜乐时，他在温柔地呼唤你，他愿意你得着更丰盛的生命，找到人生的归宿。愿你能听到上主爱的呼唤!
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篇13： 基督教和天主教的区别
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间十分接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一向到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
一．教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在那里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们明白外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。
天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，以前向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇务必有人承继。他们认为教会务必有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；但是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记载他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最适宜的人选了。但是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。
二．拜马利亚
天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，透过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。
1圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。
2马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论k的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们那里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。
3按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。
使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。
三．敬奉偶像
天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已；因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。
天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼但是对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话，我们就算敬拜耶稣的像也是不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢t天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上代替了对独一神的敬拜，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。
四．圣经与遗传
毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而务必的全部真理。”举例来说，天主教徒务必守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定务必善守主日的诫命。
这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍能够从神另得启示，指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人务必守主日才能够得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣经不是包括救灵魂的务必全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫命。
请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只能够照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。
“并且明白你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三：15-17）
注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人能够阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒能够借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才能够明白圣经的。
“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是就应查考圣经的。
在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。
使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒就应读圣经。
为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理t因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。
五．大小罪与炼狱
天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说：“在不大重要的'事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪务必借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢t圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意那里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的
罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。
至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。
六．神父赦罪
天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是能够用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却期望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现今的神父并没有彼得保罗的属
灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”
撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪t在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便能够和k在乐园里了。
七．圣体和弥撒
天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说：
“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形能够剖分，耶稣的圣体却不能够剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：
“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体t”
“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”
“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说：
“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每一天能够进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”
所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的好处。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。
当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体t其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。
主耶稣曾说我是葡萄树，k没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是证明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是证明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血，乃是要证明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死好处的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶像及其同类品。
希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：那里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上。
又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”那里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取k那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字架上，明明的羞辱k。
八．功德赦罪
天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒能够减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下：
下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：
“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的情绪，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该明白，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢t又说：
“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。”
这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。
又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证此刻的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：
“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。”
论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。”
又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经，由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念天主经，每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣母经，或是圣三光荣颂，便能够得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己，也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四：4-5）
九．圣体游行
天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1)在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2)除了圣体游行外，通常要捧圣像等。”
“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）
事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。
十．圣徒神化
中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为个性虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：
“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。
在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征……”
“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都就应有一尊苦像，供奉在适宜的地方。”
总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。
有人推荐天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。
阅读精选（2）：
天主教、东正教和基督教的区别
基督宗教，基督教，天主教堂，梵蒂冈，东正教
在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督宗教，都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教宗为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。信徒祈祷时候在胸前划十字。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，务必独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。
在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。新教不理解教宗的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。新教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入。新教教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。新教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，能够结婚，新教不主张信徒离婚。新教主要节日有复活节和圣诞节。新教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。
基督宗教是天主教、新教和东正教的统称。
1054年，基督宗教发生第一次大分裂，正式分为天主教和东正教15，德意志神甫和神学家马丁．路德发表《95条论纲》，要求廉俭化教会，回到圣经，由此引发宗教改革风暴，很多国家和地区的教会从天主教脱离出去，另立新教。到1648年三十年战争结束的时候，天主教和新教各自在欧洲的势力范围大致上确定了下来。
一、共性
天主教、新教和东正教的共性是首要的，他们都共同认可——
1、一主：即神，—上帝耶和华，他是宇宙的主宰和造物主，自有永有，自在永在，他是大能、公义和仁慈的，他是三位一体的（圣父．圣子．圣灵）。圣父．圣子．圣灵是三个位格，同为一体，圣子就是耶稣，圣灵则充满于信徒的身心内，以沟通上帝和人之间的关系。
2、一经：即圣经。分旧约和新约。旧约启示给犹太人，强调人作为受造物的不完满性和罪性以及上帝对人的犯罪的不悦和惩处，用以揭示上帝的大能、权威和公义；新约启示给全人类，上帝派遣自己（也就是耶稣基督。基督就是“救世主”的意思。犹太教不承认耶稣就是救世主，他们认为救世主——即“弥赛亚”还没有来）经童贞女玛利亚无玷受孕道成肉身，下凡人间，经历苦难，传扬福音，然后被钉十字架，以自己的苦难和牺牲来救赎人类的罪性、堕落和苦难。死后三天，复活，升天，并预言自己日后还要再来，对所有的活人和死人进行审判，善人入天堂享永福，恶人下地狱受永罚，此即为“末日大审判”。新约强调福音，也就是爱，博爱，上帝对全人类的爱，以及人作为回应，对上帝的爱和对人的爱。正所谓的爱人如己，荣神益人。耶稣基督就是道路、真理、生命和榜样。
3、一信：信三位一体，信原罪，信拯救，信恩典，信审判，信永生。
4、一洗：承认自己的罪性，理解基督的救赎，领洗为基督的门徒，以基督为力量的源泉和榜样，爱人如己，荣神益人，实践福音。
二、分歧
在前述的那些首要的共性的前提之下，天主教、新教和东正教的区别和分歧却也是显明的，个性是新教与天主教和东正教之间的差别更大，天主教和东正教双方的不同倒不是太多。
天主教（普世大公教会）的主张：
圣经的权威+教会的传承
信心+行为=得救与永生
信徒的自治+教会的引导
官方语言：拉丁文
天主教其实是中国化的一种称呼。天主教强调普世性，其总部设在罗马梵蒂冈，称为梵蒂冈教廷。所以天主教也称为罗马公教。其教会组织体系自上而下，集中统一，教宗（即教皇）是全球天主教会的领袖，由枢机主教团选举产生，除非渎职或犯有异端罪，任职终身。
天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均为了全身心的为天主服务而遵守独身制度。这一独身制度确定于公元12世纪，在历史上起到了用心的作用。由平信徒组成的在俗修会的成员则不受独身制度的约束。
天主教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。
新教（在中国又称基督教、改革宗、誓反教、抗罗宗）的主张：
唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解
唯独恩典，认为既然耶稣基督是神—人之间的救赎中保，那么神人间的沟通和交流就不需要教会发挥太多的中介作用
唯独信心，强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救
各教会团体一般比较独立化，较为自由，但也容易造成新的分化。实际上，新教也的确不是一个统一的教派，而是分化的数十个教派的总称。其中，路德派、加尔文派、圣公会是三大全球性的主流教派，这三大主流教派内部也有不少不同的派别，并非铁板一块
没有固定官方语言，各自为政
新教的所有教牧人员都能够结婚生养后代
新教教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像；教徒祈祷时也不在胸前划十字
新教教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和壁画一般都没有。当然，圣公会除外。圣公会在很多方面都是接近天主教的，个性是其中的上层教派——“高教会派”
除了圣公会高教会派外，其它新教各派都没有修道院和修会制度。圣公会高教会派是在上个世纪恢复修道院和修会制度的
新教的一般教牧人员称为牧师或长老，而不象天主教和东正教那样称为神父
新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”或“崇拜”
在中国，新教更加正式的名称应为“耶稣教”。但是部分华人新教人士一向坚持把整个基督宗教等同于新教，结果社会上好象也就慢慢地真的以为基督宗教就仅仅是新教，新教就是基督宗教了。其实，这在国际上是绝不被认可的。部分华人新教人士这么坚持，无非是认为只有新教才是真正代表了基督宗教的正确信仰，另外，也有借此与天主教竞争，争取更多的信徒的意图
东正教（正教会）的主张：
标榜正统性，所以也称为正教。他与天主教的差别主要是以下方面
保守性：坚守古教义和古礼仪，基本不做什么调整
封闭性：不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心
依附性：历史上一向强烈的依附于世俗政权，受其严格的控制，不象天主教那样一向政教分离和教俗二元结构
分散性：一向没有统一的全球性的教会首脑机构。名义上君士坦丁堡（即今伊斯坦布尔）大牧首处于首席地位，但实际上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亚力山大里亚大牧首并不受其节制，而且这些大牧首对非本国的正教会辖区的影响也很有限
神秘性：强调透过祷告时的沉思默想来到达与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验
主教以下的神职人员能够结婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基层神职人员，比如神甫，就没有机会再升迁到主教及以上职位了
东正教不象天主教，东正教的教堂内外都没有立体雕塑，但教堂里有超多反映宗教性资料的平面壁画。东正教的教堂内外都没有立体雕塑，这是公元8——9世纪拜占廷境内“圣像破坏运动”的结果
但是，东正教的教堂里的其它装饰物还是比天主教教堂丰富，而且宗教仪式也更盛大和繁复
主要语言：希腊文、斯拉夫文
东正教的教堂里一般都没有坐椅，教友们要站着参加宗教活动。这与天主教和新教教堂构成了鲜明的比较
东正教在国际上的影响力远远小于天主教和新教
东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“侍奉圣礼”
三个教派在教阶制度上的区别
天主教在历史上构成了严格的神圣教阶制度，以罗马教宗为最高首领。
东正教在历史上将君士坦丁堡牧首称为“普世牧首”，但是只享有名义上的首席地位。16世纪以来，构成了多个自主教会和自治教会。
新教反对天主教以罗马教宗为首的教阶制度以及东正教的牧首制，主张教会制度多样化，主要有主教制、长老制和公理制等。
三个教派在圣经使用上的区别
《圣经》包括《旧约》和《新约》，是基督宗教各派共同的经典。天主教、东正教和新教所用的《新约》基本相同，但《旧约》差别较大，天主教和东正教所用的《旧约》资料分别比新教多出7卷和14卷。由于中文译本不同，三个教派在《圣经》专名和术语的中文翻译上也有差异，此刻中国社会以新教圣经翻译较为流行。
东正教除《圣经》（新旧约）外，信仰依据还包括《圣传》（即前七次基督宗教大公会议决议）、东方教父圣亚大纳西、圣大巴西勒、圣金口约翰等人的著作和神学家格列高利等人的著作；
天主教的经典则主要是《圣经》和信仰依据还包括《圣传》（历代基督宗教大公会议决议）、西方教父圣奥古斯丁、圣托马斯阿奎那等人的神学著作。
新教只理解《圣经》及自己的理解。
三个教派在宗教礼仪上的区别
在宗教礼仪上，天主教和东正教奉行七件圣事，即洗礼、坚振、告解、圣体、傅油、神品和婚配。而新教则只强调洗礼和圣餐两种圣事，有些新教派别甚至放下了所有圣事。
东正教教士衣着装扮与天主教教士有所不同，东正教主教头戴圆顶帽，身穿银白色或黑色神袍，胸挂圣像牌，手持权杖，而天主教主教则头戴绛紫色或鲜红色桃形尖顶帽或小圆帽，身着特制的镶紫边或红边的黑色神袍，腰系代表级别的绛紫色或鲜红色宽腰带，胸挂十字架，手戴权戒；举行仪式时，东正教会除使用希腊语言外，还许可使用地方民族语言，如斯拉夫语言等，而天主教会则在长时间内只使用拉丁语言，此刻有些天主教会也可使用地方民族语言；唱圣歌时，东正教唱诗班没有乐器伴奏，而天主教唱诗班则可有管风琴伴奏；祈祷时，东正教徒用3个手指（拇指、食指、中指）在胸前自上向下、自右向左划十字，而天主教徒则是用整个手掌在胸前自上向下，自左向右划十字；洗礼时，东正教采用浸水式，而天主教则采用注水式；东正教主张婴儿受洗后就有资格领圣餐，而天主教则持反对意见；东正教的坚振礼在小孩（7岁前）受洗后不久举行，而天主教的坚振礼则在小孩长到7至8岁时进行；举行圣餐礼时，东正教使用的是发酵饼和酒，而天主教使用的则是无酵饼，通常神职人员能同时吃饼和酒，而一般教徒只吃饼；礼拜时，东正教堂里不放板凳或坐椅，参加者只能站立。而天主教堂里则放有成排的长板凳，供祈祷者跪坐；告解（即忏悔）
时，东正教规定，教徒在神父面前可站，也可跪，而天主教则规定，教徒在神父面前可跪可坐。
新教没有这些传统衣着和礼仪，有的新教派甚至西装或便装即可。没有固定通用语言。
三个教派在节日方面的区别
东正教的一些大节日与天主教的大节日大体相同，只是称谓不同。
例如，东正教的主降生节，在天主教里称耶稣圣诞瞻礼；东正教的主领洗节，即天主教的主显节；东正教的进主节，相当于天主教的献主节；东正教的主进圣城节，在天主教里称棕枝主日；东正教的主升天节，等同于天主教的耶稣升天瞻礼；东正教的圣三主日，在天主教里为天主圣三瞻礼；东正教的主显圣容节，即天主教的主圣容瞻礼。东正教的圣母安息节，在天主教里称圣母升天瞻礼；东正教的圣母进堂节，即天主教的圣母献堂瞻礼。东正教的其它一些小节日则因民俗习惯不同而异，如尼古拉节、彼得节、乔治节、殉教节等。天主教则在一年中固定庆祝圣人的节日。
新教一般只庆祝复活节和圣诞节，有的新教派甚至排斥任何节日。
三个教派在神品方面的区别
基督教会的最初神品只有副助祭（副执事）、助祭（执事）和司祭（神父、主教）三个品位。基督教会分裂后，东正教会实行牧首制，牧首制确立后，神品分为黑白两种：黑神品有修士、修士辅祭、修士大辅祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派驻国外教区的代表）、都主教、牧首；白神品有诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等。只允许男性担当一切圣职。
天主教会的神品分为七品：司门员（一品）、诵经员（二员）、驱魔员（三品）襄礼员（四品）副助祭（五品）、助祭（六品、执事）、和司祭（七品、神父、主教）。前四品为初级神品，后三品为高级神品。罗马教廷制进一步发展后，司祭品位又从大到小细分为教宗、枢机主教（红衣主教、分别有主教级、司铎级、执事级）、宗主教（东方礼主教，但理解罗马教宗为唯一领袖，东方礼用希腊语；罗马礼用拉丁语）、教省总主教、教区主教（就是我们经常提到的主教）、神父（司铎）、执事（预备司铎）。只允许男性担当一切圣职。
新教分为传道员、执事、长老和牧师，没有圣品阶级之分，男女皆可担当圣职。
三个教派在教会历法方面的区别
东正教使用儒略历法，它是此刻大多数国家通用的公历的前身，即旧历。
天主教罗马教宗格列高利十三世之后对儒略历法进行了改革，于1582年公布新历法，称为格列高利历法。此历法之后被多数国家所采用，被公认为公历。天主教自那时以来一向采用格列高利历法。
各自的分布范围——（笔者按：限于篇幅，三大教派在广大的第三世界国家和地区的分布情形，此处未列入）
天主教占主导的国家：西欧诸国如意大利，法国，比利时，卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克罗地亚，斯洛文尼亚，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩纳哥，圣马力诺，马耳他，安道尔，亚洲的菲律宾等。
其中，捷克和匈牙利两国国内的新教的影响也很大，捷克的新教徒人口比例为30%，匈牙利为25%左右。
新教占主导的国家：西北欧、北美洲及大洋洲诸国如英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。
其中，美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大，美国的天主教徒人口比例为35%，澳大利亚为28%左右。新西兰（18%）和英国（10%）的比例也较高。
天主教和新教势力相当的国家：德国，荷兰，瑞士，加拿大。
东正教占主导的国家：东欧及中亚诸国如俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。
其中，乌克兰的西部地区以东仪天主教（其基本教义、仪式、体制都是东方拜占庭特征的，与东正教很相似，但承认天主教的教宗为其在世的教会元首）人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少，分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其5统治的结果所致。
阅读精选（3）：
天主教和基督教有哪些区别
基督新教是如何创立的呢
基督新教是于公元16世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派。路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，最后1517年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派。加尔文是法国人，生活于瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠信德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。三是英国教派。由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元1534年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等;从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为数百大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内有五个皈依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。
一、同根分枝：从信仰根源及教会历史作简要分述
1同根：从信仰根源看，由主耶稣建立的教会，是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。在这信仰根源上，没有区分“天主教”、“基督教”的名称。
2分枝：从教会历史看，原本是合一的教会，在历史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教会分成二个教会：东方教会和西方教会。东方教会，史称希腊正教会或东正教;西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会。东西方教会在信仰根源上，可说完全相同，而在表达信仰及敬礼上，却有各自的特色;在教会行政上，各自分治，东正教由其首席教长以象征性领导，罗马公教会由教宗以实质性领导。为辨别这两个公教会，一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX)，称罗马公教会为(CATHOLIC中译：天主教)。16世纪从罗马公教会再分枝的基督教，主要有四个教派：
(1)路德教派(信义宗)LUTHERANCHURCH1517年
重洗派ANABAPTISTS1534年
士文克特派SCHWENKFELDAINS1539年
门诺会MENNONITES1545年
(2)慈运理派ZWINGLIANISM1523年
清教派PURITANS1559年
公理宗教会CONGREGATIONAL1581年
(3)圣公会ANGLICANMCHURCH1534年
(4)长老会PRESBYTERIAN1537年
加尔文派CALVINISM1541年
以上(1)至(4)教派，一般称为基督教。这四大教派可说是之后400多个基督教派的源流。其中圣公会因延续宗徒的“主教”品位，因此，圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体制，都与罗马公教会相近。罗马公教会在16世纪──明朝末年，由罗明坚和利玛窦，二位传道士来到中国后，他们在1583年，把罗马公教会CATHOLICCHURCH以中文译用“天主教”。
二、基本信仰：两教信仰渊源、圣经数目、讲解圣经、基本信仰、人得永生等之同与异
1信仰渊源：
两教都根据圣经──旧约和新约：上主对人的启示，人对上主启示的回应。
天主教信从圣经，也信从圣传，即宗徒及历代教会的传承。
基督教只信圣经不信圣传。
2圣经数目：
天主教圣经----旧约46卷，新约27卷，合计73卷。
基督教圣经----旧约39卷，新约27卷，合计66卷。
基督教旧约少7卷：多俾亚传、友弟德传、巴路克先知书、智慧篇、德训篇、玛加伯上、玛加伯下。因为这7卷旧约是用希腊文写成，其中玛加伯下12：38-45为亡者献祭，涉及炼狱的存在。因此，这7卷旧约，不被基督教承认为圣经。
3讲解圣经：
天主教强调全球统一的圣统制，由圣职人员依照训导权核准的圣经注释，讲解圣经。
基督教强调地方教会及每人直接由圣神(圣灵)指引，信友可自由讲解圣经。
4基本信仰：
两教根据圣经共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至爱的上主(上帝);(2)信传上主创造天地万物和人类;(3)信传上主一体三位在耶稣身上救赎人类，死亡及复活;(4)信传圣神(灵)恩赐信从圣子耶稣的人，获得永生、肉身复活，共享天国荣福。
5人得永生：
天主教强调，信望爱三德，是人得永生的必要条件;相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱。
基督教强调，信耶稣必得永生──因信成义，不靠人的行为;相信有赏善罚恶的天堂、地狱(无炼狱)。
三、基本敬礼：两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷等之同与异
1敬拜上主：
两教在礼仪祈祷时，都共同“敬拜”唯一上主(三位一体)，及天人的中保耶稣基督。
2敬礼圣贤：
天主教“敬礼”圣贤，包括：圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤、祖先;并绘制有形的耶稣像、圣人像，表达敬意、效法善行、彼此相通、请求他们在天上为我们转求上主。
基督教依照旧约禁拜偶像(申5：6-10)，只以耶稣为天人中保，不敬礼圣贤、祖先，基督教也不敬礼圣母玛利亚，也不信圣母是终身童贞女。
3圣事祈祷：
天主教有七件圣事礼仪，即圣洗、坚振、告解、圣体、婚姻、圣秩、傅油。以弥撒感恩祭典为中心，全球有统一的团体祈祷经文，也有地方教会自行编用的祈祷经文，还有各种祈祷方式。
基督教各教派都有圣洗圣事，而无弥撒圣祭、也无其它圣事;圣餐(圣体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐;团体聚会注重读圣经、讲道、唱诗、口祷。
四、基本伦理：
两教都强调该遵行天主十诫，并以主耶稣所教导的“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”(若15:12)为互爱的准则。
五、传道使命：
天主教较注重普世教会及用天主教教理传道，推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会;地方教会则由圣职人员负责牧灵工作;而忽略信友的传道使命。梵二大公会议(1962-1965)重视地方教会，并用心推动信友传道的意识及传道工作，并以当地文化传道建立地方教会。
基督教开始就以信徒和地方教会为主体，注重信徒直接用圣经传道及扩展地方教会，而较忽视当地文化。
六、行政组织：
天主教注重从上治下的圣统制，以教宗治理普世教会，以教区主教治理地方教会。
基督教以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的“长老团”，群众治理其地方教会。
七、主内合一：
自16世纪基督教从天主教分离至今，已有400多年的历史。在这期间，基督教分枝有数百教派，但在基本信仰上，天主教与基督教各派，可说在主内同根、大同小异。
基督教为了促进各教派的交流共融，设立了“普世基督教协会”。
天主教召开梵二大公会议，除了革新整体教会，并以大公主义法令，从彼此的共同点交谈合作，促进所有基督徒合一;梵二后，也设立基督徒合一秘书处，用心推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷。并且把每年一月第三周定为基督徒合一祈祷周。
在主内合为一体是主耶稣的心愿和遗言：“父啊!愿众人都合而为一!愿他们在我们内合而为一，就如祢在我内，我在祢内，使他们完全合而为一!”
篇14：基督教天主教复活节对联
基督教天主教复活节对联精选
【基督教】
十字架光辉百世;
万邦国道播千秋。
恶者误认争王位;
圣子甘心为罪囚。
一肩挑尽万国罪;
十架赎完亿兆愆。
墓千执械捕真主;
独一挥刀难解围。
卖即诚恐现今有;
代众受刑万古无。
呼荣呼辱情反覆;
受苦受难念忘恩。
耶稣受苦万灵啼;
基督复活众生欢。
客西马尼园中，耶稣祷告成就父意;
提比哩亚海边，救主显现彰示主恩。
解脱死亡捆绑，开通天堂永生活路;
扫除魔鬼权势，关闭地狱沦亡幽门。
耶稣爱难宇宙中，万物森森低头垂泪;
救主复活乾坤内，群民密密仰首高歌。
十架代捐躯。想当年我主辛苦备尝。都为众生罪孽;
一堂同礼拜。看此日吾侪欢欣齐集。何殊天庭歌声。
【天主教】
晚餐时立圣体养人灵魂;
复活后留五伤坚吾信心。
道中新生命
主内真平安
回归大地拯救迷途羔羊
重返人间传播上帝福音
天主上帝复活
圣子圣灵阿门
胜利重生开启千秋福乐门
凯旋复活修通万世光明路
篇15：天主教与基督教的区别
在耶稣时代，是没有天主教这回事，耶稣升天后，圣灵降临，教会出现了，以后一直都称为教会。一直到主后三世纪末，教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054年才称天主教。因此天主教又称“罗马天主教”。
公元四世纪末，罗马帝国分东西，因此基督教也就分为东西，东为“东正教”(亦叫“希腊教”“正教”)。西为“罗马教”(亦叫“天主教”)。正式分裂是在1054年，史称东西大分裂。此后，西罗马帝国于主后476年灭亡了;东罗马帝国则延续了1000多年，至1453年，被奥斯曼土耳其帝国所灭。
“东正教”一直在皇帝控制之下。主后7世纪中叶起，东正教势力被赶出了巴勒斯坦，叙利亚及北非一带，以致后来它的影响仅限于希腊、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚及俄罗斯等地。因此，苏联等国多信东正教。
自以后5至马丁路德改革为止(1500年后)，天主教最兴盛。当时因教皇掌权，一切学校、行政，都操在教皇手中，连国王也在他(教皇)的权下。
第一位教皇是大格里高里Gregorgy The Great. 教皇为最高首脑，下设大主教、主教等。主教各有自己的辖区。他们说他们的地位来自彼得。大格里高里死于主后6。八世纪时，法兰克国王丕平把意大利中部土地送给教皇。教皇国存在了1000多年，直到1870年才并入意大利王国，教皇退居罗马城西北角的梵蒂冈。1929年，意大利与教皇签订“拉特兰条约”，承认梵蒂冈的主权属于教皇。
天主教不许人读圣经，只由神甫向人读经，讲道。除了圣经以及一些旁经之外，天主教还相信Doctrines，天主教徒相信这些口传的Doctrines乃主耶稣时代代代相传下来。但基督教只承认只有圣经(39+27)才是神所默示的。
天主教除了拜神之外，还拜圣母马利亚像、耶稣像、圣徒像等，这都是拜偶像，是圣经所禁止的。
他们又搞出个“炼狱”(或称“炼罪谷”)，意思是：“人死后要往炼狱里受苦，如有在世的活人出钱，将死人的灵魂赎还，就得以出狱，往天堂去住。”这完全不合圣经。
他们又设立两大信条：
1.念珠：凡念15圈(每圈10多次)者，就算为一个有道德的人;凡念过150圈者，就算是尊敬马利亚。
2.圣餐：他们认为所领的饼和酒，一入口便变为主的肉和主的血。虽然圣餐是主耶稣所立，但是认为“所领的饼和酒一入口便变为主的肉和主的血(即耶稣的真身真体)”这种教导是不合乎圣经教训的。
还有一件极不能容忍的事是设立“赎罪票”;凡有罪的人，只要出钱买了这种赎罪票，就可以赎罪。看罪恶大小，赎罪票价目分为几等，圣经没有这事。我们根据圣经，凡相信基督的人，都得蒙赦罪。
篇16：天主教与基督教的区别
圣经里没有“基督教”三个字，只有“教会”，不过，现在如果只说教会，基督徒知道是指“基督教”，但有时基督教也包含天主教，这是外人称呼的。严格地说，更正教才是真正的基督教，也就是回到原始的基督教，也就是使徒时代的教会。
更正教亦叫抗罗教――The Protestant Church. 因为罗马教一直统治着教会，使教会长期背离圣经，长达千多年之久(约500-1500)，因此有人起来反对罗马天主教，把它更正过来，使教会回到使徒时代。有人叫我们是新教，而称天主教为旧教，其实天主教是在主后500年间才出现的，以前都是教会，马丁路德不是“改教”，而是更正罗马教，后人称为抗罗教，这是从更正教后开始。其实我们比天主教早，早到使徒时代，而天主教都是使徒们所不知道的。所以，如果说基督教是“新教”，倒不如说天主教是“新教”，因为基督教在先，天主教在后，主后590年以前是没有天主教的。
主后200-300年间，罗马10次迫害教会，直到主后313年，罗马皇君士坦丁颁布“米兰敕令”承认基督教的合法地位。主后325年，教会第一次会议在小亚细亚的尼西亚城Nicaea召开，赴会的有300位监督，他们多半是爱主的。公元四世纪末，罗马帝国分为东西;东罗马以君士坦丁堡为都;西罗马以罗马城为都。从此，基督教也分为东正教和天主教。东正教管君士坦丁堡、亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷四个大主教区。西罗马为一大区：罗马大主教区。罗马大主教自称教皇。东正教与天主教正式分裂是在1054年。
大约从主后500年至1500年间，基督教演变成了天主教，这是“黑暗时代”，因此，宗教改革的事开始了。
在正式改革(应说“更正”)之前，有个改革先锋威克立夫Wiclifle, 于主后1324年生于英国，他反对罗马教计有4事：1. 修道士不传福音。2. 大教皇所传的命令。3. 教会管理国家事务。4. 变体(圣餐变了耶稣的血和肉)之说。威氏最大的工作是将圣经由塞克森文Saxon译成英文。
宗教改革者，首推马丁路德Martin Luther (1483-1546年)，他生于德国乡村爱斯勒奔Eisleben, 14岁入修道院修道，18岁入大学读书，后来当了神甫，1508年在维登堡大学任神学教授。
有一次，他为了德国教会的事到罗马城去，预备和教皇商议事务，他看见那大城，就俯伏在地说：“可敬的罗马城，我敬爱你。”后来进了城，却使他大大失望。因他看见城里人民的罪恶，尤其天主教领袖们的罪恶。当他从罗马回去后，在各处演讲，反对“赎罪票”等事。
1517年10月17日晚上，他将他所写的九十五条反对罗马教的讲义，钉在维登堡教堂门上。第二天罗马教的领袖们把它撕去。此后教皇命他到罗马城去，路德拒绝说：“大教皇是一个敌基督者”。他又烧了教皇给他的信。1520年，他当众焚毁了教皇开除他教籍的诏谕。
后来路德住在互特堡城Warthury. 在那里将圣经译成德文。又写了一些著作，有位希腊哲学教授米兰芬Melancthon为助手，就完成全部圣经的译述工作。1546年，正是路德64岁，他被神接去了，临终时，他恒切为新教会祷告。
法国有法勒尔Farel利克拉克Le Clerc. 加尔文John Calvin, 特别是加尔文(1509-1564)，出生于法国北部一小村，后移居巴黎，受路德的影响。由于法国迫害新教徒，他被迫逃到日内瓦Geneva, 创办神学院。1536年，他写了《基督教信仰典范》一文，他主张“一次得救永远得救”，后来人们称信永远得救的人为“加尔文派”。
主后1510-1531年，英国教会大改革。汀道Tyndal 将新约译成英文，后被罗马人烧死。爱德华第六Edwavd VI下令改革，后被罗马人毒害死了。以利沙伯Elizabeth在主后1558年登位，信从新教，从事改革，以新教为国教，叫“圣公会”。当时还有人拜偶象，因此有清教徒Puritans兴起，他们的信仰是“纯正的信仰”Pure Faith.可是女皇不赞同他们，于是他们逃往荷兰，不久逃到英国，1620年在美成立“公理会”。
在伊利莎白女王死后不久，苏格兰与英国合一，第一任国王是雅各第一James I，他发起请人重译圣经，主后1611年译成，定名为雅各王译本King James Version，今日仍用此译本。
这2000年来，基督教会经受罗马教皇的统治约有1000年之久，经过改革后，更正了错误，回到使徒时代的基督教，才是真正的基督教，而保持罗马教色彩的是天主教。
虽然基督教和天主教有许多不同的地方，但二者都是相信一位真神，天主教也信基督，可是他们在相信基督之外，又拜起马利亚(耶稣的母亲)像和使徒们的像。
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