思想随笔二题
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篇1：思想随笔二题
思想随笔（二题）
韩德民
一 世界：故事与反故事
①
我游荡街头。
少女，灵巧似伞，旋出五彩之梦。行人匆匆，喧声鹊起。母亲、
老人、太阳、儿童、碧兰碧兰的天空…叫。贩叫卖声不绝于耳。万
象纷呈，六根不净，然一片虚空。
墓然回首，四目相对，我怦然心动。颤栗掠过，潮水漫起，音
乐自远方奏响。
我看到了存在-一的定义？
②
我烦躁难安。
那是上帝的魔杖？那是撒旦的诱惑？那是一束奇异的光，瞬
间烛照了全部的既往历史。所有所有的混饨、杂乱、模糊、昏昧，
所有的无，只是到了这里才得以结束。
③
大地坦荡，百鸟争鸣，唯伊渺渺。上天入地，揪然霜鬓。汉之
广矣，不可泳思；江之水矣，不可方思。四季往复，生老病死。六
道轮回，树犹如此。明月当空，海誓山盟。巨大的欣悦，神秘的忧
伤，冲动的激情……一个崎岖漫长的旅行。
我渴望一个--故事。
④
故事是痴情的，它辗转相续。恬淡是反故事的，它淹没一切
有的光彩。
故事是偏执的，它抱柱而殁。洒脱是反故事的，它茕茕独歌。
故事一以贯之。随机是反故事的。
两次踏进～同条河流是故事的，一次踏进的被看成非同一
条河流，就是反故事的。
太阳沿固定轨道运行，草木按确定特性衰荣，于是有过程、
有长度、有时间，有关系、有规定性和变化性，有物是人非之慨和
乡音未改之叹。于是有起始、有发展、有高潮、有尾声。
我是父亲的儿子、妻子的丈夫、学生的老师……于是有顺
序、结构、中心、主次；秩序分明、等级严然，有归属有依托，有里
有外，有远有近，有前后左右……
于是情人令我陶醉，老人令我尊敬；于是有是非，好坏，有道
德伦常真理谬误，有肯定否定爱恨忧惧，有纠葛矛盾交流反复，
有激动不已，愤怒难耐；于是有争执、探讨、切磋，于是有了故事
得以展开的一切或隐或显、或打斗或抒情。或悲凉或得意的入生
世相。
如果爱是恨，好是坏，昨天没有任何规定性地就转换成了今
天，今天就是明天，如果没有界限、区别，有的只是弥漫的整一的
自由，没有长度，过程，融汇古今，复合你我，混淆主体客体，还有
没有故事呢？
我就是我，绝对自足，～无牵挂，羚羊挂角，无迹可求；天马
行空，独来独往；前不见古人，后不见来者；抹去了家园、社团、血
缘，漠然永亘的不可言说，还有没有故事呢？
情人昂起古怪的面孔，父亲眨动幽亮的双眼，三岁小儿胡言
乱语，俺饰着内心的诡诈，水瓶里淌出马尿，乳妇哺养着耗子，可
怖的高墙包围着我，孤独呻吟，一切的冠冕堂皇都是欺骗，恐怖
后的无奈，醉眼情情，睡意惺松，无所事事，不知有汉，无记魏晋，
还有没有故事呢？
⑤
变化缓慢得让人难以察觉的时代，狭小熟悉的空间环境，有
限客体与单薄的主体相互适应。对感知阈限内的有，以至超验领
域的无，都能凭经验和信仰加以有效的整理。借有以推测无，以
无来统驭有。道生一，一生二，二生三，三生万物，乐此不疲。无
任其无，有即此有。经验和信仰，二元互补，各司其职。播种以待
收获，积善行德，而神明有知。因果有线，他生来世，即可图报也。
故事因而产生并流行了。那是古老的故事，也是朴素、单调的故
事。经验肤浅，信仰幼稚，却也因而毫无虚妄。一切都叙述得清
清楚楚，井井有条。尧舜荣纣，先祖至圣神明，时间之前的时间，
空！司之外的空间，融融春意，童子六七八，冠者五六人……快哉
此在之宇宙，快哉衷情的故事。
近代理性的崛起，驱逐了全部的盲信。锐利的斯芬克斯之剑
执意对一切重加检讨。得意洋洋，兴致勃勃，它迅疾地扩展着自
己的地盘。秋风扫落叶般涤荡着模糊、不确定和超验。它相信世
界有统一的可阐明的规律，此在与彼在，太阳与月亮，男人与女
人，矛盾律，因果律，排中律，诸如此类，概莫能外。它无法容忍有
与无的界限。构成经验基础的时空构架无限放大。经验理性坚
信，构成人类对象的只能是有，是可以规定认识的存在，而不能
是无，不能是无法规定认识的存在。虽调然相异于中世纪经验信
仰的二分，却也依然上勾下联，有上有从，有共同的趋向爱好和
普遍的评判规则，其细致程度更空前绝后。于是，我们看到，故事
大大地风靡了。整体中的个体，个体所从属的整体，美丽、丑陋、
英雄、恶棍、高贵、平庸……互相对立而又沟通，牵一发而动全
身。生活节奏加快，时间空间都变得凝重。结合与分裂，妥协与
冲突，都分外明朗起来。戏剧性增强，一个高产故事的时代。于
是有近代小说的登峰造极。
可理性将为自己的狂热无忌付出代价。几乎从傲然宣告上
帝已死的同一天起，它就开始几乎是不可逆转地向自己的反面
蜕化。
⑥
如果承认只有自为的在才是真正的在的话，那么可以说人
类意识、人类理性所可至没的范围属有，而此范围之外则属无。
无与有的分界是不断变化的。理性使人类在有界之内的生活尽
情适性、饱暖安乐，信仰则使有界之外的无界诗意盎然，和蔼可
亲。使此永恒地有限的有界面对无限的无感到一种安全，一种庇
护，一种慰藉。如果这种理性过高地估价自我，摒弃信仰的协助，
执意扩展有界之权威并达于无界，自以为能最后统揽一切、判定
一切，那么它就将会由于给自己加上了过重的负担而最后走向
否定自己。对无界的苍白乏力，使其对有界的考察也成为值得怀
疑的了。自我意识从无那地碰壁而回，再观有界似亦丧失了自
信，而觉出某种荒诞，某种不可思议的压迫，某种难以把握的陌
生。当然，我们没必要重复关于实际生活领域里，社会与个体，理
性与感性离裂化在这个过程中发挥的刺激作用。
崛起之后的理性走向萎缩，人们用怀疑的目光盯着它。
人们甚至不再相信时间，不再相信秩序。
人们相信一切确定的都是不确定的，白昼原来可能就是黑
夜，太阳原来可能并非红色，一个陌生女人原来就是他自己的结
发之妻。他发现自己一天早上从梦中醒来就变成了甲虫。我不
是非我，我也不再是我。没有什么好沿袭因循的，没有什么可借
以进行评判的。剩下的仅当下此在。霎那即永恒，宇宙即我心。
我死后纵然洪水齐天也没关系。一切无法把握，一切没有沟通联
系，于是一切没有区别，于是把握一切。
天地无情，以万物为刍狗。人们白眼着浅薄无聊的故事。
于是意识流，于是超现实主义，于是解构主义、后现代主义，
于是普鲁斯特、残雪、罗布-格里耶，等等。
但毕竟，人还要生活，还要小学、中学、大学，还要父亲、儿
子、孙子，还要受孕到临产等待三百个日出回落，于是仍然有事
件、有过程、有延续，于是仍然有联系、纠葛、恩怨，于是仍然有故
事。
⑦
故事是理知的，神秘是反故事的。
故事是古典的，反故事是现代的。
然而执着是有限度的，洒脱是相对的。人们感觉到了瞬间永
恒和精神物质交感归一的神秘律动，却也逃弃不掉生老寿天，伤
别怀！日。人们抛弃了王公贵族，赶走了英雄超人，却仍又要树立
某种新的模式、典范甚至权威。多元参照、互补融和的时代。于
是有小说的变迁。
⑧
这个有区别又无区别，一而多、多而一，不可言说又可言说
的世界，多么必然地培育滋生孕养着故事，又多么傲慢随意轻率
地碾灭着故事。
周而复始，人们就是这样无奈而又执著地演绎着那说不尽
的伤心与醉人的故事呀。
二 断章：有关生命与哲学
①
柏林大学的.讲坛上，黑格尔老人不无自得地宣称，枝头的玫
瑰转瞬调零，但它却比默默不语的群山的永恒更高贵。生命之诗
的灿烂神奇，赢来过不知多少赞美的微笑和感动的热泪。在对时
空确定性束缚的超越中，生命以其最无羁的激情，给它所从来的
意义的荒原涂上了圣性的光辉，绽放出了精神现象这最美丽的
宇宙之花。作为宇宙进化过程的最高产品，它反过来获得了作为
世界存在之源泉与依归的本体的地位。精神不再意味着对自然
的否定，不再意味着排斥了物性的无，精神才是真正的有。没有
精神烛照的自然，丧失了精神之光烛照下得到形象显现可能的
寂静客体，反过来成为了无。你来看此花时，则此花颜色一时明
日起来。你不观此花，则此花与汝心同归于寂。
但从人类叛离自然的第一天起，它就开始受到严厉的惩罚
与锤打。
当夜幕低垂、群山静默、暗兰星空闪烁，血腥的狼爆、暴虐的
虎啸、阴毒的蛇蝎，疲乏地依偎着微细的篝火，他该有多少凄凉、
多少伤感、孤单，多少大海行舟样的惊慎和落叶飘零般的茫然
呀。欲贪喀怒，优畏疾死，怨憎会，爱别离，海枯焦，石崩颓，苦海
难天，人何以堪？暗蓝色的雾，凄厉而寒冷的风，宿命的必然性张
其凛然巨口，吞噬一切亮丽的在世者于浑饨之无中。生命，似乎
只是命运与命运空隙间的偶然性的风无意洒落在宇宙尘埃上的
一粒种子。这个源于无，也将终归于无的“本体”呀。
②
事物的存在就是这样错综繁复。其分也，成也。其成也，毁
也。人是一棵会思想的芦苇，也正因此，他是一棵脆弱的芦苇。人
与自然的分离，主体意识的觉醒，带来了生命之在世的意义感，
也带来了相应的不在感。此在乃向死之在。生命的脆性，这个它
源于偶然性的永恒证明。
③
生命造就了死亡。人是唯一的明白无误地知道自己将要死
去的存在。亚当与夏娃没有吃上生命之果，与他们吃进了智存在
之果一样，都是不可解脱的宿命。存在者是人，只有人才存在。山
不存在，岩石不存在，大地不存在，树木不存在，只有人才把存在
带给了所有这一切，只有人才把寂灭的花树云霞带进了此在的
敞亮中。但，也只有人才是不在者，只有他才是一个确定的退场
者。海德格尔正确地认识到时间性乃领会着存在的此在的存在，
认识到时间之为存在之领悟的境域。创作《弥勒奥义书》的印度
古哲也看到，生命来自时间，时间的流逝使生命体衰老、消亡。无
形的时间呈现出一种源脱的形象，既是生命存在的证明与标志，
又是生命不可逃离的囚笼。生命注定要在对自我的退场，在对自
我的不在--一自我生存的边际性体验的忧虑中度过一生。生存
的边际性构成了对主体优越感的最大挑战和存在意义性的不可
跨越的阈限。
④
对人来说，死亡不仅仅是某种外在于生命本身的单纯终结，
而构成了内在于主体自身的基本属性之一。死亡与生俱来的本
性，决定了它的不可逃避，死亡的不确定性，造成了它的无所不
在。也因此，存在主义才会把烦、畏、操。已等经验提升到本体的高
度来作为此在生命的规定。死亡的阴影，启谕着生命难以言说的
凄惶。
作为人类寻找安身立命之地的最本真的沉思，哲学义无反
顾地担负起了垒筑永恒、超越生命的边际性的重任。追求永恒是
引导人类研究哲学的最根深蒂固的本能之一。柯尼斯堡的巨哲
每每称：“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，豆古无限的
自然和人心中指向冥冥绝对的伦理观念构成了康德批判哲学的
基本主题。
⑤
生命边际处的暗影挥动着，使这个阳光明媚的意义本原瞬
间变得象风中的飘絮一样柔弱。哲学不可能逃避死亡这个尖锐
的课题。一切哲学思考都基于死亡这一本体性事实压力下的生
命张力。一切哲学体系的逻辑归位点都潜含着对死亡阴疆的特
定对抗模式。于是有对此在有限性的各式各样或积极、或消极、
或浅薄或高妙或流俗、或东方或西方的反应，有各式各样哲学理
念支配下的各式各样超越之路。于是，泰勒斯设想，一切事物都
由水发生而又复归于“水”，另一个米利都人阿那克西美尼则提
出，一切生成的东西，已经是或者将要是的东西，还有神和神圣
的东西，以及其他东西，都导源于无限的“气”。伊奥尼亚的晦涩
哲人赫拉克利特又找出了“火”。同样于是有“道”、有“梵”、有
“神”，有“逻各斯”有“意志”有“理念”。尽管名词各异、内涵不一，
对于哲学家来说，‘在们却无疑都意味着万物流转中的一种恒定
性，一种万事万物都据以流出产出溢出，据以获得解说，而其本
身却超越于任何其他存在之上的最后事实。哲学家们就在这最
初的原起上，这最可靠的根据上，这坚稳无疑的前提上建造宇宙
人生的大厦，建造包揽万有、参透自然入生的哲学王国，建造不
散的人生宴席，建造他全身。已投入的白日梦．建造陀总要耶夫斯
基笔下那个孤独忧伤少年梦寐以求的属于自己的“窝”，～个可
以安然放心地赔缩于其中的“窝”。
⑤
克尔凯郭尔体验到“孤独个体”的“恐惧与颤保”，体验到死
亡逼问下的忧郁、恐怖、厌烦、绝望，体验到偶然性支配厂的世俗
存在的难以把握性或说不真实性，因而提出“上帝”作为个体生
命曲折历程的逻辑终端。人必须为历经审美阶段、伦理阶段，终于
跨入作为真正“存在”的宗教阶段。在这个阶段他乃与永恒的上
帝对话、沟通，服从上帝、投入上帝，从而进入超越的无限。那是
旅入泥泞跋涉后终于可以香甜酣睡的驿站，是沙漠空旷之后终
于可以芳草委美的永远的绿洲，是大地与天空消逝了的安祥的
爱。
但所有这些“道”，这些“水”，这些“梵”，最终都被证明只能
是沙滩上的城堡。有死之八，岂能建立不死亡屋？人去了，他的
“窝”能不消解吗？～次又一次梦幻，～轮又一轮破灭、水无止歇
的寻找，回环往复的悲歌。哲学家，你的名字叫西西弗斯吗？
时间撕碎了哲学家，由此也证明了哲学的虚妄性。虚无之渊
用它专制而可怖的爱情，一次又一次剥夺了哲学对永恒的拥抱。
可恰如哲学家的必然死去，恰如伴随这死去的前仆后继的哲学
梦的必然破碎，哲学也必然地复活自己的爱之梦，制造出注定死
去的更多的“逻各斯”、“神”、“道”，制造出各式各样收拢万有，不
生不灭的“梵”和开启万端、翻滚沸腾的“火”。
篇2：过年习俗故事随笔：年关二题
1
拾地软
走，拾地软去……
十冬腊月里，几场大雪过后，天气放晴，向阳的坡头上积雪消融，露出几片灰褐色的地皮。
吃过早饭，妇女们吆喝上孩子，走，提上笼笼拾地软去，过年给你包包子。于是在村外的坡头硷畔便零散的有了人影，穿着肥厚的棉裤棉袄，或蹲或弯下腰来在枯草缝隙里，仔细地寻找捡拾着地软。阳光冰冰的，经过周边积雪反射，很是刺眼。一只只粗糙或者肿胀的手，扒开落叶，在枯萎的草茎间扒拉，捡拾。稍凹的地面，经过雪水沁润，地软肥肥厚厚的，黑褐中透着淡绿，捏在指间软软的颤颤的凉凉的感觉，一股泥土与草木混合的清新之气，直窜进鼻孔里。高一些的地儿，雪被风卷走了，地软是干的，里面少不了夹杂些草梢土屑，稍一用力儿，就碎成面了。
妇人们一边拾着地软，一边拉呱着家长里短，不时开个荤色玩笑。冬天太长，也太憋屈。小孩子顽劣，不肯安分，手里提着篮子，撒脚跑进积雪里打滚，戏耍，或者飞起一脚，把碎雪踢得飞扬，灌进同伴的后领里，不停的追逐打闹。这时候妇人一声喝骂，他们总算消停下来，乖乖走回妇人身边。裤腿，棉窝窝差不多已湿透，又是一顿臭骂。安静下来的孩子，弯腰低头开始劳动。不知有意还是真的分辨不清，把踩成片状的羊粪捡进篮子里，被回过头来的妇人一脚踹翻。爬起来的孩子，篮子一扔，远远的跑开，自顾的疯玩，去追逐草丛里窜出的野兔……
地软不是到处都有，反正是得空就去捡拾。回了家来，清水泡了，三遍五遍的淘洗，主要清理草屑杂质，然后晾干，趸起来。
腊月过了二十，人们早早的忙活起来，二十四五做豆腐，二十六七蒸年馍。前一天，主妇就和好酵面，取出地软来用水泡开，剁碎，拌上豆腐，粉条，葱沫，少许红白萝卜，备好馅子。第二一大早，一家人围了案头或者炕上，擀皮子的，包包子的，拉风箱烧火的，分工明确，很快的几笼包子就上了锅。
干柴燃起的火焰舔舐着锅底，地软的遄香也随着蒸汽满屋子的弥散开来。等到第一锅包子端出来，孩子们早已是涎水直吸溜。甭急，先拾一盘子敬奉先人，再挨门齐户的给邻居送去尝鲜，临了才是开吃。热摸不经尝的。大人一个半个，孩子们则是狼吞虎咽的，眨眼间一锅包子所剩无几……晚上炉炕洞里硬柴火正旺着，俩手掐了包子，一旁放了，烤的焦黄酥脆，不觉着五六个包子下肚了……
这年还没过，还要待客呢。
2
挖白土
挖白土是为了漫墙。
那个时候，家乡人住的都是土房，四堵墙是胡基砌的，木质梁架上施了当地烧的小青瓦，屋子里锅炕相连，一年四季烟熏火燎，楼笆墙壁都是黑漆漆的，一股子烟火味儿。
都是一般的贫穷。不过过年么，总要干干净净的，图个喜庆。 灰黑的土墙要刷白，就得用白土。
村子南头的阳坡坡上有一眼白土窑。说窑不是窑，只是一块硷坎儿，土色比周边的略白了些。大人早早的，就吆喝着男孩子们拿上镢镰挑上笼担去挖白土，忙完了手头的活计再去接回来。小孩子正是贪玩的年龄，三俩个纠集了一起，坡头上挖个小窑，捡拾些柴火，点火烧窑，一股子青烟便在头上袅袅升起。于是，有人从兜里掏出来两把包谷粒，埋进火灰里嘣包谷花儿。他们只等着嘭嘭声响，急急的扒开来，火中取栗般的捏出，端直的塞进嘴里，香甜的大嚼起来。自然也有开不了花的光豆豆。直到大人来接，一个个抬起抹得花猫似的头脸，才想起白土还一点儿没挖呢。几声呵责之后，趁着天还没黑下来，大人自己动手，三下五除二的挖了，装进笼里挑着，领了他们回家去。
山根下的穆家沟里有更好些的白头，有三四里地儿。一般都是大人自己去那儿挖，小孩爱热闹，也会一起跟去。南川道里出一种蓝土，瓦亮瓦亮的，爱好的年轻人也会跑上十多里路去挖蓝土。那儿人也看到了商机，挖下蓝土来，舂成土坯形状，晒干了拿到街市去卖，大概一块能卖上五毛钱。
挖回来的白土先晒干了先放着。到了二十三前后，扫屋子，搞卫生。先搬出盆盆罐罐以及为数不多的家具，竹园里砍回三两根竹子束了一体，头上包块毛巾，从楼上开始，檩条楼笆，山墙隔墙，拐角旮旯，彻底清扫。一时间满屋子的烟尘味土腥味只钻鼻孔，喷嚏一个接着一个。等到从屋里出来，咧着嘴，只有牙齿是白的，整个面孔比包公还要黑呢。
这时候，白土已经泡开了，搅和均匀，用笤帚蘸了涂刷在墙面上，高处的沿了凳子，一一齐过。当时效果还不明显，到了第二天再看，烟尘灰垢不见了，墙面白的白生生，蓝的蓝莹莹，屋子里一下子亮堂了许多。逢了集日，买回来领袖像年画，早早的贴上去。记得当时主席像要贴在桌子上方的，以示恭敬。炕头是喜上梅梢、年年有鱼或者一个白白胖胖的娃娃。寓意不言自明，期盼来年风调雨顺，幸福安康的。其他空余的墙面上是山水花鸟，戏曲剧照，电影故事之类的年画。
几十年过去了，如今的乡村，砖墙早已取代了土墙，粉刷的雪白细滑，有的还贴上了壁纸，再也用不着白土涂刷了。过年也不用那么忙忙活活的。可有时总觉得缺少了些什么，心里空荡荡的。
本文作者：张剑龙(公众号：三贤文苑)
篇3：教育札记二题“编位”重在引导思想
教育札记二题“编位”重在引导思想
编坐位，是许多班主任老师深感头痛的一件事情。或者按学生的高矮顺序编，或者按成绩好坏编，或者按视力好坏编……无论哪种编法，都不能满足每一个同学。因为一个班几十个坐位，中间几排位置始终有限。笔者做了十几年班主任，每每编定了坐位后，第二天第三天就总有学生、家长打来电话或直接找到我要求调坐位。坐后面的就说看不见黑板，坐中间的就说同桌爱讲话想避开，坐前面的就说太近了眼睛很胀痛……这学期半期过后，好多学生又找到我希望重新编位。我想，怎么编呢？老办法编，又是几个星期都不得安宁。一连几天，我都在想：怎样才能尽可能让每一个学生、家长不找我调坐位？怎样才能让他们都满意？
想来想去，我觉得最重要的是引导其对“位置”的正确认识，让他们明确学习成绩的好坏与坐位没有必然联系，只要眼睛看得清黑板上的字，只要耳朵听得见老师讲的话，坐哪个位置都一样。别外，细细推究起来，哪个位置都有好的方面都有不好的方面，可以说有利有弊，最后我特意写了一首打油诗----《教室的位置》。
于是，我在编位前给全班学生讲了选坐位的`基本原则：近视眼的同学可选靠前一点的坐位，要保证看得清黑板上的字；视力好一些的同学可选离黑板远一点的坐位，这样不会影响视力下降；性格较开朗的同学可选与性格内向一点的同学同桌，可以减少上课讲话而不影响听课质量……最后，我给同学们朗读了一遍打油诗《教室的位置》：
读书学习在教室，教室里面有位置；位置到底哪个好，哪个位置都很妙。
昂首挺胸坐前面，黑板字小也很现；时有唾沫一点点，粉笔灰灰一片片。
不远不近坐中间，眼睛看字倒是欢；挤进挤出不方便，另外空气不新鲜。
又斜又偏坐窗边，清脆鸟声在耳畔；阳光普照脸和眼，头晕眼花有点闪。
晃晃悠悠坐后面，交头接耳较自在；“个性”“特长”尽展现，成绩下滑怎么办？
同学们啦要听清，前后左右和正中，只要上课很认真，学习成绩往上撑。
个个位置都平凡，看你态度如何来，人人位置都普通，看你是否很用功……
我读完后，见同学们若有所思，然后让全班学生都走出教室，随便站成一排，然后依次进入教室任意选择坐位。结果效果极好，没有一个说自己位置不好的，第二天第三天直到现在都没有学生、家长打电话或直接找我要求更换位置的。所以笔者以为，“编位”重在引导学生正确认识和对待坐位。
“小报告”应慎重处理
学生打的“小报告”，老师首先应该重视。因为“小报告”可能涉及到“大问题”，比如有的学生上街去网吧玩电子游戏或聊天，有的学生抄袭同学的作业或花钱请同学写作业，有的学生在教室或寝室偷拿别人的东西等等。这些问题，如果没有引起老师的足够重视，如果不及时进行批评教育，不仅会打击打“小报告”的同学给老师反映情况的积极性，而且还会使犯错误的学生在思想品德、学习态度、行为习惯等方面向着不良的方向进一步发展，其后果不言而喻。只有把学生不好的苗头、不良的倾向扼杀于摇篮中，才有利于良好学风和班风的形成，才有利于学生健康的成长。
不过，细细分析起来，学生给老师打的“小报告”，有的可能是事实，但有的可能就不是事实：或者是听别的同学说的，或者看到的只是事情的一个片断，或者因为同学间有点小矛盾而掺杂有浓厚的主观情绪。总之，这个时候，老师不能见风就是雨、一听鬼火冒而主观臆断、粗暴简单地处理。其实，这个时候，老师更需要理智更需要冷静，及时调查了解，弄清事情的原委，做到“兼听则明”，心中有数，在此基础上对犯错误的学生进行恰当的批评教育，才会有据有理地使学生心服口服，也才会收到教育效果。
另外，对打“小报告”的学生，老师应给予适当的表扬，肯定其及时给老师反映情况的行为，鼓励其能明辨是非。不过，这种表扬一定要分清时间、地点、场合，掌握分寸注意表扬的轻重，不必大加宣染的就不要大加宣染而闹得满城风雨，不宜点名表扬的就不要点名表扬而使同学间产生隔阂，笔者认为当以不影响同学之间的友谊、不会造成同学之间的矛盾为原则。老师既要给打“小报告”的同学“面子”，也要给犯错误的同学“面子”。那种把爱打“小报告”的学生视为“耳目”视为“心腹”而过分偏爱，是完全没有必要的，“手心手背都是肉”嘛。所以，老师在处理“小报告”时应慎之又慎，多些调查少些激动、多些理智少些激情、多些方式方法少些简单粗暴为好。
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