《楚辞》能够传唱千古的原因
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篇1：《楚辞》能够传唱千古的原因
《楚辞》能够传唱千古的原因：
楚辞 (中国首部浪漫主义诗歌总集)
楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。[1] “楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地(注：即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响[2] 《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》(《楚辞章句》的补充)追溯、揣测原貌。《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。[2-3] 而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。[4] 对《楚辞》(楚辞)及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。其上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学。而《楚辞》早在盛唐时便流入日本等“儒家-中华文化圈”，16世纪之后，更流入欧洲;至19世纪，引起欧美各国广泛关注，各种语言的译文、研究著作大量出现。在国际汉学界，楚辞一直是研究热点之一。
篇2：用浮名，换得一曲千古传唱
当蜘蛛网无情的查封了我的炉台，当灰烬的语言叹息着贫困的悲哀，我依然固执的铺开失望的灰烬，用美丽的雪花写下：用浮名，换得一曲千古传唱。
采菊东篱，种豆南山，你曾想建功立业在官场上施展抱负，然而官场上屈膝逢迎的屈辱与尔虞我诈的险恶，却无情的粉碎了你的梦，桎梏了你的自由。你不甘“为五斗米折腰”，于是你挂官印于县衙之上，清点行囊离开了那充斥着名利与邪恶的地方。回到田园。
用浮名，你换得了归隐田居的悠然。试想，假若陶渊明初入官场便随波逐流并人云亦云的指鹿为马，假若陶渊明禁不住金钱名利佳肴美人的诱惑阿谀奉承，那么这世上便少了一位采菊东篱下带月荷锄归的田园诗人。
把盏临风，牵黄擎苍。你一生极尽坎坷，爱情的曲折，仕途的堰塞，政治漩涡的挣扎以及满腹冤屈的难鸣。对你充满希望的家人和与你共历劫难的友人以及受你关爱的世人，无一不希望你才显四方官运亨通，但是你知道，命运不济，仕途的黑暗永远容不下这样一个生性方达的你，于是你将功名利禄还做了竹杖芒鞋的淡泊。
用浮名，你换得了豁达淡薄。假若苏东坡认定此生为官，那么这世上便少了一个在缺月挂疏桐之夜高唱“大江东去浪淘尽”的东坡，少了一个不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”的东坡。
“理工天地，滋养民生”你奉他为人生的信条，“衙听卧斋萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。你愿是一位满怀雄心壮志的斗士，在面对了无数黑暗混沌的现象后，摒弃官位，换得两袖与清风。
用浮名，换得了惬意的生活。是像，假若郑板桥屈膝于权贵，这世上便少了一段郑板桥开仓放粮的佳话，少了一个坚守廉济天下苍生的志向。
用浮名，换得一曲淡薄千古传唱。斗室中辛勤写作，为了远离人们视线甚至动用法律手段的塞林格；名满天下仍专注于田畴的袁隆平；拿诺贝尔奖给女儿当玩具的居里夫人，，，，，，
当我的紫葡萄化作深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执的用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下：用浮名，换的一曲淡泊千古传唱。
高三作文
王六六
篇3：寒山寺枫桥 寻找那千古传唱的诗
出寒山寺右行，是青石铺就的小巷，道旁店面林立，穿过吴侬软语的评弹声与市廛的喧嚣，百步之遥，铁铃关近在眼前，从关下拾阶而上，出得关门，便是枫桥。
“枫桥”与“封桥”
其实，枫桥是一座很普通的桥，石质的拱桥，横跨枫江之上，这样的桥，在江南小镇随处可见。
但来看这桥的游人却如织，如果说，去周庄双桥是因了陈逸飞的画，那么，到这里来的，则不外是为了寻找那千古传唱的诗。
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐人张继一首《枫桥夜泊》，短短二十八字，便使一个荒村小寺成为千秋名胜，而枫桥也随之留名后世。
有人说，“枫桥”是因诗得名，当代《苏州市志》载，“枫桥，曾名封桥，为古代水陆交通要道，设护粮卡，每当漕粮北运经此，就封锁河道，禁止别的船只通行，故名之为‘封’。自唐张继作《枫桥夜泊》诗后，枫桥之名遂远播四方。”
如是，则张继是率而操觚，误将“封”领会成“枫”，世人也便将错就错，约定俗成，成就了“枫桥”之名。而也有为张继辩护的，因这诗在现存最早刻本里面，题为《松江夜泊》，宋代以后，才作《枫桥夜泊》，当是后人改的诗题。
也有人从地名学上分析，苏州古地名中，歧文异字是常见的现象，如“将门”又作“匠门”，“阊门”又作“昌门”，以此类推，封、枫也应是正称与俗称之别。
《枫桥夜泊》千古之谜
张继一诗，历代传抄，文字谬误，产生了许多纠葛，给后人留下猜解不透的“笔墨官司”。
从争论来看，主要是在诗的前两句。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，“乌啼”二字历来争议最多，计有乌鹊、乌鸦、鸬鹚、乌啼桥数种说法，古人讲到乌鸦，通常是用一个“鸦”字，“乌”在没特定所指的时候，一般是泛指，有可能是乌鸦，也有可能是乌鹊，也就是喜鹊。
而“鸬鹚派”认为，无论鸦还是鹊，夜半都是该睡觉的，不可能出来活动，“乌”当指船家养来捕鱼的鸬鹚；而“乌鸦派”“乌鹊派”则反驳：曹操诗“月明星稀，乌鹊南飞”，唐人“月照城头乌半飞”等，足可为证，若非要把“乌”解释为鸬鹚，则意趣全无，大伤诗境。
也有认为“乌啼”是指清代寒山寺附近的“乌啼桥”，被施蛰存先生指为大谬，按“乌啼桥”“愁眠山”都是因张继诗而得名，先有诗后有景。
“江枫”二字，也颇多争议，有江封、乌桕树、江村、江村桥、江村桥与枫桥等诸多说法。江封说认为是字误，应为“江封”，封锁河道之意；乌桕说认为，枫树生山中，不能种于江畔，江南临水多植乌桕，秋叶鲜红可爱，“枫”当是乌桕之误。江村桥说支持者是俞平伯先生的曾祖，清代学界泰斗俞樾，其据文献考证，“枫”原应为“村”，并勒碑记有此事。江村桥与枫桥说认为，“江枫”是两桥的并称。各家所言都有依据，莫衷一是。
后两句，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，明白如话，却也有过不小争议。欧阳修在《六一诗话》中说：“句则佳矣，其如三更不是打钟时。”他觉得三更半夜，不是敲钟的时候，故诗句不错，却不符合现实。此言一出，反驳者如潮，一者唐人诗句中就有“新秋松影下，半夜钟声后”，“秋深临水月，夜半隔山钟”等这样为数不少的描写，可证当时各地都有半夜钟声；而到欧阳修生活的时代，这种情形虽然少了，却还是存在，寒山寺夜半确实敲钟，称做“无常钟”；欧阳修依自己的阅历“想当然耳”，被群众认为少见多怪。
钟声诗韵传千古
如今的枫桥，早已经不是张继所看到的那座桥了，唐桥早已不存，现在的桥是清同治年间所修，距今只有百余年而已。如今的钟声，也不是张继所听到的钟声，唐钟一说邑毁，一说流入日本，终无下落；现在寒山寺悬于钟楼上者，为光绪年间所铸，说是“巨钟”，也只有一人多高，较之西安碑林的唐景云钟、北京大钟寺明永乐大钟，只能算是“袖珍版”。
而敲的时间，也早已没了规矩，除了一年一度除夕听钟活动以外，寒山寺钟声终日响个不停，按人计费，一个游客敲三下，说是“福寿禄”的意思。游人想必都是为了听寒山寺的钟声才去敲钟，可事实上，谁又聆听到了寒山寺的钟声？“晨钟暮鼓惊醒名利客，佛号经声渡脱迷梦人”，如今的敲钟，只是做了一个旅游活动项目而已。
钟声值了钱了，枫桥也逃不过去，一条条机动船载着游人喧嚷着在枫江里兜一圈，这也叫“枫桥夜泊”？据说晚上可以夜游，不过看着沿河两岸鳞次栉比的店铺，粉墙黛瓦的商家，那时应该是灯火如昼的，想起来一时间感觉仿佛时光错乱，倒好像十里秦淮模样。物换星移，天地逆旅，人生如寄，张继虽摹写下千古绝唱，也不过匆匆过客而已，枫桥早已不是诗中的枫桥了。
倒是还有不少碑文题记，可以淡淡触摸到枫桥的陈韵，所谓唐贤一唱，继者云集，杜牧、陆游、文徵明、唐寅、王士稷俞樾……历代文人墨客题咏触目即是。尤喜一副楹联：“尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来作主；诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多”。另有清人吴照的诗句，“漠漠云低水国天，吴江风景剧可怜，铁铃关外烟如画，人立枫桥数客船”。
古人赞音律之美，谓之绕梁三日，而这枫桥夜泊钟声，虽然人已故，物亦非，精神的余音却是袅袅不改，持续千年。
篇4：楚辞姓楚的原因
楚辞姓楚的原因
楚辞之所以姓“楚”,是因为它具有浓郁的楚民族和地方色彩。这当中,风俗因素是个不可忽视的重要原因。战国时代的南方楚国,盛行巫风,导致楚辞作品中深深印上了巫风之迹。此论题时人虽已言及,却似嫌语焉不详,兹引述诸材料阐发于下,以就教于读者。楚盛行巫风,始于何时,今已难以确考;今可见载楚巫风之最早材料,当是《诗经》。
楚辞的简介
楚辞作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是中国汉族文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。
楚辞的地位
楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音;也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》;更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。
同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。
《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神;骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。
注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。
浪漫主义诗歌总集
《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞的主要作者是屈原。他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了宋玉、唐勒，景差等楚辞作者。现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品;唐勒、景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
楚国文学总集
西汉刘向辑，东汉王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的辞赋共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。该书以屈原的作品为主，其中《离骚》、《九歌》、《天问》等篇保存了较多的历史资料和神话传说，可供治史者参考。屈原(约前339～约前278)，名平。初任楚怀王左徒、三闾大夫。因主张彰明法度，举贤授能，联齐抗秦，受怀王稚子子兰及靳尚等人谮毁而革职。顷襄王时，屈原被放逐，他无力挽救楚之危亡，又无法实现政治理想，遂投汨罗江而死。《离骚》是屈原的代表作。这篇宏伟的政治抒情诗表现了作者的进步理想，为实现理想而进行的不懈斗争，和斗争中所遇到的挫折及自己的苦闷。屈原常常征引历史以抒发情怀，从中寻找经验教训，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。”其中有些地方可以和史书互相参证补充，例如《离骚》云：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱以自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。”此段所述夏代历史相当完整，可与《左传》互相参看，而补《史记·夏本纪》不言羿、浞之事的疏漏。此外，从《离骚》中关于羲和、望舒、飞廉、丰隆、宓妃的记述，也可窥见上古神话传说的一斑;而“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，则是考证古代天文历法的资料。
《九歌》本为古代乐歌，相传是夏启从天上偷来的。屈原在民间祀神乐歌基础上创作的《九歌》，袭用了古代乐歌的名称，共十一篇。其中保存了关于云神、山神、湘水神、河神、太阳神等的神话故事，是研究上古民俗和楚文化的珍贵资料。
《天问》是一首长诗，它对自然宇宙和社会历史提出的一百七十多个问题中，保存了许多神话传说和古史资料。例如，关于鲧、禹治水的传说所提出的一系列问题，就涉及鲧和鸱龟的关系，禹和鲧治水方法的不同，禹治水时曾得应龙之助，禹娶涂山氏女等细节;关于后羿的传说所提的问题又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嫔，被寒浞杀害等细节。关于商之始祖契，以及自契至汤的历史，文献资料十分缺乏。《天问》透露了许多关于这段历史的重要线索，其中涉及契、王季、王亥、王恒、上甲微等殷人先公先王的内容，尤为宝贵。
篇5：简述楚辞产生的原因是什么
简述楚辞产生的原因
楚国踞南，蛮夷之国，文化来源，与周同受殷商影响，楚庄王时，势力急张，以北进取，南北文化，水乳交融，中原高度的思想文化大大地为楚国吸收。到了战国，南北文化之汇更显，诗经移植于南方足可证，当时，楚国君臣上下，说起话来，诗经朗朗，此等移植，开始之时，多用于外交辞令，后来渗入楚文学，感染文人的思想。
《诗经》的作品主要产生在北方黄河流域，其中虽有某些不知名的文人作品，但多数是淬于中原地区的四言体的民歌，其写作年代大致为西周初年至春秋中叶，此后诗坛却沉寂下来，直至战国中晚期。一种比《诗经》作品更富有个性，充满激情和想象力，结构宏伟，句式新颖，灵活的新型诗体出现了，这就是产生于南方长江流域楚地的“楚辞”。屈原是楚辞的奠基者和代表作家，是楚辞体诗歌的创始人。“楚辞”这一新文体的产生有以下原因。
首先，从楚辞体的艺术形式特色来看，它与楚地的原始神话和巫觋，工祝的有关宗教活动就有着密切的关系。我们从屈原的作品《九歌》、《招魂》、《天问》等来看，无不在这方面有着鲜明的烙印。
其次，楚辞的产生与楚地的乐曲和民歌也有着密切关系，在春秋战国时代，楚国的音乐和民歌被称为“南音”或“南风”。
从楚辞作品中看到，其 篇章体制均是比较长大的，特别是与北土的乐歌《诗经》作品相比，更显示出其宏伟繁复。另外，将新型诗体楚辞与《诗经》作品相比较，除了上述的一些艺术形式上的特征有所不同外，最为明显的是句式，语调方面的不同。《诗经》作品主要为四言体，篇幅不大，以重章迭句的形式构成，屈原的楚辞作品则为长句，大量使用“兮”字语吻词，特别是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。
楚辞的介绍
楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。[1] “楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原 、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地(注：即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。
《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》(《楚辞章句》的补充)追溯、揣测原貌。
《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。
对《楚辞》(楚辞)及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”，其上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学，而《楚辞》早在盛唐时便流入日本等“儒家-中华文化圈”，16世纪之后，更流入欧洲。至19世纪，楚辞引起欧美各国广泛关注，各种语言的译文、研究著作大量出现，在国际汉学界，楚辞一直是研究的热点之一。
楚辞的内容梗概
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的 篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地(今湖南、湖北一带)的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(《东观余论》)。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
篇6：信息能够共享的原因
信息，指音讯、消息，是一个抽象概念，很难用统一的文字对其进行定义，这是由于其具体表现形式的多样性造成的。信息普遍存在于自然界和人类社会活动中，它的表现形式远远比物质和能量复杂。信息是一个发展中的动态范畴，它随人类社会的演变而相应的扩大或收缩，总的来看信息所涵盖的范围是不断扩大的，可以断定随人类社会的发展信息范畴将进一步扩大。作为一个概念，信息的定义呈现出多定义而又无定义的局面。一般来说，与信息这一概念密切相关的词语包括约束(constraint)、沟通(communication)、控制、数据、形式、指令、知识、含义、精神刺激、模式、感知以及表达。信息是人们在适应外部世界并使这种适应反作用于外部世界过程中，同外部世界进行互相交换的内容和名称。
信息能够共享的原因：
当信息作为一种资源服务于大众,在公共场所展示时，就成为共享资源，为大家分享。随着电子技术的迅猛发展，人们除了依靠报刊杂志、图书等传递信息以外，还可以借助电话、电视、通信卫星等新载体，高效率地传输信息。自20世纪90年代开始，人类逐步进入了一个以互联网为代表的崭新世界。作为信息高速公路的先导，互联网将全球几千万台各式各样的电脑， 相互联接在一起，使人们可以更有效地利用信息， 更加充分地共享信息资源。 每个用户既是信息的提供者，又是信息的消费者，他们可以迅速处理、传递信息，又能最大限度地共享信息。
便携式电脑
1987 年，英国人克里夫·辛克莱尔发明了一种手提式或称便携式电脑，它的重量仅不到 1 千克，为电脑的轻便化开了先河。
篇7：火箭炮能够布雷的原因
火箭炮是炮兵装备的火箭发射装置，发射管赋于火箭弹射向，由于通常为多发联装，又称为多管火箭炮;火箭弹靠自身的火箭发动机动力飞抵目标区;火箭炮发射速度快，火力猛烈，突袭性好，机动能力强，可在极短的时间里发射大量火箭弹，向远距离的大面积目标实施突然袭击，用以歼灭、压制有生力量和技术兵器，给敌人精神上以极大的震撼。
火箭炮
火箭炮能够布雷的原因：
在现代地面战场上，为了阻滞浩浩荡荡开来的装甲战车的坦克集群，往往需要在很短的时间内，迅速布设一个地域宽广的雷场。根据这种需要，人们研制出了用火箭炮发射的火箭布雷弹。火箭布雷弹的外形与普通火箭弹很相似，所区别的是它所填的不是炸药而是地雷，这些地雷有的像接力棒，有的像小钢球。当火箭炮将火箭布雷弹发射出去十几秒钟以后，弹内延期药点燃，推出机构把地雷从战斗部的弹筒内抛出。在气流的作用下，地雷上的降落伞开始张开，空气阻力增大，使地雷由水平运动逐渐改为垂直下降，一簇簇带伞的地雷降落在一片广阔的布雷区内，从而构成了一个反坦克雷场，使敌军机械化装备陷于进退维谷的困境。
篇8：勾践能够报仇雪耻的原因
越王勾践(约前5―前465年)，姒姓，名勾践，又名鸠浅、菼执，夏禹后裔，越王允常之子，春秋末年越国国君。前4即位，曾败于吴国，被迫求和。返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力渐渐恢复起来。前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师。夫差仓卒与晋国定盟而返，连战不利，不得已而与越议和。前473年迫使夫差自尽，灭吴国称霸，是春秋时期最后一位霸主。
勾践卧薪尝胆
勾践能够报仇雪耻的原因：
公元前494 年，吴越两国在太湖大战。军力较强的吴国大败越军，越王勾践被迫带着妻子和大臣范蠡去吴国做人质。在吴国期间，越王勾践忍辱偷生，取得了吴王的信任，三年后被放回了越国。勾践念念不忘在吴国所受的屈辱，一面卧薪尝胆，磨练意志，一面在国内发展生产。他还在太湖中秘密训练军队，储备作战物资。勾践还将越国的两名美女西施和郑旦献给吴王夫差，使夫差整日荒淫无度，沉湎于美色之中，不理朝政。五年后，越王勾践亲率大军征伐吴国，打败了吴军主力。又过了四年，越军终于攻下了吴国的都城，杀死了夫差，灭了吴国。
成语 – 卧薪尝胆
发 音: wò xīn cháng dǎn
释 义: 薪：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。原指中国春秋时期的越国国王勾践励精图治以图复国的事迹，后演变成成语，形容人刻苦自励，发奋图强。
出 处: 《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：睡在干柴上。尝胆：尝苦胆。
语 法: 联合式;作谓语、定语、状语;含褒义
示 例: 中国男足要想再次进球，必须～，刻苦训练。
篇9：秦始皇能够统一六国是什么原因
秦的统一，是历史发展的必然趋势，起决定作用的当然是广大劳动人民。但有一点也不容忽视，秦国和东方六国相比，它在统一的准备和进行过程中，确是发挥了较大的主观能动作用。这一点在秦律中有着充分的体现。当时的地主阶级正处于上升时期，因此秦律的内容也还含有一种朝气蓬勃、富于进取的革新精神。
耕战政策，是秦的基本国策。“国之所以兴者，农战也”(《商君书·农战》)。从商鞅到秦始皇，秦国始终坚持了这一政策。广大劳动人民在这种政策下，努力从事耕战，从而使秦国国富兵强，为秦始皇的统一准备了雄厚的物质基础。秦简中保留了不少有关重农政策的法律条文。例如《田律》规定:地方官在时雨之后，或连受旱、涝、虫、风等自然灾害时，必须及时向上级报告得益和受灾面积，以便上级掌握农业生产情况，采取相应措施。《厩苑律》、《牛羊课》规定:如饲养耕牛好的，奖田啬夫一壶酒、十条干肉，赐牛长三十日劳绩，免除饲养人一期(三十天)更役;饲养不好的，田啬夫要受斥责，并罚饲养人服徭役两个月;如果牛减膘，则笞打主事者(牛长)。这些规定，对农牧业的发展也能起到促进作用。由于当时战争频繁，为了保证有足够的农业生产劳动力，《戍律》规定:“同居毋并行”即一户不得有两人同时戍边。县啬夫、尉及士吏征发戍役时，如果违反这一规定，要罚二甲。《司空律》还规定:以劳役抵偿罚金的人在农忙季节可以“归田农，种时 (莳)、治苗，时各二旬”。《仓律》在秦律中占了相当大的篇幅，从粮食的收藏到加工、使用都制定了详细的法令。例如粮食入仓，“辄为廥籍”，即登记石数，并注明仓啬夫、佐、史、廪人等仓库管理人员的姓名，共同加以封印。粮食出仓，也要经过同样手续。如果出现亏空，隐匿不报，或者移赢补亏，与盗窃同罪。如因保管不善使粮食损坏而无法食用，不满百石以下，斥责官啬夫;百石以上到千石，罚官啬夫一甲;过千石以上，罚官啬夫二甲，令官啬夫、冗吏共同补偿腐败禾粟(《效律》)。不但大量粮食亏损要受到惩罚，即使少量耗损也不行。如果仓库里有三个以上老鼠洞，就要罚一盾(《法律答问》)。严密的仓库保管制度减少了粮食储藏过程中的贪污和损耗现象。封建国家有没有足够的粮食，不仅关系到农业经济的发展，而且也影响到地主阶级政权的巩固，《仓律》正是从这一个侧面反映了秦统治者的重农思想。另外，在《金布律》、《效律》等律文中，对统一货币、统一度量衡、限制商人的投机倒把活动等也作了若干规定，这些规定对加速封建经济的发展也起了重要的作用。史称:“关中之地，于天下三分之一……然量其富，什居其六。”(《史记·货殖列传》)
秦自商鞅变法以来就实行军功爵制度，用重赏鼓励人民在战争中杀敌立功。“能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩”(《商君书·境内》)。《封诊式》中有“夺首”、“争首”两个案例，生动地反映了秦执行军爵制度的情况。秦简中的《军爵律》规定“从军当以劳论及赐”，即按功劳行赏。《秦律杂抄》也规定战死者有赏，“论其后”，即把死者的爵位赏给他的后人。如果临阵逃亡，则罚“以为隶臣”。由于实行了这种严格的赏罚制度，因而秦国之民遇有战事，“父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰:'不得无返。'是以三军之众，从令如流，死而不旋踵”(《商君书·画策》)。这样就使秦国的军队在七国之中成为战斗力最强的部队。秦律对军队训练和武器装备也非常重视。如《秦律杂抄》规定:发弩啬夫射不中目标，罚二甲，免除其职务。驾驺被任命四年，不能驾御，要补偿四年的徭戍，并罚教者一盾，免除其教练职务。发给士卒的兵器不完善，罚丞、库啬夫、吏二甲，撤销其职务，永不叙用。秦律对于违反各种法令和制度的人往往罚以“赀”若干甲或盾，这也和统一战争需要大量武器装备有关。另外，律文还规定:凡是骑兵都是先赋马，然后再选拔从军者。参军之后，还要进行课试，如果马被评为下等，令、丞、司马都要受罚。有了这样严格的考核制度，自然会收到兵强马壮的效果。
秦始皇
篇10：秦始皇能够统一六国是什么原因
秦律能不能有效地发挥它的作用，秦的耕战政策能不能贯彻执行，在很大程度上取决于各级官吏能不能忠实地执行。秦简《为吏之道》列举了吏有“五善”、“五失”，《语书》更明确提出了“良吏”与“恶吏”的问题。所谓“良吏”，就是“ 明法律令”，有办事能力，廉洁忠实而“好佐上”，出于“公心”，能团结下属，正身守法，不喜争功的人。“恶吏”则与之相反，《语书》不但给他们勾画了一副弄虚作假、招摇撞骗的丑恶脸谱，而且提出严重警告，“如此者不可不为罚”;对其中作恶多端的人，还要“志千里使有籍书之”，即记录在案，通报全国各地，作为“恶吏”的典型。在秦律中保存了大量的有关官吏的任免、升迁和赏罚的条文，这些条文都贯串着一个基本精神，即以是否通晓和能否执行法律作为考核官吏的主要标准。秦律十分强调法治，并首先要求各级官吏必须知法、依法、执法，不得违法。例如《法律答问》专门有一条解释什么叫“犯令”、“废令”的问题:“律所谓者，令曰勿为而为之，是谓犯令;令曰为之，弗为，是谓法(废)令h(也)。”凡是犯令或废令的官吏都要依法惩办。《除吏律》还对那些阳奉阴违、拒不执行中央政权各项政策法令的官吏，严加惩办。《行书律》甚至规定凡是“命书”和急件，必须立即执行;不是急件，也要当天处理完毕，不得拖延，拖延者依法论处。
秦律非常重视各级官吏的选择和任用。例如《置吏律》规定:任用“吏尉”等官吏，如果任用了不该任用的人，未经上级审批，擅自让其到职视事或加以派遣，就要依法论处。《除吏律》、《内史杂》更明确规定:“任法(废)官者为吏，赀二甲。”“侯(候)、司寇及群下吏毋敢为官府佐、史及禁苑宪盗”。禁止任用这些人为吏或担任禁苑的治安保卫工作，对于巩固封建地主阶级政权有重大的意义。为了提高官府的行政效率，严防官吏违法乱纪，秦律还十分强调官吏的责任制和实行对官吏的考核制度。《效律》规定:官吏各有自己的职责，如果失职，就要受处分。《为吏之道》列举了当时县级政权机构的职责范围，它们不但要执行最高统治者所颁布的各种命令和诏书，征发赋税、徭役和兵役;而且要管理农田水利、官府手工业、仓库、苑囿等事，总共不下二三十项。每一项都有专人负责，并且制订有专门的制度和法律。如果官吏玩忽职守，消极怠工，就要按法律治罪;已造成的损失，还要依情节轻重勒令其赔偿。对于欺骗上级、作奸犯科的官吏，更是严惩不贷。《法律答问》规定，官吏弄虚作假，其罪在罚盾以上，不仅要依法论处，而且要撤职永不叙用。另外，秦律对于官吏滥用权势、假公济私、伪造命令、盗用官印、私自挪用公款以及破坏耕战等等，也都分别列有惩治的条例。
总之，从秦律可以看出，封建国家力图通过法律的保证，使各级官吏成为地主阶级政权得心应手的工具。因为只有秦的各级官吏都能忠实地履行自己的职责，地主阶级的国家机器才有可能发挥它应有的作用。荀况曾周游列国，以后入秦，秦丞相范睢问他:“入秦何所见?”他回答:“其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛……观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也……观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者……故四世有胜，非幸也，数也。”(《荀子·强国》)认为秦国是当时列国中治理得最好的诸侯国，已接近“治之至也”的境界，并希望秦国再接再厉，以期“令行于天下”。果然不出荀况所料，秦始皇即位以后，只用了10年时间，就灭掉六国，完成了统一中国的大业。
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