浅谈基于生态伦理视角的生态休闲论文
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篇1：浅谈基于生态伦理视角的生态休闲论文
浅谈基于生态伦理视角的生态休闲论文
摘 要：从生态伦理的视角对生态休闲的伦理属性作了思考，生态休闲的可持续发展呼唤着新的生态伦理观念，生态伦理道德观为生态休闲的良性健康发展提供了理论依据与实践指导。
关键词：生态休闲；生态伦理；环境保护
科学技术的进步推动了社会的发展，加快了世界范围内的工业化进程，信息化及现代化的逐步实现，使各国的经济迅速发展，缩短了人类生产生活需品的时间，拉长了人类的自由时间。在我国，由于经济的迅速增长，人们的经济收入不断提高，20世纪90年代中期实行5天工作周制及三个节日长假制度，使人们有了更大的经济能力和更多的自由时间来用于休闲，并且开始发展高品味、高层次、高质量的健康、向上、轻松、从容的生态休闲。对于生态休闲的定义和生态休闲的本质问题，尽管目前也有学者提出，但很少有人从理论和实践的层面上进行深入地研究。生态休闲是建立在休闲的基础之上，人与自然和谐共存，融入自然的一种生活状态和行为方式。或者可以说，在一定的自然环境中，暂时放弃人类特有的、以人类为主体的观念，接受自然和感受自然环境，使身心处于“无为”或零度心态的状态。生态休闲的实质是对自然的感悟和对生态环境的体验，作为休闲的一种特殊形式。
1 生态休闲的伦理属性
生态休闲所追求的是一种自然休闲、绿色休闲、原生态休闲，同时也是一种高质量休闲。因此，生态休闲应当协调好人与自然的关系，维护自然环境，保护生态平衡，兼顾休闲相关利益群体。伦理属性是生态休闲的本质属性，这一属性表现在以下三个方面。
首先，从生态休闲产生的历史背景来看，生态休闲作为大众休闲的更高级形式出现，所反映的是对传统大众休闲批判反思的结果。人的休闲活动有着多种价值取向，诸如以解除体力上的疲劳为价值取向，以获得精神上的慰藉为价值取向，以满足基本需要为价值取向，以追求享乐为价值取向等。但只有建立在使人获得全面、自由发展的道德价值取向基础上的休闲才是我们应该追求的生态休闲。杰弗瑞戈比曾把人获得自由发展的条件作为“为我们的时代，为我们的社会重新定义休闲”的基本方面。那么，人怎样才能获得这种自由发展的条件？保持环境的可持续性、经济社会发展的可持续性是关键。尤其在环境遭到严重破坏，资源消耗，环境的可持续性、经济社会发展的可持续性面临困境的今天，保护环境，维护人与自然界的协调，就越来越成为人们满足休闲需要，提升休闲质量，并实现自身的全面、自由发展的基本前提。生态伦理从社会可持续发展的高度揭示了自然环境与人的关系，指出了人的全面、自由发展在休闲中的道德价值意义。
其次，生态休闲概念很大程度上不是一个描述性的事实如何的概念，而是一个应该如何的伦理概念，这是生态休闲与其他休闲形式如艺术欣赏、聊天谈心、旅游、娱乐、购物、园艺、阅读、健身锻炼等传统概念的重要的区别。以生态伦理为基础的休闲把追求人与自然关系和谐、融为一体的意境提升到一个新的层次。自中国古代，休闲就“崇尚自我心境与天地自然的交流与融合，‘采菊东篱下，悠然见南山’”，“推崇静观、独处等宁静的状态”。但中国古代休闲对人与自然交流与融合的追求，与今天可持续休闲方式对人与自然关系和谐、融为一体的意境追求有着本质的不同。前者是在自然经济条件下，追求修身养性，“人依木而休，使精神的休整和颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体……”。而后者则是社会迈向后工业阶段过程中提出的要求，是社会追求可持续发展长远目标，人们追求高质量生活的自觉要求。
最后，生态休闲是对传统休闲的道德修复，或者说是休闲者和休闲利益相关者义务和责任的追加。在社会迈向后工业阶段的急速变迁中，影响休闲质量的诸因素发生了显着的结构置换，物质生活条件的不断改善与自然环境遭到严重破坏，使自然环境因素在休闲质量结构中的地位突出。休闲的可持续伦理深刻揭示了人与自然环境的伦理关系，为人们认识休闲质量，确定追求高质量的休闲目标，评价并规范休闲行为，提供了价值标准和行为准则。我们应该承认自然界的内在价值、生态价值、存在性价值，即在维护整体生态系统完整性、物种多样性与不断优化中的作用。这种内在价值是自然界经历漫长的地质年代，在生态系统内部诸要素相互作用过程中，依靠自身创造出来的，它对于维护整个系统的存续、演变具有不可替代的作用。在正确定位自然界价值的基础上，可持续伦理进一步要求人们珍惜和爱护地球上的生物，尊重并维护它们在一种自然状态中持续存在的权利。因此，人类必须从维护生物多样性和生态系统协调出发，自觉承担维护生态平衡，合理利用资源，促进整个社会可持续发展的生态道德义务；自觉担负起保护自然界，以维护生态系统的.平衡、和谐的生态责任。
2 生态伦理道德观为生态休闲的发展提供了有力的伦理支持
生态伦理的道德观念体系包含和谐自然观、可持续发展观及生态消费观，生态休闲的可持续发展呼唤着新的生态伦理观念，而新的生态伦理观念又将驱动人们走上可持续发展道路，它对重新塑造人与自然的新型关系、培养人类对后代的生态责任感和生态伦理观有引导作用。因此，生态伦理道德观对生态休闲的构建及发展有着重要的指导意义。
2.1 生态伦理包含的和谐自然观有利于确立人与自然平等的环境道德观
生态伦理的和谐自然观要求人类与自然建立一种良好的和谐关系，人类要在维护生态平衡的基础上合理地开发自然，把人类的生产方式和生活方式规范在生态系统所能承受的范围内，倡导在热爱自然、尊重自然、保护自然和维护生态平衡的基础上，积极能动地改造和利用自然。破坏大自然，浪费自然资源，就等于破坏了人类赖以生存的家园，也就等于是在慢性自杀。人们秉承一种生态危机意识，才能担负起保护地球、保卫家园的神圣职责。
生态休闲提倡回归自然，因为人类的生存从物质到精神都离不开自然，而今天的人离自然越来越远。在无知和贪婪之下，人拼命掠夺和滥用自然资源，造成资源匮乏，生态退化，环境恶化，人与自然以及人与人的关系紧张化。大自然中体现生命力的“绿色”正在丧失，环境意识觉醒的人们渴望到原始优雅的自然中，享受生命的绿色之美，绿色化。杰弗瑞戈比认为，“从美学的角度上看，如果空气更加清新，树木不再被砍作木柴，机动车和大货车不再制造大量的噪音和尾气，环境不再因为人类的能源消费而发生大的变动，那么社会休闲活动的质量将在这种环境下得到很大的提高。”如今的人们也越来越倾向于在回归自然、涵咏自然中体悟宇宙之道和人生至境。近年来不断呈现的农家游、郊区游等生态休闲形式，日益受到人们的青睐。即便是一些现代人造新景观，也都在不同程度地着意营造人与自然相谐的环境和氛围。例如上海郊区最大的旅游度假区太阳岛，高尔夫球场、室外网球场、田园式度假村等一流的休闲娱乐设施，与鲜花、绿树、流水达到了完美的融合。因此，休闲者应该以平等的态度对待自然环境，尊重大自然的价值，爱护自然生态环境。确立新的道德准则和规范，充分发挥伦理道德的调节功能，合理协调旅游者与生态环境的关系，使休闲活动符合大自然的规律，进而达到一种“天人合一”的和谐境界。
2.2 生态伦理的可持续发展观有利于建立生态休闲的可持续发展生态道德观
可持续发展观要求我们必须承认自然资源的有限性与生态系统的规律性，摒弃以往那种只顾产出、不顾自然环境承载能力的生产方式，在求得发展以“满足需求”的同时，要顾及“限制”因素，即“发展”的概念中蕴含着制约因素。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础，即自然资源与环境。不言而喻，人类的存在和活动必然会对自然生态系统进行干预并产生一定程度的影响，要保持社会的持续发展，就必须通过指导使人为干预自觉地控制在自然生态系统维持自身的动态平衡所许可的范围之内。
生态休闲是可持续发展要求的体现，强调整体和全面的理念，在资源的利用与保护过程中，人们应该建立可持续发展的环境伦理思维，即人与人的协调、人与自然的协调、当前与未来的协调。休闲可持续发展的生态伦理关注人、关注人的祖辈传流的历史文化，也关注人类未来的走向，人们应该增加对休闲所产生的环境影响和经济影响的理解，加强生态意识和伦理观念，建立起对休闲赖以生存的环境质量的保护意识。休闲管理者以整个地区协调的区域规划为基础，对休闲地区进行针对性的开发，在保护当地厚重的自然遗产和优美的人文景观的基础上，适度发展休闲资源，保持休闲地的绿色生机；同时重视生态环境承载力，自觉将游客限制在承载范围内。因此，管理者所要关心的不仅仅是经济社会问题，还要关心生态环境问题，即要实现该地区的生态化发展。此外管理者还应注重培养游客的环境意识和环保观念，爱护大自然，保护生态美，使生态休闲满足可持续发展的要求。
2.3 生态伦理的生态消费观有利于树立生态休闲的生态消费观
在相当长的历史阶段内，消费问题很少被上升到伦理道德的高度来加以重视。面对自然环境的严重恶化，人们充分意识到，正是由于在消费问题上缺少规范和约束，才使得人们对自然环境破坏的规模不断扩大，因此，提倡合理的、健康的消费是生态休闲环境伦理的重要规范内容。
生态休闲作为一种消费行为，既有物质消费的内容，又有精神文化消费的内容。生态休闲提倡合理、健康的消费，反对奢侈浪费：一是以精神消费为主，适当辅以物质消费活动。在生态休闲中，参与该项活动的人群主要以获得生态感受、增长知识、陶冶情操、丰富精神境界为目的，因此其消费活动主要把满足精神需要放在极其重要的地位，但物质生活需要的满足程度要与满足精神生活需要的要求相适应；二是生态休闲者在参加生态休闲消费活动时，不应把这种消费仅仅看作是个人的爱好，进而尽情地大肆消费或奢侈浪费，而应遵守“绿色”消费的行为准则，将生态休闲视为自我发展、自我完善的手段，努力使休闲消费行为不破坏生物系统的良性循环，使人类与自然之间真正建立起亲密的伙伴关系。
总之，生态休闲必须建立在生态伦理道德的基础上，才能获得可持续发展，要求休闲的参与者包括开发者、经营者与休闲者都能在享受环境、认识环境的同时，共同开发其内涵的、丰厚的道德底蕴，为生态休闲的良性健康发展提供了有力的伦理支撑。
参考文献
［1］马克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1975.
［2］马惠娣.休闲――文化哲学层面的透视［J］.自然辩证法研究，，（1）：59-64.
［3］杰弗瑞戈比.你生命中的休闲［M］.云南:云南人民出版社，2000.
［4］马惠娣.休闲――文化哲学层面的透视［J］.自然辩证法研究，2000，（1）:59.
［5］杰弗瑞戈比.21世纪的休闲与休闲服务［M］.云南:云南人民出版社，2000.
篇2：浅谈生态伦理及其教育问题
浅谈生态伦理及其教育问题
生态道德教育是一个普遍性的社会伦理问题.生态危机的特征,生物共同体的联系以及我国生态环境的.现状,都客观地要求我们必须注重人与自然界的和谐发展,加强全民性的生态道德教育.
作 者：金崇芳 作者单位：西安财经学院,社学部,陕西,西安,710061 刊 名：西安建筑科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XI'AN UNIVERSITY OF ARCHITECTURE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 21(4) 分类号：B82 关键词：生态道德 环境危机 和谐发展篇3：可持续发展的生态伦理
可持续发展的生态伦理
当今世界面临着严重的生态危机.可持续发展的生态伦理能有效地解决生态危机,促进人与自然的`和谐相处,共同发展.同时应从加强环境道德教育、加强国际合作,增加科技伦理含量,控制人口四个方面促进可持续发展的生态伦理的发展.
作 者：唐水桥 古玉 Tang Shuiqiao GU Yu 作者单位：华南师范大学 刊 名：新疆石油教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF PETROLEUM EDUCATIONAL INSTITUTE OF XINJIANG 年，卷(期)： 7(4) 分类号：B82 关键词：生态危机 可持续发展 生态伦理篇4：生态伦理与可持续发展
生态伦理与可持续发展
生态伦理学对自然界和生命系统的新理解与认识,既尊重人又尊重生命和自然界的价值观,是可持续发展得以确立的'重要理论依据或赖以成立的重要文化前提;而从人的整体和长远利益角度制定的可持续发展战略,则是生态伦理学研究和思考的起点、归宿与内驱力.实现可持续发展需要生态伦理道德,而生态伦理道德又推动人类走上可持续发展之路.
作 者：洪波 作者单位：绍兴文理学院,社科部,浙江,绍兴,31 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 1(4) 分类号：B82 关键词：生态伦理 可持续发展 辩证关系篇5：藏族生态伦理文化初探
藏族生态伦理文化初探
藏族生态伦理文化起源于神话传说中的自然形成说，他们生产、生活方面的许多禁忌观念和道德原则成为生态伦理文化的核心，其部落图腾信仰(崇拜)、部落法规、宗教义理和庞大的`神话体系及其禁忌观念成为人们共同遵守的伦理原则，并最终上升为生态伦理文化而被藏民族视为改造自然的重要伦理法则。
作 者：洛加才让 作者单位：青海省民族师范学院，青海 共和 813000 刊 名：西北民族学院学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 “”(5) 分类号：G03 关键词：藏族 伦理 生态文化 初探篇6：生态伦理观刍议
生态伦理观刍议
生态伦理观是人与自然和谐共处的伦理现.在理论上确立了关于自然界的`价值和自然界的权利,它主要的特征是将伦理道德对象的范围从人与人的社会关系领域,扩展到人与自然的生态关系领域,它的核心思想是尊重生命和自然界,它所要处理的主要问题是人对待与自己的生存密切相关的地球上各种生物和自然界应抱什么样态度的问题.
作 者：李尊 作者单位：鞍山科技大学,政法系,辽宁,鞍山,114002 刊 名：佳木斯大学社会科学学报 英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(2) 分类号：B82-058 关键词：生态伦理 协同进化 自然界 伦理观篇7：民间生态伦理探析
民间生态伦理探析
运用现代生态伦理理论,对民间习俗、传说、故事、歌谣、谚语进行分析,认为对自然生命的尊重与对自然的`维护是民间生态伦理的主要内容.并针对其中包含的宗教性神秘色彩,提出了以“不管形式,只看实效,任其存在,自然发展”的方式来对待民间生态伦理.
作 者：牛建生 作者单位：十堰市社会科学联合会,湖北,十堰,44 刊 名：十堰职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHIYAN TECHNICAL INSTITUTE 年，卷(期)： 17(4) 分类号：B82 关键词：民间 生态伦理 保护 环境篇8：论生态和谐伦理
论生态和谐伦理
生态和谐伦理源于生态环境恶化.大气污染,水体污染,森林危机,土壤退化,酸雨问题,物种濒危,声、电磁波污染,温室效应,臭氧层破坏,是当今生态环境面临的主要问题,这些问题引起了触目惊心的生态灾难,促使我们重新思考一系列伦理问题.施韦兹“敬畏生命”的生态伦理学、莱奥波尔德的大地伦理学、卡逊的'尊重自然伦理学、辛格的解放动物的伦理学、丸山竹秋的地球伦理学、罗尔斯顿的环境伦理学构成了和谐伦理发展链条上不可缺少的环节.苏宝梅等的<和谐伦理学宣言--为了所有生物和非生物存在的和谐发展>在梳理了生态伦理的种种形态后,明确提出了和谐伦理学.和谐伦理涵盖了自然和社会的方方面面.生态和谐伦理是和谐伦理的重要组成部分.生态和谐伦理主要包括六方面内容,而发展生态和谐伦理必须遵循一定的原则.
作 者：李庆臻 李易 作者单位：李庆臻(济南大学,山东,济南,250002)李易(山东省交通厅,交通投资公司,山东,济南,250002)
刊 名：济南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(4) 分类号：B82-058 关键词：生态环境 生态伦理 和谐伦理篇9：生态伦理及其实践格局
生态伦理及其实践格局
生态伦理是一种全新的伦理理念.是由于生态伦理把人与自然之间的'价值关系有效地纳入人与人的利益关系中,从而深刻地揭示以自然生态环境中介了的人伦之理,亦即在现实的实践格局中曲折地协调和规范人类多极主体之间的利益关系.人们对此问题的认识上的差异,归根到底反映了不同的历史观和价值观.
作 者：包庆德 作者单位：内蒙古大学人文学院,内蒙古,呼和浩特,010021 刊 名：内蒙古大学学报(人文社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 36(1) 分类号：N031 关键词：生态危机 生态伦理 人与自然 人类中心 多极主体 实践格局篇10：生态论文
1老子生态伦理的基本思想
1.1“道生万物，道法自然的生态自然发展观
“道是老子自然哲学的核心内容，也是其整个思想体系的主要源泉。
在老子的《道德经》中，“道是万物产生的根源，并有其自身的发展规律，但同时，“道又是人生的最高境界，是人与自然之间最理想、最和谐的发展状态，是人与自然向本真和天性的复归。
1.1.1道生万物
《道德经》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
“道产生“一，“一是宇宙万物原始混沌状态。
“一产生“二，“二是哲学上阴阳，或说天与地。
“二产生“三，“三是阴阳相合而形成的和气，尽管这里对其“一“二“三的具体解读各有说辞。
但是，我们在这一段浓缩的言语中可以清晰地体会到老子是在向人们表达一个“道生万物的宇宙生成过程与其有规可循的道理。
老子在《道德经》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。
第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之等句子中也均是想充分地表达出其“道生万物和有“道可循的基本观点。
因此，可见，对于老子而言“道乃“万物之母“天下之源。
1.1.2道法自然
《道德经》第二十五章中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
这“四法之蕴意，可谓是妙义纷呈，博大精深。
“人法地是指：君主、民众均要效法大地，按照大地的规律和法则进行活动。
“地法天：大地要效法上天，日月星辰、斗转星移、风霜雨雪、春夏秋冬地运行和轮回。
“天法道：天不可违背于道，道，乃德全覆。
“道法自然：道所效法的就是其自我本身，自然而然。
所以，这句话从整体上可以理解为在告诫我们：无论是人类自身社会还是自然界，我们都不要刻意地去改变其发展和运行的规律，相反，使他们顺其自身的进化轨迹，自然而然的发展。
老子在《道德经》第十七章曰：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第二十三章：“希言自然等篇章均是老子“道法自然的最好引证。
1.2“万物自化，少私寡欲的生态社会进步观
“万物自化，少私寡欲是老子生态伦理中一个重要的理论原则，也是老子自然哲学观中世界观、人生观和价值观的集中统一。
老子在《道德经》中的多处诗句均是在向世人描述他的“天道无为，万物自化，少私寡欲，淡泊名利的理想社会，他主张社会、
经济的发展应与生态环境的保护放在同等重要的地位，我们不能以牺牲生态环境为代价来换取社会的进步与发展。
1.2.1万物自化
老子在《道德经》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
该句话意指：天地阴阳之气相调和、相统一，就会降甘露滋养万物，尽管民众们没有命令它，但结果甘露却是自然均匀地分布。
从老子这简短的一句话中我们可以看出天地万物之间是在不断地实现自我进化、自我完善的过程，而在过程当中，他们之间又是相互和谐、相互统一的。
老子在《道德经》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，万物将自宾。
第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来等篇章都是在表达着天下万物的自化过程及在自化中人们过着幸福、
安逸的和谐生活，从而进一步勾勒和描绘出老子其“万物自化的理想国。
1.2.2少私寡欲
《道德经》第四十四章曰：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
意在告诫人们：虚名与生命哪个重要?身体与荣华富贵哪个重要?损失财务和丢掉性命哪个损失更大?人们不要过分地追逐功名利禄，过分地贪得无厌。
相反，要懂得物极必反，适可而止的哲学道理，得到的越多，失去的也就会越多，要不断地培养自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。
《道德经》第三十三章也写道：“知足者福。
第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣等语句也表达出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。
1.3“天人合一，物我为一的生态和谐统一观
在老子的生态伦理思想中蕴藏着丰厚的“天人合一，物我为一和谐观念。
“合一“得一“为一的哲学思想是万事万物和谐统一、共生共荣的生存机制。
1.3.1天人合一
在《道德经》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
老子指出：“一就是“道，“得一就是“得道。
“道主宰着天、地、神、谷，乃至于万物、侯王，如果能“得道便一切和谐。
通过这段话我们可以深刻地感受到老子的主张：“道可以实现人与自然，人与人和谐统一的基本理念。
1.3.2物我为一
老子在《道德经》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
这种将王，即将人与万物放在平等地位的基础上来讨论人与自然之关系，可谓是对人与自然，物与我之间关系的一个和谐的界定与统一。
综上所述，“道生万物，道法自然的生态自然发展观、“万物自化，少私寡欲的生态社会进步观和“天人合一，物我为一的生态和谐统一观，共同构成了老子的生态伦理思想。
与此同时，老子的这些生态伦理思想又对当前我国构建社会主义生态文明社会具有着重大的理论指导意义，对我国全面贯彻和落实科学发展观有着极其巨大的时代价值。
2老子生态伦理思想的现实评价
老子生态伦理思想不仅对其当时社会生态环境保护有着重要的指导价值，而且对当今我国生态文明建设也同样发挥着巨大的推动意义。
老子的生态伦理思想对我国构建生态文明社会，实现可持续发展战略具有巨大的启迪和现实意义。
当前生态环境的种种退化、恶化现状均和人类的不合理行为有着密切的关联，人类为了眼前利益，为了一己之私而毫无节制地破坏
自然，破坏生态，涸泽而渔，焚林而猎，杀鸡取卵，而这一系列的罪恶举动最终都会使人类社会自食恶果，受到应有的惩罚。
因此，通过学习和掌握老子的生态伦理思想可以帮助我们人类社会尽早地意识到和纠正好自身极端错误的不良行为，引导广大人民群众
在社会主义生态文明社会的构建中积极地贯彻和践行生态伦理观，从而为把我国建设成青山、绿水、蓝天的美丽家园而努力奋斗。
为了帮助人们走出实现人类社会发展必须以牺牲自然为代价的误区，为了引导人们树立人与社会、人与自然、自然与社会和谐发展的统
一观，为了实现我国构建生态文明社会的伟大构想，不仅需要全社会健全生态文明意识，更需要不断地从中华民族的传统文化中吸收、
借鉴和传承，而老子生态伦理思想的伟大发现就是我国生态文明社会最好的传家瑰宝。
综上所述，老子生态伦理思想的积极作用是可点可圈的，是应不断地发扬光大且丰富、继承和发展的科学理论。
3老子生态伦理思想对我国生态文明建设的启示
文明是人类社会文化进步与发展的产物，是人们在改造世界的过程中所获得的物质及精神财富的总和。
生态文明作为人类遵循自然、人与社会和谐发展客观规律而取得的物质与精神财富，是人与自然、人与社会、自然与社会共生共
荣、良性循环、和谐发展的重要文化伦理形态。
改革开放三十多年来，尽管我国经济取得了突飞猛进的发展，但是，这种发展却在一定程度上是建立在牺牲环境、生态与资源为代价的基础上产生的。
据资料显示：在过去的二十多年里，我国GDP年均增长为9.5%，其中，至少有18%是依靠资源和环境的透支来实现的。
生态文明建设的核心问题是人与自然间关系问题，而老子的生态伦理思想对我国加强生态文明建设，全面贯彻和落实科学发展观等伟大生态构想具有巨大的现实启迪。
3.1树立尊重自然，保护自然的生态自然信念
在伴随着社会、经济发展的同时，人类越来越多的社会活动已经开始危及到生态环境的健康与可持续发展，环境污染、生态破坏、资源短缺等生态问题日益显现出逐渐恶化的趋势。
全国特大洪水、汶川地震、玉树地震等重大自然灾难的频发，无疑不是人类破坏自然，无视自然最终所获得的有偿报复。
自然界作为人类社会赖以生存和发展的基础，作为人类社会改革与进步的重要力量，以牺牲自然界为代价而谋求进步与发展的社会必将走向衰退和败落。
《道德经》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
人类作为自然界的有机组成部分，是生于自然且统一于自然的，其生存与发展是离不开自然的，人类只有从自然界中汲取营养和能量才能维持其自身的繁衍生息。
因此，树立尊重自然，保护自然的生态自然信念已刻不容缓，同时，该信念的树立也有利于实现人类社会的可持续发展，促进社会主义生态文明社会的建设。
3.2提高遵循自然界客观发展规律的生态意识
自然界作为一种客观存在物，其自身的运动、变化和发展是有其特定的、不以人类意识为转移的客观发展规律，人类在面对规律时，只能遵循规律，把握规律，利用规律。
一旦人类有意或无意地破坏和违背了自然规律，人类社会就会受到应有的惩罚，例如：土地荒漠化、饮用水短缺、海平面上升、雾霾等生态环境问题的出现就是人类违背自然发展规律的例证。
老子生态伦理思想的基本内容是自然无为，万物自化。
自然，是事物本性自由伸展的状态。
无为，则是顺其自然，遵循其客观规律，不强加妄为的意思。
老子认为：“复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
“常就是事物的发展规律，老子认为，认识并遵循事物发展规律是聪明的举动，而不尊重其规律的惘然行为必将会危害人类的生存与发展。
而这种顺应自然界的客观发展规律，遵循规律的生态意识也是实现人与自然和谐发展，构建我国生态文明社会的题中之意。
3.3确立实现人与自然平等发展的文明观念
中国古代“人定胜天“制天命而用之的思想与西方自卡迪尔以后的主体性思维一直在某种程度上主宰着近现代社会中人与
自然之关系，他们认为，人作为实践的主体，自然作为实践的客体，主体作用于客体，人类可以对自然任其攫取和征服。
但是，事实上，他们却忽视了自然作为一种与人类平等的生物，作为一种有生命的物质，他也会对人们的不宜行为进行有力的回击。
《道德经》中第五十二章写道：“无遗身殃，是谓袭常。
这句话恰恰是在告诫我们：不要强调自我中心主义，不要强调自我的主观意志，我们应该遵循事物发展的客观规律，树立人与万物平等的文明观念。
而在人与自然关系愈加紧张和恶化的今天，人们更应该树立一种全人类利益高于一切的最高价值取向，树立一种人与自然、人
与社会共生共荣的平等观念，同时，这一取向和观念的确立也为我国建设生态文明社会提供了重要的思想保证。
篇11：环境保护技术与生态伦理论文
环境保护技术与生态伦理论文
在经济发展与环境保护的矛盾斗争中，生态伦理起着重要的桥梁和纽带作用，为生态文明建设提供了重要的精神动力，在更深的层面上代表了人类对自然的价值判断。生态文明建设坚持的以人为本、人与自然和谐相处、可持续发展等理念是生态文明建设始终应该遵循的实践准则。
1 环境保护技术的发展
生态环境指的是以人类为主体的外部世界，主要是地球表面与人类发生相互作用的自然要素及其总体。它是一个具有整体性的动态系统，存在着物质、能量和信息的交换，故而又称生态系统。生态系统由非生物环境、生产者、消费者、分解者(还原者)所构成。人作为生态系统中最具主观能动性的要素，其实践活动对生态系统的影响不可小觑，人和生态环境的有序发展就应成为人类及其社会繁荣和发展的必要前提[1]。
1.1 在污染防治方面，各类污染控制领域的技术数量有着突飞猛进的增长
处理废气、废水、废渣、防治水土流失、治理沙漠等环保技术的进步，都有效地延缓或补救了生态环境的恶化。因此，人类应以解决环境问题为契机，努力实现“经济转变”，从而找到出路。例如，开发和采用不产生污染物的技术，以及能源替代和有毒材料替代，通过废物最少化，实现经济高效和环境安全的生产。利用环保技术可以减少汽车尾气的排放量，可以培育出新的生物品种，可以研制菌类剂对废弃物进行无毒处理等等，环保技术对环境污染的预防和治理可以大有作为。
1.2 在节约能源技术方面更是日新月异
世界各国开发和采用节省能源和原材料的技术，通过提高资源利用率，达到提高企业经济效益和控制污染的双重目标。煤、石油、天然气等非再生能源，是工业发展的动力，同时也是释放二氧化碳，构成环境污染的主要源泉。并且，由于再生能源开发的成本费用较高，再生能源的开发与在工业中的应用所占比例，从整个世界来看，在相当长时期内仍处于次要的地位。这就是说，煤、石油、天然气等能源的消耗，仍将是今后各国工业发展的主要能耗。基于工业发展能耗的增长态势，以及对生态环境的严峻威胁，就成了各国共同关心和为之追求的目标，就成了市场为之青睐的产品。因而，各国都在加强对节约能源技术的开发。
2 生态伦理的主要规范
生态伦理是基于生态学、环境科学的原理，主要研究人与自然的道德关系，力图通过反思人类实践行为的负效应，确立人类行为实践的伦理原则及其规范。生态伦理研究的主要内容有：人类对自然界的作用所体现的人与人的利益关系，生态与人类整体利益、长远利益的关系，制定处理生态的道德规范，以调节人与自然的关系;人对自然界的作用所引起的动物和植物的`生存权利问题，制定生态伦理规范，调节人与生物的关系;生态学领域中道德伦理范畴的意义，如生态学中善、恶、道德、不道德的意义等。生态伦理的主要规范有：应当改变狭隘的“人类中心主义”的传统观念，重新确立人对自然的价值标准当代的生态环境危机从根本上说是人类错误的价值观导致的。人类要想使全球环境恶化的趋势得到有效的遏制，就必须首先抛弃狭隘的人类中心主义，重新建立一种人与自然的和谐关系。
应当改变无节制耗费、过度消费的消费观念，重新倡导节约、适度消费的生活观念，生态环境危机是人类消费需求增长而引起的对自然的过度开发从而造成的人类生存环境的毁坏。人类不断膨胀和增长的消费需求远远超出其生理的需要，而这种不可满足的消费需求对于人类的生存来说并无多少真正的意义;人类这种消费需求的不断增长必然导致生产规模的扩大，而生产扩大则依赖于更多的资源和更好的环境。因此，人类对资源和环境的占有欲望是永无止境的，这就造成了人对自然资源的毫无约束的开发，致使环境恶化，从而侵蚀和破坏了自身的生存基地。因此，应在世界范围内提倡节约之风，并尽可能地使用可再生资源，以制止对资源的过度开发和浪费。
3 环境保护建设中的生态伦理对策
人类和自然是不可分割的整体，可是在经济价值面前人类往往忽视了自己生命起源于自然，忘记了生命要遵循自然，我们不能通过掠夺资源、建造城堡等一味向自然索取的方式增进我们的福祉。悲观地来讲，如果我们脱离自然母体，那么我们必将走向灭亡。
3.1 企业要坚持可持续发展原则
企业作为经济发展的主体，领导代表着企业的核心文化，不仅要关心技术、资金和设备难题，还需要组建一支代表本企业文化、充满民族精神和环境伦理道德的企业员工队伍。在效益分配中惠及每个员工的利益，以每个员工的发展为本，同时注重效率和公平的统一，真正做到伦理进企业、道德入职场[2]。可持续发展是企业经营应遵循的价值原则，是人与自然和社会三者协调发展的重要准则。企业要努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式和产业结构。大力开发和推广循环利用资源和治理污染的先进适用技术，开发清洁能源和再生能源，实施清洁生产，最大限度地减少整个生产周期对人的健康和自然环境的损害。把全面发展看作人的能力发展和个性实现的过程，用崭新的尊重自然、敬畏生命的观念对待自然。建设科学合理的能源资源利用体系，提高能源资源利用效率。把建设资源节约型、环境友好型社会放在现代化发展战略的重要位置。洁净的生产伦理要求延伸生产者责任，产品从生产领域进入到流通领域后，企业并没有终止其生产行为，还应负起对废旧产品的再生产责任，使整个生产线呈现资源的使用――生产――再利用――再生产的循环发展模式。
3.2 倡导健康文明的生活方式
倡导消费方式的生态化，逐步形成有利于人类可持续发展的适度消费、绿色消费的生活方式。抵制享乐观，反对拜金主义，拒绝挥霍摆阔。改变攀比心理，选择环保的出行方式，鼓励乘坐公交车，在日常生活中，提倡适度节约、简朴健康的生活。从生活中点滴做起，减少或杜绝生态破坏、环境污染和资源浪费的做法。还要向低碳生活方式转变。
篇12：浅谈生态文明的实践伦理论文
浅谈生态文明的实践伦理论文
人与自然之间的对立统一关系是贯穿人类文明史册的一条主线。随着经济的快速发展，人们越来越清醒地认识到，任何以破坏自然环境为代价换取经济一时发展的行为都是与经济发展规律背道而驰的。自欧洲启蒙运动以来，人类秉承“人定胜天”的理念，不断运用科学技术探索、开发、利用自然。然而，在商业利润的诱惑和驱动下，人类毫无节制地对自然进行掠夺式开发，结果造成生态环境恶化，自然灾害频发。霍克海默与阿多尔诺在《启蒙辩证法》中就曾经指出:“人类进行毁灭的能力是如此之大，如果这种毁灭力实现了，整个地球就会成为一片空地，或者人类自身相互吞尽，或者人类食尽地球上全部动物和植物，如果地球符合一种著名论断还有足够的生命力的话，万物就会从最低的阶段重新开始。哈贝马斯认为，随着科学技术成为第一生产力，人类根据合理的科学论证对自然展开大肆掠夺，而实际上却遭到了自然的无情报复。
一、问题的提出
生态文明是指人类的实践活动应遵循人、社会、自然之间和谐发展这一客观规律而取得的物质成果与精神成果的总和。它是以人与人之间、人与社会之间以及人与自然之间能够和谐共生、全而发展、良性循环、持续繁荣为宗旨的一种文化伦理形态。生态文明之所以是人类文明的一种形态，是因为它以尊重自然和保护自然为首要前提，以人与人之间、人与社会之间以及人与自然之间的和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式与消费方式为基本内涵，以引导人们走和谐共生、可持续发展的道路为着眼点，是人类的实践活动在生态危机的时代背景下，在反思现代工业文明所造成的人与自然对立的基础上，以生态学规律为基础，以生态价值观为指导，从物质、制度和精神观念三个层而进行改善，以达到人与自然和谐发展之目的。生态文明强调人的自觉与自律，是人类对传统文明形态特别是对工业文明进行深刻反思后取得的成果，是人类文明形态、发展理念以及道路模式方面的重大进步。
20世纪60年代以来，随着全球性生态危机日益严重，生态问题成为威胁人类生存和发展的最严重问题之一。而对日益严重的生态危机，人们纷纷探索引发生态危机的原因，揭示生态危机的实质，寻找消除生态危机的途径。生态文明思想以其在人类和自然关系问题上的独特见解，以及对人类未来发展的深刻思考而令世人关注。生态文明的产生与迅速发展不是偶然的，它有着深刻的社会历史背景和理论基础。当代西方资本主义的发展导致人与自然的冲突甚至对立，酿成全球性的生态危机，这是生态文明思潮崛起的社会经济根源，而西方的绿色运动则是促使生态文明思想产生的直接原因。同时，当代西方生态学、系统论以及马克思主义关于人与自然的关系理论等学说，则为生态文明的兴起提供了理论支撑。
当代资本主义生产力的迅速发展和生产的无限扩大是导致全球性生态危机的根本原因。发达资本主义国家凭借强大的经济实力和先进的科学技术，控制着地球上的大部分自然资源，并对全球自然资源进行掠夺式开发，由此引发了日益严重的全球性生态危机，直接威胁着整个人类的生存和发展。一方面，资本主义对全球自然资源的掠夺造成了大量不可再生资源的短缺和枯竭，“占世界人口2600的发达资本主义国家消耗了世界75%的资源”;另一方面，资本主义生产模式的全球扩张导致全球性环境污染和生态恶化，“如发达资本主义国家排放的工业废气占世界总排放量的2/3，生产所带来的大量废气、污水、尘埃、噪声、废物、辐射等严重威胁着人类的生存和健康”。不仅如此，发达资本主义国家还将高消耗、高污染的产业向广大发展中国家和地区转移，造成不发达国家和地区的生态进一步恶化，进而造成全球性的资源枯竭、环境污染、生态破坏等一系列生态危机。
世界范围内的生态恶化引起了各国学者的普遍关注，他们纷纷著书立说，描述世界生态恶化的严重事实，力图引起世人对这一问题的警觉。未来学家阿尔文・托夫勒说:“可以毫不夸张地说，从来没有任何一种文明能够创造出这种手段，不仅可以摧毁一个城市，甚至能够毁灭整个地球。”罗马俱乐部则在《增长的极限》报告中对人类现有的发展速度提出了质疑，该报告认为，如果按照现有的消耗速度使用地球上的不可更新资源(石油、煤炭和矿藏)和可更新资源(肥沃土地、清洁水和森林)，那么，整个生态系统在未来的某一阶段就会陷入崩溃。生态问题己经成为全球化的问题，这一切让人们产生强烈的紧张感和危机感，迫使人们考虑这些问题产生的根源和寻找解决的办法。正是在这种时代背景下，生态文明理念便应运而生了。
二、实践理性为生态文明实践活动提供了更为合理的理论视野与实践准则
从人类实践活动的本质上讲，虽然它内在地蕴含着一种整体性，并且人本身也是一种追寻整体性的存在物，但是人类的整体性己经被人类自己破坏得面目全非了。人类正处于一系列可怕的分裂状态之中。人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系本来是一种相互依存的整体关系，现在却成了几乎全而对立的排斥关系。以近代机器大生产为主要标志的工业文明把人类社会推到了历史上极为丰饶的发达阶段，然而，这种建立在大量生产―大量消费―大量废弃的“资本的逻辑”之上，并且把人类视为自然的主人，向自然无限索取、不加补偿的文明图式所带给人类的并非全是福音。随着工业文明不断向全球推进，环境恶化、资源匮乏、生态失衡等问题己经成为危及人类生存的全球性问题。人类的骄傲、狂妄和自大，必然会把人类实践引入歧途，并最终演化成自我埋葬的力量。
(一)实践理性的“合理性”及“合法性”对生态文明实践活动的理性指导
20世纪以来，接连不断的天灾人祸终于使人类开始从“天地万物，唯我独尊”的迷狂中醒悟过来。人们发现，己经深深陷入生态危机泥潭的人类迫切需要树立能够平衡人与自然之间关系的全新的生存意识，重新理解人类实践的合理性与合法性，使生态文明实践活动成为当代人类拯救自己的最重要的实践活动之一。生态危机集中地反映了人类在处理人与自然之间关系的实践理性是多么不合理，人类对这种不合理的实践理性进行深刻反思的结果，就是促使了生态伦理思想的产生。而在生态文明实践活动过程中，当人类把实践理性所特有的合理性与合法性相统一，或把正当性与正确性相统一的原则运用到当代人处理人与自然之间、人与社会之间的关系中时，就能够使我们具有一种更为广阔的理论视野与完善的实践准则。
实践理性最关心的问题是“应当如何”以及“如何实现应当”，所以人类在生态文明实践活动中必须坚持实践理性应有的“合法性”与“合理性”的有机统一。“在人与自然之间理应存在着伦理关系，人不过是自然界的一部分，人在改造和利用自然的过程中应‘道德地’对待自然。生态伦理的主体不应仅仅是人，还应包含自然在内，人不过是自然中的一部分”，“大自然中的其他存在物也具有内在价值，其他生命的存在和生态系统的完整也是环境道德的相关因素，因此，人对非人类存在物也负有直接的道德义务，这种义务不能还原或归结为对人的义务”。在整个自然界的生物系统中，人与其他动物一样，只是众多物种中的一种，人并没有自己的特殊的价值，自然界中所有的生物都具有平等的价值。
生态文明的实践理性原则不但体现了人对宇宙万物的道德意识，而且也体现了人对自身及其所处的生存环境的“自我意识”，还体现了人类对自身生活的、完整的、终极的生存关怀。它所关怀的是人类社会与整个自然世界整体的善恶与美丑的价值关系。人类应当尊重自然生态规律、维护生态平衡，热爱自然界的一草一木、赞扬大自然的壮美、感激大自然的恩惠，倡导热爱大自然、与大自然和睦相处和谐共进的伦理思想，倡导生态善恶观、生态良知、生态正义和生态义务的道德行为新准则。人类要从更深层而上意识到所而临的生态危机是由人类自身的盲目和无知造成的。自然己经给予人类无私的奉献，反过来，人类应当热爱自然、呵护自然、合理开发和利用自然资源。生态文明的.实践理性不是来自外在的制度和规范，也不是来自他人的强制，而是来自人类自身的一种生活状态，来自人的一种存在意义。它不仅仅让人类感受到自己的存在，更重要的是在创造一种“生命的深度”。生态文明实践理性的精神境界体现了人类的美好向往或远大理想，体现了人之所以成为人的“应有”的高尚情操和道德关怀，是人对自我生命的新创造、新体验，是人对自己生命意义的新阐释。
(二)实践理性的利用与保护相结合原则是生态文明实践活动应遵循的基本原则
生态系统中各要素之间是密切联系的，在生态文明实践活动中只有坚持实践理性的利用与保护相结合原则，才能促进整个生态系统共同发展。人类在利用大自然时应当保护大自然本身的完整性和生机活力，这意味着人类必须向自然界敞开胸怀，倾听自然的声音。不同地域、不同国家、不同民族的人们，都应该为了自然生态系统的可持续发展而善待大自然。人类以及地球上的一切生命都需要一个整洁、舒适、安全的环境，都需要有利于自身生存和发展的条件。环境不仅是有价值的，而且是人类的“共有资产”。因此，任何人对环境的破坏都会侵犯他人的利益，是违背社会公益的极不道德的行为。在生态危机全球化的今天，恢复全球生态环境的平衡，把对环境的污染与破坏控制在地球允许的生态阀值内，并使全球的生态恶性循环向良性方向调控，己成为人类共同应承担起的义不容辞的生态道义责任。人类要想消除因过度开发和利用自然而带来的生态灾难，就必须承担对整个自然界和自己创造的人类社会应负有的最高的社会道德义务和责任，就必须树立生态文明的伦理思想，善待自然，合理而有节制地开发和利用自然，使人类和自然能够和谐相处。所以，要维持生态平衡，就必须遵循人与自然共赢的思维模式，在开发和利用自然的过程中兼顾经济效益、社会效益、生态效益三者之间的有机统一，通过共赢实现人与人之间、人与社会之间以及人与自然环境之间的关系和谐。
三、和谐发展观与可持续发展观在生态文明实践活动中的伦理导向作用
和谐的本质是共同发展，只有关系和谐，才能实现共同发展。“可持续发展(英语:Sustainable Development,缩写:SD)或永续发展，是指在保护环境的条件下既满足当代人的需求，又不损害后代人的需求的发展模式”。生态文明实践活动要以和谐发展观与可持续发展观为伦理导向。
(一)和谐发展观的伦理导向作用
失衡是发展之天敌，走出失衡困境的唯一出路是回归和谐。正是基于这种情况，笔者提出了一种全新的发展理念―和谐发展观。和谐发展观的宗旨是“将非生物生物化，生物人格化”，将人和自然看作一个有机的复合系统，把人类的伦理法则及生命法则扩展到自然界的万事万物中去，实现人与自然环境的和谐统一，以此解决人与自然之间日益凸显的矛盾或冲突。
生态文明的特征之一是人与自然的和谐发展。和谐发展观的伦理导向作用是倡导人与自然和平共处、和谐共生、永续发展。和谐发展观要求人们用生态的眼光看待人和自然的关系，注重维持生态系统平衡。和谐的伦理观念以辩证唯物主义作为指导思想，把人与自然环境看成一个有机整体。人类在实践活动过程中需要树立一种正确的道德价值观，以便在处理自身与自然的关系时，能够有一个最基本的价值标准作为依据，在从自然环境中获取自身所需要的利益时，既能看到自然的外在价值(工具价值)，又能看到其所存在的内在价值。人应该清醒地认识到，人类与自然环境之间是一种平等关系，价值、利益和权利等不是人类所专有的特性，自然同样具有生存和发展的权利。在生态文明实践活动中，不仅要关心人类本身的利益，也要兼顾自然界中各物种的利益。唯有如此，才能保持整个生态系统的平衡与稳定。
中国传统文化蕴涵着丰富的生态伦理思想，体现了“人与自然的和谐统一”，为生态文明实践活动提供了不可或缺的伦理支持。中国儒家的生态智慧核心是德性，主张“天人合一”，并且肯定人、自然界的和谐统一以及天地万物存在的内在价值，主张用仁爱之心对待自然，讲究人伦天道化与天道人伦化。中国道教之生态智慧则是一种自然主义的空灵智慧，以敬畏万物的方式来完善自我生命的完整性。道家所提出的“道法自然”强调人类要把尊重自然规律、崇尚自然、效法天地作为人生的基本准则。中国佛教生态智慧的核心是在爱护万物的过程中追求自我解脱，并启发人们通过参悟万物本真来完成自我认知，提升生命的价值。人和万物之间的融合是佛性的统一，它认为众生平等、万物皆有生存权。整个世界是一个多样性的世界，只有多种不同事物彼此和谐相处、协调发展，才能使世间万物得以生长、发展，反之，则难以为继。
(二)可持续发展观的伦理导向作用
生态文明实践活动只有以可持续发展观为伦理导向，才能实现人与自然的和谐共生、永续发展。可持续发展就是要促进人和自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证人类一代接一代地永续发展，它要求生态、经济、社会、人的全而可持续发展。可持续发展要求不仅要考虑当代人的利益，还要考虑后代人的利益，这就要协调人和自然的关系，使自然资源得到可持续利用。
可持续发展主要着眼于环境与经济社会发展的关系问题，强调环境保护、经济发展、社会进步三者之间的协调共同发展;生态文明理念以可持续发展理论为基础，从人类社会文明转型的历史视角和中国特色社会主义总体布局的内在要求出发，强调人与人、人与自然关系的和谐。只有走可持续发展道路，才能搞好生态文明建设。
生态文明实践活动在本质上是人类的生产实践活动和生活实践活动，并且生产实践活动和生活实践活动是一种很强的对象性活动，是一个人与自然环境之间相互作用的具体历史过程，是人的自然化以及自然的人化的辩证统一。所以，人类要想实现自然环境的可持续发展并推进生态文明建设，就必须与自然环境和平相处、和谐共生，做到人与自然相互促进、协调发展。西方马克思主义认为，人之所以为人，不仅仅是因为人具有主体性和创造性，更重要的是人具有自我反思和批判的能力，在反思人与自然的关系上，能够充分认识人与自然和谐统一的重要性，用全新的视角把“人―自然―社会”看做一个有机统一体，进而认识生态系统的整体利益与人类的长远利益和根本利益是一致的。为了自然的可持续存在和人类的可持续生存，人的有些权利是必须放弃的，至少部分权利必须放弃。利奥波德说得好，当地图上没有一个空白点时，当大地母亲奄奄一息时，“40种自由有何用途”，人类只有树立“人与自然和谐共生、永续发展”的理念，才能在建设生态文明的实践活动中做到自觉尊重自然，促进生态环境的良好发展。
篇13：生态休闲农业产业化发展思路论文
引言
生态休闲农业是以生态景观资源为物质基础，以乡村旅游为载体，满足人们对原生态自然环境和风土人情生活的追求，是对传统农业经营方式的创新，是将生态环境和经济发展有机结合，实现第一产业、第二产业、第三产业协同发展的的新型产业模式。随着全国各地生态休闲农业的蓬勃发展，诸如生态资源过度开发、项目重复、游客垃圾遍地污染环境等现象。想要真正使生态休闲农业成为新农村经济建设发展的重要支柱产业，就必须寻求一种能够在保护生态环境的基础上合理开发利用资源，促使农业、农村、农民和谐发展的有效途径，基于此，本文提出我国的生态休闲农业需要借助产业化发展思路，使生态休闲农业走绿色产业化发展之路。
篇14：生态休闲农业产业化发展思路论文
2.1市场需求潜力分析
从生态休闲农业的主要客源分析，一般以城市居民为主，这其中既包括向往自然风光、体验人文风情的年轻白领阶层、三口之家、退休老人，也包括满足培训、拓展训练等工作需求的单位团体等。根据相关部门的调查显示，城市居民中有30%的人愿意到郊外体验生后，有50%的人有去郊外旅游的意愿，生态休闲农业“生产、生活、生态”三位一体的经营模式，不仅能够调节人与自然的平衡，实现城市和乡村和谐共存的发展，而且能让更多人了解和重视农业的生态绿化功能，提升农业科学化发展的创新能力。另一方面，随着我国城市化进程加快，截止2013年末，我国城镇人口近7.4亿人，城镇化率达53.73％。城镇人口的日益增多及城市群空间分布密度加大让更多的城市人需要在工作之余舒缓心情，释放压力，这为生态休闲农业的发展提供了充足的客源市场，同时对生态农产品的热衷消费也成为农业经济发展新的增长点。
2.2产业资源供给分析
生态休闲农业产业的良性发展离不开各地丰富的生态资源，包括地域风貌、人文环境、特色农业文化等，我国地域辽阔，拥有独特的地形风貌，且南北各有差异特色珍贵的农业景观，并且各地的民族还仍保留着自己的风土民情、乡土文化、农耕生活，加上我国农产品种类丰富，在满足人们基本生活需求以外能够挖掘更多的市场价值，这些产业资源都为生态休闲农业产业的'发展提供了极其有利的物质基础。随着人们休闲需求的不断开发，科学技术的不断进步，市场运作体制的不断创新，生态休闲农业将不仅仅是一种旅游娱乐的方式，更是一种市场化消费时尚体验，能够给社会大众和农业经营者带来更多的价值。
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