市民文化大讲堂简报
“喂什么和大叔”通过精心收集，向本站投稿了12篇市民文化大讲堂简报，下面是小编整理后的市民文化大讲堂简报，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：市民文化大讲堂简报
5月21日上午，紫阳文化协会市民讲坛第三期如期举办。中国文艺评论家协会会员支荣慧先生就“书法鉴赏与收藏”这一主题，与大家进行了深入的探讨与交流。
书法，是中国传统文化中的一颗璀璨的明珠，两千多年以来，这颗明珠依然熠熠生辉、历久弥新。支老师从潇洒飘逸的王羲之书风，谈到有汉魏风骨的康有为书法，从古拙厚重的碑刻到清丽媚秀的古贴，从理学宗师朱子的书法到“程门立雪”游酢的草书，幽默有趣的讲析，博得大家阵阵掌声。
书法的美，多姿多彩：委婉含蓄、骨骼清秀、气韵流动、奇谲多变、意到笔随形成了一幅幅旷世佳作。支老师带着我们穿越时空隧道，站在一幅幅法不越于理，妙不超乎于真的作品面前，让你我们陶醉而神往。支老师不仅给大家讲述了书法鉴赏知识，还带领大家领略了书法的独特魅力与书法永恒的价值。此次书法讲座，加深了大家对书法的了解与认识。
篇2：市民文化大讲堂简报
10月5日，由张家港市妇联、市文联、市关工委、金港镇文明办、金港镇社区教育中心联合主办，张家港市后塍中心社区、张家港市雨花斋、市明诚国学文化交流中心、市明诚社工、市明德文化志愿团承办的第七届中华传统文化公益论坛(公民幸福人生大讲堂)的课程进入第二天。
今天的课程由孙秀琴老师和尤正良老师主讲。两位老师非常热心中华传统文化公益事业，如辛勤的蜜蜂一样不辞辛苦，奔波祖国各地，传播和分享自己多年学习传统文化的心得体会，影响了无数家庭走向幸福大道。学员们对他们的辛苦付出报以恭敬的鞠躬和热烈的掌声。
孙秀琴老师的讲课主题是——《学习传统文化 构建幸福家庭》，她讲述自己年轻时“先结婚，后相处”的生活经历，夫妻俩从小成长环境差异较大，性格、价值观冲突导致夫妻感情不和，婚姻非常不幸，常常被德薄不肖的丈夫打骂甚至有一次被砍重伤，一度丧失生活信心和做人乐趣。后来通过学习传统文化和积极做义工，重新寻回了人生幸福和家庭和谐的真谛。她的演讲，结合自己亲身经历和王凤仪思想，声情俱茂，感人肺腑，穿插隽语，发人深省。学员们不时报以雷鸣般的掌声。
下午，尤正良老师分享《中华文化引领幸福人生》课程。他是无锡新时代养正堂公益宣讲团讲师。他成立“国珍全国志愿者服务队”。先后参与常熟、张家港等地的中华道德讲堂上百场，成立“少儿经典诵读班”，旨在帮助青少年养正气化怨气，树立正确的三观(世界观、人生观、价值观)。他的分享结合自身或真实案例，用幽默生动的语言，给大家讲解五福是什么?如何拥有五福人生?传递的.是心法，是满满的正能量!大家听的非常入神，很多人认真边听边做笔记。
下午五点，全天的课程结束，广大学员纷纷表示一两天听下来收益匪浅，没白来。这时，主持人刘舜老师建议大家可以继续往下参加论坛第三天的课程，也可以加“yhzhaojiandong“微信号，持续关注学习该微信号内的传统文化学习方面的相关信息。对主持人的建议，很多学员比较认同，拿出手机扫描墙上贴着的微信号。由此可见，主讲老师的真心、真情、真知和传统文化化育人心的巨大魅力!
为老师喝彩!
为中华文化喝彩!
《市民文化大讲堂简报》
篇3：“汕头文化大讲堂”赠票启事
“汕头文化大讲堂”赠票启事
由市文广新局作为指导单位、汕头市图书馆主办、中国电信汕头分公司独家冠名赞助的“汕头文化大讲堂”第三场讲座——《多彩的元宵》将于3月1日(星期日)上午9时50分在汕头市图书馆二楼报告厅举行。继《潮汕人的'春节》之后，潮俗专家鄞镇凯将为市民讲述潮汕元宵节的由来，介绍潮汕人正月十五闹元宵、游花灯、猜灯谜等习俗。
市民可于即日起至28日下午5时，前往汕头市图书馆一楼大厅服务台(联系电话：*******)免费领取进场票，每人凭身份证可领取赠票一张，赠完为止。
汕头市图书馆
中国电信汕头分公司
202月26日
篇4：文化研究与市民社会
文化研究与市民社会
对于从事或者仅仅是关注文化研究的人来说，英国学者莫莱（DavidMoney）和台湾学者陈光兴编辑的《斯图亚特・霍尔：文化研究中的批评对话》（以下简称《霍尔》）是一本非常重要的恐怕也是珊珊来迟的文集①。关于文化研究的历史起源，一般都要追溯到雷蒙・威廉斯、E．P．汤普森和霍加特的著述和活动，但是实际上，人人都知道我们今天所了解的那种文化研究的成功主要是和霍尔长期不懈的努力联系在一起的，尽管霍尔本人在叙述文化研究的历史时总是要归功于这三位前辈，特别是威廉斯的影响。我们知道霍尔是英国新左派的创始成员之一，是《新左派评论》最早的编辑，是伯明翰'当代文化研究中心”的负责人，然而我们似乎对他本人“文化研究”方面的著述却了解甚少，这一方面是因为他没有写过像威廉斯的《文化与社会》和汤普森的《英国工人阶级的形成》这样的代表性专著；另一方面是因为他的大部分论文都是分散发表在发行量很小的杂志和论文集里，而他本人似乎从来无意将自己在“文化研究”方面的论文编辑成书。直到1988年霍尔才出版了自己的第一本个人论文集《艰难的复兴之路：撒切尔主义与左派的危机》/2/，这也是迄今为止他唯一的一部个人论文集，从书名可以推测其中所讨论的主要是23“政治”问题。所以在一定意义上，我们可以说《霍尔》一书的出版恰恰弥补了“文化研究”方面的空缺（当然这本书并不是霍尔的个人论文集，而是包含众多学者的批判性的对话）。文集的编辑方法颇有新意，读者一卷在手，既可了解霍尔的成就，也可以从活跃的批评与反批评中得到相当的启发。但是这本文集完全排除了“政治”方面的论文，使人多少有点不安之感，因为文化研究是决不可能离开政治而还能够保持其特性和生命力的。
从80年代末到叨年代初，文化研究在美国开始成为一门“显学”，并且开始向其他地区扩散，霍尔一时之间似乎成为这门“显学”的鼻祖，不断有人要求他就文化研究的历史和现状发表意见。在这件事情上，我们发现霍尔显然处于一种左右为难的境地。一方面，他多次表示他并没有处在一个“鼻祖”的地位上可以告诉人们文化研究是什么或不是什么，如果说他是英国早期文化研究的个中人并曾发挥过举足轻重的作用，那么他就尤其需要克制以某种“本质”的名义就文化研究应当如何而说三道四的诱惑。但是另一方面，文化研究的国际化特别是在美国学院体制内取得的巨大成功又使他深感不安，锁闭在庞大的学院体制内的美国知识分子似乎有一种把他们吸收的任何有生命力的东西形式主义化的倾向：先是德里达的解构主义，然后是福柯的话语／权力分析，现在又轮到文化研究了。英国文化研究有没有它的应当珍惜和继续保持的独特传统呢？如果有的话，霍尔认为，那就是政治问题在文化研究中所处的核心地位。在接受陈光兴的采访时他特别指出：“在伯明翰中心，即使是就某些特殊的问题所展开的争论，我们每一个人都知道文化政治是我们的关切和实践的焦点。不是某种特定的宗派主义的政治立场，而是文化与权力的关系：文化政治。简而言之，如果说可以从英国文化研究学习什么东西的话，那就是始终坚持在不同的语境中把握文化与权力的关联和组合的方式。”③从字面意义上看，霍尔所说的这个特点和美24国的文化研究似乎没有什么不同。毕竟，在过去的二十多年里，美国文化研究的论著中出现频率最高的词汇，除了文化和权力之外，还能有什么呢？
霍尔不是一个原创性的思想家，也不是像詹姆森那种善于博取百家之长以构筑一个严密体系的学院派马克思主义文化理论家。他领导伯明翰中心完成了从文化主义到结构主义的范式转换，但是从来没有完全切断和威廉斯的联系。在他的理论术语中，除了文化和权力之外，出现频率最高的就是意识形态、领导权，也许还有市民社会，但所有这些术语都是有出处的。在意识形态理论方面，他先是利用阿尔都塞改造经典马克思主义，然后又利用拉克劳的理论批判阿尔都塞的功能主义；他关于领导权和市民社会的思想来自葛兰西的著作，而这只能说是IWO年代以来出现的新葛兰西主义的一部分。总之，如果把霍尔看作是开创了一个新研究领域的“学派”领袖，我们恐怕很难指出属于他个人的独特理论贡献究竟是什么。然而，霍尔的价值在于他是一个真正的“有机知识分子”，要想理解霍尔所说的文化研究在美国失去的政治锋芒，我们不应当到（文化研究：两种范式》或者是《编码与解码》这类好像是纯文化研究的文章里去寻找，而是应当探讨他介人现实政治斗争的方式，以及文化研究和政治分析是如何在这种实践中融为一体的。在这方面，霍尔对撒切尔主义的分析的批判提供了一个难得的范例让我们了解英国文化研究的价值所在，同时也可以让我们了解它的弱点在哪里。我在本文里将对霍尔的文化政治以及他使用的上述概念作一扼要分析，侧重点是文化研究与市民社会的关系。
我们不仅要从政治的角度理解霍尔的文化研究，而且要从文化的角度来理解他的政治分析。在霍尔看来，撒切尔政府于1979年上台不仅仅是一个政党政治现象，而且是一个葛兰西所说的领导权现象，它标志着长久以来形成的社会共识和“未成文25的社会契约”宣告瓦解，一种新的意识形态或政治哲学即“撒切尔主义”开始在整个社会的范围内占据领导权地位。霍尔所采用的概念以及他对这些概念的.改造主要是为了分析撒切尔主义，《意识形态问题：没有保障的马克思主义》可以说是一个非常典型的例子。在这篇文章里霍尔抛弃了传统马克思主义的否定性意识形态概念（即意识形态作为虚假意识是阶级利益和关系的扭曲的反映，是科学认识的对立面），并且以拉伦（JorgeLarrain）所谓的中立性概念取而代之。最大的变化是霍尔否定了意识形态和阶级地位之间的固定关系，也就是说意识形态没有固定的阶级属性：“我所谓意识形态是指由语言、概念、范畴、形象和表象体系构成的心理构架，不同的阶级和社会集团都利用它们来理解、界定和改造社会。”④另外一个变化是，受拉克劳的影响，霍尔认为构成意识形态的各种因素（语言、概念和表象等）也不存在固定的联系，在不同的语境中不同的社会集团可以按照不同的需要把它们组合成不同的意识形态。他接受了阿尔都塞的观点，认为意识形态的主要功能就是将个体询唤为主体，但是他反对阿尔都塞的“功能主义”概念，即利用现存的国家机器再生产现存的统治意识形态，以维护现存的生产关系的再生产。在抽象的层面，我们很难看出这些概念的意义何在，相反要理解它们就必须进人霍尔的撒切尔主义分析。首先，和传统的保守党意识形态相比较，撒切尔主义似乎是一个大杂烩：既有传统的父权制的和有机保守主义的托利党意识形态，又有自由企业制度、占有性个人主义和自由竞争等在传统上属于自由党的意识形态，它的能量似乎正是在于把一些以往是互相冲突的意识形态因素融合为一体，从向构成一种充满矛盾但仍然保持着统一性的现代保守主义/5/.可以这么说，撒切尔主义的新颖之处在于它把新的自由市场学说和传统的托利主义的某些因素结合起来的方式。其结果并不是自由主义理论家所说的“最弱意义的国家”，而是政治理论家Andrew26Gamble所说的自由市场和强势国家。撒切尔主义话语同时涉及方方面面的话题：家庭、经济、民族认同、英国特性、道德、犯罪、法律。妇女、人性。这种话语以一种独特的方式把各种意识形态因素混合在一起，如果我们要理解这种话语的逻辑和统一性就必须发现其中隐含的各个不同的主体位置：自立和自利的纳税人--占有性个人，“有责任感的爱国者”，热情地维护个人自由并且反对国家侵犯自由的主体，可敬的家庭主妇，土生土长的英国人，等等。总之，在历史变革的关头，撒切尔主义提出的问题是如何把已经长期习惯于某些位置的主体重新安置在新的话语所设定的位置上，这恰恰是阿尔都塞的拉康主义的反历史方法所不能解释的。
80年代许多左派知识分子批判经济决定论的结果是放弃了对资本主义的分析和批判。在这个问题上，霍尔处于一种矛盾的状态。他毫不怀疑撒切尔主义的主要目的当然是摧毁福利国家，解放资本和恢复自由市场经济，但是同时他也坚决反对在狭义的经济意义上来理解撒切尔主义，因为它成功地建立起一种新的意识形态领导权。这种成功不仅表现为扭转了社会思想的方向，改变了政治思想的术语和论证方式，而且为现代保守主义意识形态建立了新的社会基础。对此是无法仅仅从经济的角度说明的，或者说并不存在某种经济状况必然决定其领导权地位。霍尔是在葛兰西的意义上使用领导权概念的（它和霸权不完全是一回事）。领导权概念要求我们放弃统治方式的静态的理解，而转向一个领导集团的权威的形成过程，因为这种权威是不可能利用强制的方式形成的，而只能通过利用不同的社会力量建立联盟的方式作为自己的基础，建立联盟的过程包含一个重要的特征，就是在被统治阶级中赢得人们对权威的积极赞成。领导权概念的优势在于人民的积极赞成至关重要。霍尔认为这个概念在解释撒切尔主义方面的优越性在于，它能够说明撒切尔主义如何通过斗争赢得对于27整个社会的优势，它是如何同时在社会生活的许多方面展开斗争而赢得领导地位的。撒切尔主义者并不是某种既定的意识形态天然的继承者，他们不得不进行意识形态斗争，与自己党内的反对派斗争以建立自己的地位。他们必须消解占主导地位的社会民主共识，必须消解一系列人们早已习以为常并认为是理所当然的意识形态和福利国家的承诺。通过意识形态斗争，他们改变了框架结构，从根本上改变了基本的力量对比关系。我们在这里发现了霍尔否认意识形态有固定的阶级属性的理由：“有些人按照他们的阶级地位本来是不会赞成撒切尔主义的，当这样的人忽然开始发现撒切尔的语言比福利国家和凯恩斯主义的语言更可信，更切合他们的经验，这就是领导权发生转移的转折点。这就是我为什么预言撒切尔将赢得1979年的大选。我发现许多人不再谈论工党。社会民主和福利国家的语言，忽然开始谈论另一种语言：成本效益、货币价值、选择、自由，等等。你无法用一种简单的阶级分析来解释这种现象。……它所取得的显著成功的一个重要标志就是它深深地渗透到左派的社会基础之中，相当大一部分的熟练和半熟练工人、工会组织成员、城市工人阶级、大部分失业者都放弃了对左派的忠诚。这样，撒切尔主义一方面自L而下地推行社会规训，另一方面自下而上地进行民粹主义动员，这两者的结合即权威民粹主义（AUTHORITARIANPOPULISM）使它赢得被统治阶级相当大一部分人的积极赞成。”/6/这就是说，撒切尔主义利用各种意识形态因素来建构新的社会共识，而这些因素并不是哪个阶级和社会集团所独有的；另一方面，新的社会共识一旦形成就足以影响各个阶级的成员。论文文化研究与市民社会来自WWW.66WEN.COM免费论文网
在撒切尔主义形成的过程中，霍尔特别关注的另外一个问题是某些私人机构起着至关重要的作用，如经济事物研究所从50年代就开始宣传自由市场、自由竞争等新自由主义学说。它把许多撒切尔主义概念投人公共流通领域，而在那个时候它们还没有28直接依附于一个任何政党或党派。应当如何理解这些私人机构及其作用呢？在这个问题K，霍尔则倾向于采用葛兰西的市民社会理论，而不是阿尔都塞的意识形态国家机器理论，因为阿尔都塞认为所有这些机构虽然是私人的，但就其功能而言却属于“国家机器”，即凡是通过意识形态维系社会关系再生产的功能都是属于国家的。“阿尔都塞的观点是利用现存的国家机器再生产已经存在的统治意识形态，我的观点是开辟空间以建立意识形态领导权。……阿尔都塞的功能主义使他对意识形态再生产提出一种过分笼统的解释，完全抹杀了国家与市民社会之间的区别，仿佛它没有实际的效果。但是我对撒切尔主义的分析表明，我们不仅不能抹杀而且要坚持国家与市民社会之间的区别，不能把二者混为一谈，因为市民社会是生产社会共识的关键场所。在市民社会的”自由空间“建构的意识形态权威和领导权是一种更为持久更为深刻的权力，因为它不是凭借强制力量赢得人们的认同和追随的。与国家的直接介人不同，在市民社会形成的意识形态领导权仿佛是人们对权力的积极赞成而自由和自发产生的。”/7/霍尔对阿尔都塞的批评有些是正确的，有些则属于误解。正确的部分是对阿尔都塞的功能主义的批评，因为撒切尔主义完全是一个动态的领导权现象，即它的一个突出特征恰恰是其进人所谓的市民社会开拓和占领空间的能力，利用市民社会的空间的能力，利用市民社会的堑壕和堡垒在严格意义的国家之外掌握意识形态和思想权威的能力，以及在正式进入国家权力之前（作为一个必要条件）在权力集团内部进行斗争的能力。阿尔都塞的再生产理论显然不能很好地说明意识形态中无时无刻不在进行的斗争和冲突的状况。但是，另一方面，阿尔都塞的意识形态国家机器和强制性国家机器有着严格的区别，当霍尔说“严格意义的国家”或“国家的直接介人”时，他显然是指强制性国家机器。如果说这里有什么混淆的话，那也是霍尔的而不是阿尔都塞的混淆。更重要的29是，在意大利以外阿尔都塞是最早注意到葛兰西的思想家之一，他的意识形态国家机器理论实际上是一次很自觉的对葛兰西的市民社会理论的系统化，他在一个注释里说道：“据我所知，我现在所走的路以前只有葛兰西一人走过。他有一个令人惊异的观念，认为国家不能被缩减为（强制性）国家机器。他提出国家还不可少一定数量的市民社会机构，如教会、学校。工会等等。令人遗憾的是，葛兰西没能把这些机构系统化，有关文字仅是一些精辟却不完整的笔记。”/8/问题在于，阿尔都塞系统化的方向是国家理论，也就是说市民社会和国家的关系不是互相对立的而是互相补充的，它们是具有不同功能和运作方式的国家机器，而在80年代人们普遍把市民社会的“自由空间”视为解放的希望之所在的情况下，他的这种努力显然是不合时宜的。霍尔在提到市民社会的“自由空间”时总要加上引号，说明他对此并不抱有空洞的幻想，但在当时特定的语境里他无疑是站在社会思潮的主流一边，强调应当严格地划分国家与市民社会。
篇5：论市民社会和文化批判
论市民社会和文化批判
市民社会是理论界关注的热点,市民社会的理论从古希腊开始人们就讨论、探索,马克思对市社会的理论作了经典性的概括.文化是人类文明的`标志,批判是理论完善的内在动力,市民社会的发展完善不能没有文化批判.现代性就是市民社会和文化批判相互影响、相互作用的过程.
作 者：李菊霞 作者单位：内蒙古民族大学,政法与历史学院,内蒙古,通辽,028043 刊 名：内蒙古民族大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 30(4) 分类号：B03 关键词：市民社会 文化批判 现代性篇6：中华优秀传统文化大讲堂活动简报
区执法大队开展“中华优秀传统文化大讲堂”活动10月27日上午，**区城建监察综合执法大队邀请电视台黄晓枫老师为大家讲授了“中华传统文化”的起源、基本内容和精神实质，大队干部职工及家属180余人参加了此次学习培训。讲课中，黄晓枫从中华民族的文化根源—“优秀传统文化”入手，抓住当前社会问题的根源，剖析中国古代感恩、谦卑、敬畏的三种教育方法，和母教、家教、行教、帮教、名教、佛教六种教育方式，并从仁、义、礼、智、信角度对德性作了诠释。黄晓枫结合身边的典型例子，引经据典、谈古论今、活学活用，从中国传统文化角度出发，对现有的教育、德性的本源问题作了全新的解释，使全体与会人员得到了一次心灵上的洗礼。
**区委书记陈淑欣参加了讲座，并作了精彩地点评。她要求队员加强学习，努力提升修养，提升能力，争做“有道德、有责任、有思路、有办法、有成效”的优秀公务员。切实提高思想认识，转变工作作风，本着学以致用的原则，同城管执法工作实际结合起来，将学习传统文化的成效落实到各项工作中。这次传统文化教育讲座得到了大家的一致好评，与会的人员纷纷表示，中华优秀传统文化教育讲座，提升了大家的文化素养，在“如何对人”、“如何对待工作”、“如何对待社会”“如何对待家庭”等方面都有了一个全新的认识，这种平和的心态运用到日常工作和生活中，将有力推进城市管理工作的顺利开展。
**区城建监察综合执法大队
二〇xx年十月二十九日
篇7：“文化大讲堂”标识、主题语征集启事
关于“文化大讲堂”标识、主题语征集启事
“文化大讲堂”是唐山市文广新局今年创办的一项重点文化惠民工程，旨在推动我市全民阅读活动的开展，提升城市文化品位和群众文化素养;采用讲座的形式，邀请知名专家学者授课，定期举办，分别明确主题，服务全市中心工作，对接社会各界需求，开办以来受到各界的热烈欢迎。为进一步扩大“文化大讲堂”的影响力，提高公众认知度和参与度，逐步把“文化大讲堂”办成我市的知名文化品牌，决定面向全社会征集标识、主题语设计方案。
一、征集单位：唐山市文化广播电视新闻出版局
二、征集时间：6月1日至207月31日
三、作品要求：
(一)标识
1.主题鲜明，能够体现“文化大讲堂”内涵，具有较强的视觉感染力和冲击力，能够体现我市地域、文化特色;
2.创意新颖、构图简洁、寓意深刻、耐人寻味，具有鲜明的象征性;
3.图形与色彩互补，具有合理的构成规则，图案清晰流畅、色调简约明快，易于识别、记忆与认同;
4.整体设计应具有良好的普适性和延展性，有利于多种材质、工艺的制作，有利于通过不同的媒介传播;
5.设计图稿为彩色稿，并提供200字左右的标识创意文字说明。
(二)主题语
1.能够充分体现“文化大讲堂”活动意义，具有我市的地域、文化特色;
2.能够充分展现“文化大讲堂”活动的社会功能，体现全民阅读的理念，推动读书成为人们一种生活方式;
3.能够准确、生动表达“文化大讲堂”活动的'主题内容，具有鲜明的时代特征和活动特点;
4.文字精辟，练达晓畅，讲求节奏与韵律，富有鼓动性和号召性，便于宣传和推广。
四、奖项设置：
本次活动成立专家评审委员会对应征作品进行评选。
1.标识：设一等奖1名，奖金5000元;二等奖2名，奖金1000元;三等奖3名，奖金500元。
2.主题语：设一等奖1名，奖金500元;二等奖3名奖金300元;三等奖5名，奖金100元。
五、相关事项
1.参选作品应为原创，此前未以任何形式发表，不属于公开作品;
2.参选作品或任何用于创作参选作品的素材不得违反法律规定，不得侵犯第三方的任何著作权、商标权、专有权利或其他权利。
3.作品全部以电子方式投稿。
(1)标识：将作品发至邮箱进行投稿，在邮件主题注明“文化大讲堂标识投稿作品”，标识采用JPG图片格式，分辨率大于150dpi，尺寸为500mm×500mm，邮件中以附件形式发送标识及简介，并注明作者的姓名、电话、联系方式等;
(2)主题语：将作品发至邮箱进行投稿，在邮件主题注明“文化大讲堂主题语投稿作品”，在邮件内容中填写主题语，并注明作者的姓名、电话、联系方式等;
4.以上作品被最终采用作品的，除作品的署名权归作者所有之外，其他所有知识产权均归唐山市文化广播电视新闻出版局所有，未经允许，任何组织和个人不得擅自使用;唐山市文化广播电视新闻出版局有权决定其使用的时间、场合和方式等，作者不得主张因其作品的使用而产生其他费用或利益。
5.应征者的应征行为即视为已充分了解本启事各项要求。
投稿邮箱：*********
联系地址：河北省唐山市路北区西山道7号8大局6号楼东门214房间。
联系电话：*********
联系人：*********
篇8：文化工作部署会议简报
20**年2月25日，在政府5楼会议室，召开了彭镇文化工作安排部署会，参加会议的有分管文化工作的伍涛副镇长、镇文旅办、村(社区)主任、13个村(社区)的文化辅导员，20支文艺队伍的文化辅导员。
伍涛副镇长传达了党委政府的中心工作的精神，要求我们认真学习党的十八会议精神，学习习主席一系列讲话的重要精神，做到学有所长，问政于民，问需为民。在加强全镇公共文化服务建设，全县创建公共文化先行县、乡村旅游项目、加强文化精品创作等，让我镇的文化事业做到文化大繁荣，增强群众的精神凝集力。
文旅办主任王文霞对全镇的文化工作进行了总结汇报，对 年的文化工作进行了部署。一是对我镇开展的“一村一月一活动”的文艺演出的节目的质量进行了具体要求，要求文艺骨干们认真创作编排高质量的文艺节目，以提高我镇文艺演出的质量。二是要求文化辅导员们对村(社区)的文化活动室进行认真管理。做好图书阅览室和电子阅览室的登记安排，及时更新图书。三是对辖区内的网吧、ktv等娱乐场所进行摸底调查工作的部署。
篇9：文化工作部署会议简报
3月27日至28日，中央文明办调研组在成都召开全国文明办系统信息简报工作会议，总结近年来中央文明办信息简报和调研工作的'基本情况，对进一步做好信息调研工作提出要求。中央文明办调研组组长杨新贵、副组长董青出席会议并讲话。
4月5日，市文明办召开办务会传达会议精神，市委宣传部副部长、市文明办主任王合清对进一步做好我市信息简报工作提出新的要求。一是要认真贯彻落实中央文明办会议精神，充分认识信息简报在推动精神文明建设工作中的重要作用，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，在增强权威性、时效性、针对性、指导性上下功夫，提高简报信息工作服务决策的实效性和科学化水平。二是要不断提高质量，做到有重点、有特点、有深度、讲真话、讲实话、讲短话。三是要加强制度建设，做到分工负责、协调配合、齐抓共管、形成合力。秘书处负责全市《精神文明建设》的编发，各处室积极配合;调研处负责上报中央文明办的信息简报，并积极承办中央文明办的调研工作。区县、市文明委成员单位要加大工作力度。要建立考核奖励机制，将信息简报和调研工作要纳入年终目标考核。四是要规范完善重庆市精神文明建设协会，并充分发挥其作用。
篇10：元旦文化晚会活动简报
元旦文化晚会活动简报
20xx年12月27日和28日，由镇文化站、妇联、团委等部门精心策划并组织的元旦活动在全体干部职工中逐一展开，活动地点在新落成的文化活动中心。
在此次活动中传统项目如扑克、麻将、台球、跳棋、象棋等依旧深受欢迎，参与度高、竞争激烈。再加上旁观者的摇旗呐喊和出谋划策让整个比赛现场都热闹非凡。室外寒风凛冽而室内却热情高涨，乒乓球赛场的选手们个个挥汗如雨，比分你追我赶，精彩程度不亚于国手之间的对抗;棋类比赛却像一场没有硝烟的战争，选手们专心致志，不敢有丝毫的懈怠。
此次活动中新增加的'趣味运动会也深受干部职工的欢迎，三人四足跑、夹气球、运乒乓球、正话反说、猜谜语等项目的活动现场热闹非凡，参与者众多，现场一片欢声笑语。
经过两天的角逐各项比赛终于尘埃落定，干部职工玩的痛快，心情舒畅，大家都表示将以饱满的热情迎接20的到来。
篇11：文化和自然遗产日活动简报
6月10日是我国首个“文化和自然遗产日”。当日上午，一场以“非遗保护——传承发展的生动实践”为主题的宣传活动在拉萨举办。
活动现场
活动现场表彰了第二批自治区非遗“十佳传承人”，为增补专家委员会委员颁发聘书。通过展板宣传、向群众发放文化和自然遗产宣传资料、开展文化遗产进社区、进校园、观看非遗歌舞专场演出等系列活动，充分展示了近年来西藏文化和自然遗产保护取得的丰硕成果，让全社会直观了解文化和自然遗产保护的相关知识，促进社会各界更加深入了解、认知西藏丰富多彩的文化和自然遗产，提高广大群众特别是青少年自觉参与文化和自然遗产保护工作的意识。
活动现场
文化和自然遗产是中国的“瑰宝”，自起，国务院将每年6月的第二个星期六设立为“文化遗产日”，年9月又将“文化遗产日”调整设立为“文化和自然遗产日”。西藏自治区文化厅副厅长周泓扬指出，文化遗产是一项功在当代、利在千秋的伟大事业，是各族人民智慧与文明的结晶，更是连接民族情感的纽带和维系国家统一的重要基础。同时，他还号召广大群众要自觉的参与到文化遗产保护工作中来，促进西藏文化遗产的有效保护和合理利用，推动西藏经济社会持续快速发展。
篇12：文化和自然遗产日活动简报
6月10日，中国首个“文化和自然遗产日”活动启动暨中国世界自然遗产推进会在湖北神农架举行。来自联合国教科文组织、世界自然保护联盟等国际组织机构代表，国家相关部委及世界遗产相关专家、中国世界遗产地和风景名胜区代表、媒体记者500余人汇聚一堂，就中国世界遗产保护领域关注的热点、面临的难题以及可持续发展等进行探讨。
神农架林区党委书记周森锋，联合国教科文组织副总干事格塔丘•恩吉达，世界自然保护联盟主席章新胜，湖北省人民政府副省长曹广晶先后致辞，住房和城乡建设部副部长倪虹作重要讲话。多位世界遗产保护专家分别作主题报告，湖北神农架、安徽黄山、山东泰山、重庆武隆四处遗产保护地代表先后发言交流经验。
会议由国家住房和城乡建设部城建司司长张小宏主持。中国联合国教科文组织全国委员会副秘书长周家贵、湖北省住房城乡建设厅厅长李昌海、神农架林区人民政府区长李发平在主席台就坐。
神农架林区党委书记周森锋向各位来宾介绍，“神农架列入‘世界遗产目录’，获得的不仅仅是金灿灿的光环，更是沉甸甸的责任，神农架将以此为契机，学习借鉴其他遗产地保护与管理先进经验，保护好、管理好自然遗产资源，使之永续传承。”
湖北省人民政府副省长曹广晶表示：“神农架是湖北省继武当山道教建筑群、明显陵、咸丰唐崖土司城遗址之后的第4处世界遗产。神农架申遗成功是起点，保护无终点。神农架列入《世界遗产名录》，将赢得更加广阔的国际舞台，保护、管理等一系列工作都将更加严格、更加规范、更加科学。”
国务院决定，自2017年起，将每年6月的第二个星期六设立为“文化和自然遗产日”。住房城乡建设部副部长倪虹在讲话中说，党中央、国务院十分重视自然遗产保护工作，将其作为生态文明建设的重要组成部分。“文化和自然遗产日”的设立，将有利于激发全社会参与保护遗产的热情，更好的推进自然遗产事业发展。
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