从 一桶水说开去(网友来稿)
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篇1：从一副春联说开去
从一副春联说开去
??＂上联是：山美水美华南最美；下联是：人新事新学业更新；横批是：春来校园＂这是华南实验小学二年二班陈朝晖同学在寒假＂综合实践活动＂中的春联习作。开学第一天，他就在学校举办的寒假作业汇报会上，第一个登台有板有眼地诵读了这副自己原创的春联。在全校师生一片喝彩声后，他又充满自信地诠释着这副春联所表达的意义。他说，是课程改革的春风吹进了校园，让我们华南实小变得＂最美＂；是新课程的学习内容，学习方式的＂更新＂，让我们华南实小＂人新＂＂事新＂。话音刚落，又是一阵热烈的掌声。在场的老师和同学都无不称赞这副春联写得很达意。
人们在惊叹这个二年级的小朋友聪明伶俐的时候，不禁要问，是什么让孩子的.潜能得到这样充分的开发，个性得到这样充分的张扬？其实，答案就在春联中，那就是新一轮国家基础教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）课程改革的春风吹进了我们华南校园。
我们华南实验小学原本就聚集了一批渴望教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）改革的弄潮儿，尽管，我们不是首批进入实验区的学校，然而，这股改革的春风一样早早地撩拨得大家坐不住了。近年来，学校不等待，不观望，而是主动地组织大家学《纲要》，读《课标》，更新教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）观念，重建管理制度，无论在课堂上下，还是在校园内外，都让课程改革搞得如火如荼。其中，最突出的要算学生的学习方式发生了质的变化，自主、探究、合作已受到师生普遍青睐。
正是在这样背景下，学校于上学期末，就做出了组织学生在寒假开展综合实践活动的策划。学校根据不同学段，不同兴趣学生的需要，布置了包括＂春节文化＂、＂知我社区，爱我社区＂、＂我爱我家＂、＂我爱家乡＂等多套综合实践活动参考题，供不同程度，不同特长的同学选择。这些实践题由于强调学生亲身经历与体验，注重过程与方法，因而大大激发了孩子的学习热情。陈朝辉同学的春联就是在参与放爆竹，写春联等浓浓的春节各项活动中创作出来的。
在这次学校以及各班组织的寒假作业汇报会上，许多同学都以亲身的感悟，谈了自己在参加社会服务活动，社会考察活动，社会公益活动中的收获与体会，特别是有的
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篇2：从 一桶水说开去(网友来稿)
从 一桶水说开去(网友来稿)
作者：高青县教研室 孙春邮箱：jyssc@sina.com
要想给学生“一杯水”，教师必须要有“一桶水”。从教师传授知识特别是从量的角度讲，是有一定道理的。从现代教学论看，教师具有“一桶水”是理所当然的，其实也并不难，问题是这“桶水”是怎样的水？是一桶陈腐的旧水或是已污染的劣质水，还是一桶既有传统精华又有现代气息的活水、新水？宋代大理学家朱熹在《读书偶感》中说得最为明确，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”因此，教师要使自己的“一桶水”保持鲜活的生命力，就必须是开放的，流动的，有源头的，常新的。
在知识经济社会、信息社会里，科技发展日新月异，新观念、新知识、新理论不断涌现，教师面临着一场新的挑战，只具有“一桶水”已远远不够了，教师应是江河，是海洋。现代学生的需求也是多种多样的，已不满足于教师给予的“一碗水”，不然如何“青出于蓝而胜于蓝”。教师已不再是课堂上唯一的信息源，学生的信息源某些方面很可能超过教师，“被学生问倒”或是某些方面根本不如学生已不足为奇。因此，教师不能再以“传道授业解惑”者的身份凌驾于学生之上，而应代之以策划者、组织者、引导者、鼓励者的身份处于学生之中参与教学，形象一点说，就是要求教师由侯宝林转变为崔永元。要以自己的智慧启迪学生的思维，更多的让学生走向前台，充分的展现他们的.思想。教师要用“一碗水引出学生一桶水”，进而引导学生去发现“桶外水”。
通过角色的转变，建立新型的师生关系，是时代的需要，也是历史的必然。这一角色的转变是一场痛苦的转变，但必须完成。教师角色的转变是激活课堂教学的关键，它必然带来课堂教学模式的变化。由教师的“一言堂”转变为“教师-教材-学生”的多维互动，信息的多向交流就成为必然。这是现代课堂教学与传统课堂教学的重要区别。
新技术革命引发的“知识爆炸”，对21世纪的教育教学提出了新的挑战。一方面，教师即知识传授者的传统地位被动摇，要想在短短几年的学校教育中，将学科知识全部传授给学生已不可能；另一方面，教师是学生惟一知识源的地位已经动摇，学生获得知识，信息的渠道多样化了。
过去注重教师的传授知识，有了“想让学生有一碗水，教师得有一桶水”的说法；
现在，学生主体地位上升，注重教师的引导作用，有了“用教师的一碗水，引出学生一桶水”的认识；
进而，强调学生的创新能力探索精神培养，又有了引导学生探索发现“寻找桶外水”思想。
篇3：从一场春雪说开去的散文
从一场春雪说开去的散文
一连好几年都很少见到大雪纷飞的景象，似乎连过年都缺少了年味，心中不免对下雪有一种不可遏制的期盼。还好，恰值立春时节，大年初五，一场久违的鹅毛大雪不期而至，一连下了好几天，大约真是应了“瑞雪兆丰年”的兆头。不要说孩子们，就是我们这些中年人，也不由得兴味盎然，渴盼与粉妆玉砌的大自然做亲密的接触，滑雪、溜冰、堆雪人、打雪仗……时光似乎一下子又回到那充满童趣的年代，这是多么令人倍感惬意的场景啊！
寒假晨练，每天都要绕着汭河橡胶坝游走一圈，龙泉寺景点是必经之路。可是看着那暖洋洋的冬阳下业已枯槁的荒草，整个山野似乎都没了一丝生气。缀满树枝的叶子早已被寒风撕扯的零零落落，只剩下光秃林立的枝条直愣愣的刺向天空。就是那四季常绿的松柏，簇簇针叶也显得一片枯黄，全然没了苍翠盈碧的风貌，蓦然间就使人觉得满目萧瑟、一派凋零。
贯珠泉依然如扯线的珠帘一般从悬崖上滴答崩落，清冽的溪水挟裹着满地的枯叶顺着山谷潺潺而下，龙泉寺却终究还是缺了柳绿花红的盎然，少了冰天雪地的雅致，实在没有那份诱人畅游的情景，以致很少拾阶而上，饱览龙泉冬景。
倒是滚滚汭河上逐浪翻腾的浮冰，还有那沿着河湾慢腾腾地，一步一个脚印，或游走觅食，或振翅高飞的白天鹅，以及出双入对，游走如飞的黑野鸭，却无一例外地成为我相机镜头里驻足的盛景，每天不拍几张，心里倒像缺少点什么。
度过了一个漫长的，使人倍觉慵懒的暖冬，伴随着春姑娘姗姗的脚步，终于迎来马年的第一场大雪，这是多么令人欣喜的事情呀。
从正月初五开始，我和老杜、老罗、老于、老张几位老友，几乎每天早起都要踏雪出游一趟，沐浴着春的气息，踏雪郊游，欣赏白雪皑皑的田园美景；品味着那份浓浓的年味，走亲访友，享受“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”精神盛宴，这一切似乎都将我的人生日历翻回充满乐趣的童年，使人不免生出一种回归自然的豪情。
（一）
县城西区的公刘园是我们出游的第一站。说实话，对于西区广场，闲暇之时经常和朋友们踏足流连，那里的景致可谓熟的不能再熟了，可离广场咫尺之遥的“公刘园”却从未光顾，以致至今只知“鱼堡子”，而不知“公刘园”，作为崇信人，难免使人感到汗颜。
那天，我和老于老张一起床就冒着漫天的雪花，直奔公刘园。只见鱼堡子北依汭河南岸，南对霓虹闪烁的消防大楼，西接“新世纪”高层住宅区，东临“法律援助之心”办公区，整个景区的布局星罗棋布，错落有致，把那形如半球的鱼堡子衬托的更加醒目。
鱼堡子离地近二十米左右的高度，山坡上栽满了苍翠的松柏，堡顶新建一座雕梁画栋、古色古香的古式建筑，外行的我实在说不上是塔？是殿？是亭？环堡一周是一道深深的水池，池上有飞架的拱形石桥，只可惜现在工程还没完工，水池里没有注水，也就少了“舟行碧波上，人在画中游”的浪漫情调。
景区广场上，矗立着由著名作家贾先生题词“公刘园”的巨石，堡子四角各有几处青铜群雕，塑像形象逼真，栩栩如生，生动地再现了我县远古农耕文化、当地民俗文化传承的历史场景。其实此地原名“鱼堡子”由来已久，依我的推断，只所以取名如斯，必定与当地的人文历史演变大有渊源，只是目前无直接历史资料可供查考而已。至于“公刘教穑”伫足崇信的传说，固然有其可信之处，但终究有点牵强，不足为普通百姓认同，也难明其所以然。两相比较，我看还是“鱼堡子公园”来得实在。
景区南面有一座红色的鲤鱼雕塑，可想而知那是祝福我县人民富足有余的象征。西面的剪纸墙，由南往北依次排列着赤橙黄绿青蓝紫七色板块，精妙绝伦的剪纸艺术被体现的淋漓尽致，上面还有崇信民谣数首，尽显乡土特色。可以想来，再有不多时日，“公刘园”一定会成为崇信城建、旅游的一大奇葩。
纷纷扬扬的大雪，早已经把园区装点得秀丽无比，绿的树木，白的雪被，多么精致的雪景啊。看着眼前的美景，我们几个像孩子一样兴奋地欢呼雀跃，边走边相互拍照，恨不得把眼前的一切都摄进相机，给我们的人生增添一点浪漫的回忆。老于扯开喉咙嘶喊着，老张唱着流行曲，我看到崇信的民谣，也不由地哼唱起我们家乡的社火小曲，心情在这洁白的天地里恍如清洗过似的，别提有多舒畅了。只可惜，这么好的雪景，除了我们几个奔奔跳跳的身影，再也看不到别人，尤其是孩子们的的踪迹，心情就有点落寞。
想当年，虽然农村的生活水平与现在不可同日而语，可是物质的贫穷并没有影响人们对生活的热情。每到接近年关，大人们冒着严寒，顶着大雪，磨面，杀猪，糊灯笼，满怀热情地到集市上采买一应过年所需，尤其是孩子们的炮仗、年钱、新衣裳，那是必不可少的。而孩子们的年味，似乎离不开冰雪的氛围，只要下雪，一群群孩子就聚在一起，打雪仗，堆雪人，溜冰，滑雪……真是玩的不亦乐乎，春节就在这兴高采烈的玩乐中度过了。
我觉得，现在的孩子都是家长的掌上明珠，这毋庸置疑，可是温室里的花朵能否抵抗得住野外的严寒酷暑，换言之，现在的孩子能否自如应对来自生活的磨难与挫折，这确实是一个值得新时代家长深思的问题。
（二）
正月初七，闲来无聊，老于电话邀约我和老张齐赴老杜书店拉闲，遂乘兴前往。大家聚在一块，说着说着话题就扯到春雪、雪景上面，老于立刻提议去县城南边的“锦山”上去看雪景，大家一致赞同，拿了两把铁锨，就一起上山了。
连着下了几天雪，南山背阴，山坡上的积雪还没有融化，虽然走的是羊肠小道，却不是太滑。每走一步，脚下发出“咯吱咯吱——”的响声，伴着耳边“呼呼——”的寒风，给这静寂的山野平添了一种音韵的灵动。路边的灌木丛上挂满了冰晶，看起来毛茸茸的，甩动的手指不小心触到了雪花，就有一股沁入骨髓的寒意。树枝上的雪在寒风的吹拂下，“簌簌——”地滑入脖领，立刻化成滴滴冷水，渗入温热的肌肤，大家不由得发出带有几分夸张的叫喊。
不大一会功夫，大家就爬到了山顶，眼前出现了一道长长的土墙，每隔一段还有一座大土墩，墙面上布满了夯砸的痕迹，间或还镶嵌着方形的城砖，赫然就是当年的崇信古城墙。墙下面是一道深深地战壕，战壕边上靠崖壁的地方，似乎还有一孔地道。坚固的城墙，雄伟的烽火台，我的脑海里恍然闪现出古代战场的战斗场面，狼烟，擂鼓，厮杀，鸣金收兵……一切都会使人思绪万千、心潮起伏。历经了千百年风雨侵蚀，战火洗礼，古城的风貌依然可以在我们的脑海里还原，多么伟大，多么勤劳智慧的劳动人民啊，作为你们的后人，我真为你们感到自豪。
鸟瞰城区，尽管雪雾迷蒙，可那林林总总的楼宇，高耸入云的烟囱，还是为我们呈现出一派二十一世纪的城市风貌，不能不使人在缅怀古人之时，惊叹时代的变迁给人们带来的物质精神层面上的飞跃与激情。山脚下的基督教堂，莹白的楼面，楼顶的白雪，寂静无人，显然这里该是一片人生的净土。我不信教，但我相信世上很多宗教都是教人唯美、向善的，这儿也许真是人类灵魂的净化之地。面对这样一个满目洁白的世界，我想这场雪也许不但滋润着干涸的土地，而且真是我心灵的净化剂。但愿我们能把自己融化在这片洁白里，剔除浮躁，让自己的心灵回归平静。
小道蜿蜒，崎岖难行，可大家只要坚持走下去，路终究会越来越宽的。下了烽火台，再往前走，小路两旁是苍翠的松柏，梯田里是桃园，鼓胀的花苞已经显出一丝丝红色，看来春的脚步不会因为一场雪而迟滞一丝一毫的。
山顶的“圈马场”方圆数十亩，地势平坦，四面都是悬崖沟壑，据说是当年武康郡王李元谅屯兵圈马的地方。虽然现在是庄稼地，但从地势上看，当年用于圈马确实有得天独厚的条件。为了感受那种武人的粗犷豪放，也为了激发我们作为文人的文思情怀，我们乘兴喝光了一瓶“宁夏红”，几个人你赋一句诗，他吟一副联，如此充满诗情画意的场景，真是好不潇洒。
不觉间日已过午，大家顺着山路继续前行，走着走着，眼前出现了一条宽阔的大路，一路蜿蜒通向山下。我们拿了铁锨，原本准备在山顶上堆雪人，可是毕竟积雪不够厚，最终只能落寞而归。
也许会有人觉得我们人老心脆，玩小孩子的游戏，可是我以为人就活个心劲儿，始终保持对生活的热情，不只是一种浪漫情怀那么简单啊。
（三）
按我们华夏民族的传统，打过正月初七八，年就算过完了，春节将进入下一个节日——元宵节。这几天不再走亲访友，闲余时间就变得宽裕，邀集群友，一起踏雪赏景，流连山水，岂不美哉？
因为一连几天都是雪天，所以正月初十、十二、十三几天，我们都乘兴游览了龙泉寺景区。先是在龙泉广场上堆了一条雪龙，做工不是很精巧，可是高昂的龙头，蜿蜒的龙身，遒劲的龙爪，还真有那么点儿气势。照片传到网上以后，受到众多群友的赞赏，我们心里也感到高兴。好歹也算是用春雪为龙泉寺增添了一道靓丽的.风景。虽然这样的美景禁不住阳光的爱抚，最终将浓缩融化成为一滩雪水，但是用自己的一份爱心创造一种美，这也是一种积极向上的生活态度。但愿能以此激起人们对热爱生活的共鸣！
连续两天上山，流连于龙泉寺美妙无比的雪景，真是美不胜收。站在山下，仰望凤翥山群峰，山坡上一道白一道红，白的是雪，红的是红色的砂岩，尽显丹霞地貌独特的风采。山间的树木上一片莹白，犹如开满了洁白的小花，让人都有点质疑是否春天的脚步走得过快，催开了满山的桃杏花，使人迷恋，更使人陶醉。
真正进入龙泉寺景区，最让人惊叹，也最让人迷醉的还是那布满整个山坡的泉：贯珠泉依然淋漓滴答，只是比平常多了许多冰橛，晶莹透亮，透出丝丝清凉。凝固在崖壁上的冰瀑，除了亮，就是白，更显得崖壁上铺陈的苔藓鲜嫩嫩的绿。那滴沥的水珠落在水潭里，“叮咚——叮咚——”的声响甚是悦耳，恰似“大珠小珠落玉盘”。更为令人惊叹的是，潭面上结了一层薄薄的冰，边上堆积着白雪，光看着都能感受到股股寒意，可几十尾红色的鱼儿却依然在水里自由自在地浮游，不能不使人感叹大自然的神奇。“贯珠泉”，绝对美妙的名字！
洗眼泉在半山腰，泉口是用砂岩凿成的一孔石圈，水色清冽，水质清凉，据说用来洗眼，能治眼病。每天上山之时，总有几个虔诚的老人，跪在泉边，焚香礼拜完毕，捞起泉里的水，轻轻地抹在双眼上。也许真有神灵感应，愿人们从此眼明耳亮，身体健康。
其他的几眼泉，多有人工雕琢的痕迹，再加上设计理念上缺乏匠心独运，多有牵强，不说也罢。在这里还不得不提一下龙潭，那条人工雕塑的龙，顺谷而造，昂首翘尾，喷云吐雾，大有驾云腾空之势。只可惜也许是怕冻坏的缘故吧，龙嘴里没有喷水，少了一点气势。加之最近新修，原来的水车也不见了，空留一潭结冰的潭水，教人好不遗憾。
站在凤翥山顶，背依“玉皇阁”，俯瞰龙泉寺景区全貌，尤其是龙泉雪景，又是另外一番景象。从山顶到山脚，亭台楼阁殿堂顶上覆被着雪，树冠上包裹着雪，连清冽的溪水都看起来白茫茫一片。也多亏有山的颜色，以及树木的光彩映衬，远处的龙泽湖，在建的“文化三馆”，才看得很清楚轮廓，不然漫山遍野纯白一片，也就显得有点单调了。也正是因为这样，龙泉寺才凸显出独具特色的美——冬天的美！
世界就是这样，五彩缤纷最好。岁月也是如此，春夏秋冬齐备才显得完美。但愿我们借着春天的一缕缕洁白的雪花，寄托我们对马年的满腔美好的希望！
篇4：从“美说开去
从 “美” 说 开 去<?xml:namespace prefix =o ns =“urn:schemas-microsoft-com:office:office” />
—— 与 学 生 探 讨 作 文 之 开 头
前不久，给学生布置了一个话题作文，题目是“美”。经过简单的讲解，学生们开始埋头写作。我想，经过多次的写作技能的训练，学生一定能够写出精美的文章。怀着期待的心情批改了学生的作文后，我的心情跌到了低谷：很多作文的开头大同小异，即美有很多种，但综合起来，不外乎两种，一种是外表美，一种是心灵美……
到学生中了解，有的说，作文最重要的是主题和结构，开头差点无所谓。有的说，万事开头难，写作文就是开头难写。有的说，开头是很重要，但是我不知道怎样开头，就只能马虎了事。针对学生反映的问题，我利用作文课开展了“怎样才能写出好开头”的讨论。
导 语：
雄鹰，拥有矫健的双翼，才能傲视万物；骏马，拥有强健的四肢，才能驰骋原野；同样，作文，拥有美好的开头，才能吸引读者。同学们，你认为怎样的开头才是好的开头呢？
（学生经过思考和讨论，开始发言。）
学生一：我认为，开头应该用优美的语言描绘，渲染气氛，才能吸引人。
学生二：我认为不一定要语言优美，更重要的是与主题密切联系，合适的才是最好的。
学生三：我觉得开头与作文一样，应该具有真情实感，能打动读者，吸引读者往下读，就是好的开头。
学生四：老师不是常说：“作文应该新颖，有创意，要做到‘人无我有，人有我新，人新我奇’”吗？所以，开头也应该要新。
……
老师：同学们踊跃的发言，说明大家都具有判断好开头的标准和能力。但更重要的是，要写出好的开头，有没有一定的规律可循呢？同学们根据自己的写作经历，就此谈一谈自己的看法，并择其要点板书在黑板上。
（同学们纷纷翻阅着自己的作文，开始思考并发言。）
学生一：我曾在写《责任》时，写了这样的开头：
“处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐，尽得大的责任，便得到大的快乐，尽得小的责任，便得小的快乐。”
老师批注了“开头好！”我认为这个开头好在引用了梁启超的名言，并恰到好处的突出了“责任”这个主题。所以，依我看来，恰当地引用名人名言不失为一种好的开头方法。
板书：方法一，引用名人名言
学生二：我认为，开头要引人注意，必须要设置悬念，就象电视剧一样，总是到精彩的时候戛然而止。例如，在我写随笔《门的自述》时，这样开头：
“劈哩啪啪……”又是一阵拳打脚踢，我疼痛难忍，遍体鳞伤。已全身上下，体无完肤。可那几位“武术家”还是不放过我，把我当成他们练武的靶子，出气的筒子，唉……“
看了这样的开头，能不继续往下看吗？
板书：方法二，设置悬念，吸引读者
学生三：开头要好，写景重要。描写环境，渲染气氛，让读者首先感受到人物或喜或悲的心情，往往会产生共鸣，不被吸引也不行！在构思《独处》一文时，为了渲染孤寂的心情，我写下了这样的开头：
夏日午后，我爬上城市的高空，将自己悬挂，脚下是钢筋水泥的丛林，头顶是离天堂最近的地方，有风吹过……
板书：方法三，描写景物，渲染气氛
学生四：我比较喜欢这样的开头，如在写《生机》时，为了表现春寒料峭之时生命的萌发，我欲扬先抑，宕开一笔：
春雨绵绵，我独自坐在窗前，眼望着眼前的一幕情景发呆——
残冬依然末去，光秃秃的树木，光秃秃的大地，什么都是光秃秃的，什么都还在沉睡中，一点儿春的气息也没有……
从反面烘托生命之喜悦，生命之可贵！
板书：方法四，欲扬先抑，烘托主题
学生五：神话故事历来受到大家的欢迎，我们写作文时，不妨也借鉴一下这种形式，会让人耳目一新。如我在写《亲情》一文时，是这样开头的：
有两个天使，一个叫亲，一个叫情，他们彼此相爱，成了不可分割的整体。但他们屡次遭到天庭的阻挠。在无奈之下，两个有情人便含着微笑，化作一滴泪，降落到人间。从此，人间便有了亲情。
我想，这个凄美的故事一定能够吸引读者的目光的。
板书：方法五，大胆想象，推陈出新
……
教师总结：同学们，美好的开头如丝丝春雨，润物无声；如出墙红杏，令人惊喜万分；如通幽曲径，让人欲罢不能。写好开头，好比农夫种下的第一株禾苗，蕴含着希望；好比画家涂上的第一抹色彩，饱含激情。酝酿开头，既可以和名家对语，又可以展开想象；既可以抒写性灵，又可以托物言志……写无定法，希望同学们在写作过程中不断创新，写出与众不同的好作文！
一次与学生面对面，心与心的交流研讨，大家有了新的认识。当我再次翻阅学生经过修改的“美”文时，真令我心中窃喜。不妨一起来欣赏一下：
（一）
清晨，风噗噜噗噜的吹着，吹红了太阳公公的脸，吹靓了白云姑娘的纱裙，人们笑意盈盈，写满快乐。雨过天晴，一切显得生意盎然……
（二）
又是风起。
碧蓝的大海伴着风在我眼前，如同展开一张宽大的蓝色丝绸，闪着丝般光泽，翻滚着，摇曳着。
曾几何时，有一个女孩，伴我一起在这里听风……
（三）
我爱湛蓝的天空，我爱沁人的花香，我爱潺潺的流水，我爱绚丽的彩虹……你也喜欢这自然界的奇丽景色吗？就和我一起去寻找美丽吧！
（四）
我想编织美好的未来，用知识与智慧为线，用坚持与努力为针，用精明的头脑为色，我将勇于实践，开拓人生，我将百折不挠，打造似锦前程。
篇5：由国土资源说开去
国土资源，自古以来就是一个倍受关注的话题。远古时期，土地是人们的衣食保障；封建社会，国土代表了一个国家的军事地位和经济实力；世界大战时，有了一份属于自己的土地，就有了安身立命的机会。可以说，无论在有人类活动的哪个时期，都是“寸土寸金”。
而在经济飞速发展、人民安居乐业的现代，国土资源的含义就远没有这么简单了。依我看，能不能有效利用现有的国土资源来造福一方，是一个国家、一个地区是不是繁荣昌盛的重要表现。
我们生活在江阴这么一个美丽的地方。先祖与自然为我们创建了较为优越的自然条件和人文条件，因此，我们就更加应该去珍惜。
而现在，让我们感到愉悦与欣慰的是，在这改革开放的三十年来，江阴政府与江阴人民将历史悠久的江阴城建设成了一座现代化的新城，成为了江南大地上的一块富饶之地。
在这些变化中的一个最能作为代表的，便是今天江阴当之无愧的第一大休闲去处——黄山湖公园。
现在的黄山湖公园，十几年前是一片零星的林地，有些杂树，当然也有成片的林子，大多是竹林、茶树，顺带着也搞搞副业——养猪。林场的利润我无从查证，没有发言权。但，可以想象，大概也就是个“场主小康，农民果腹”的情况。对于市民来说，最多也就是个欣赏采茶工序、累了坐下休息的作用，再加上不在市中心，人气也不会高到哪里去。
可在几年前，为了给市民们营造一个更优美、清新的环境，市政府不惜斥以巨资，将这里建成了今天的这块土地——一座环境优美的人造湖公园。
现在，在周末，无论何时，只要愿意，就可以来到这里。竹林之幽使人心旷神怡，小湖之静使人流连忘返。茅庐中可以品茗轻饮，小舟上可随意欣赏山水。若是走得累了，一边总有一个可以用来休闲娱乐的地方。昔日的默默无闻之地，现在成了市民们最适宜的放松身心、愉悦心灵的地方。
而现在，为了开辟市民生活娱乐的新一片天地，市政府又联合了意大利的国际知名设计公司，为大家献上了“城市客厅”的方案。现在，城市客厅睁由一个纸上的梦想转化为真实的美好，相信，在不久的将来，又会有一个全新的城中胜景展现在你我面前，这无疑是对原本弃置土的开发利用。
诚然，现在的经济发展迅速，人们的工作也越来繁重。土地资源似乎就应该给工业、服务业开绿灯了。但是，随着这些业务的发展，人们的生活负担也渐渐地加重，生活没规律，职业病蚕食着办公室男女的健康，因此，当前最重要的，就是以现有的国土资源给大家塑造一个更能放松的环境，由此也不难看出市政府领导的良苦用心。上面所提到的这些，便是很好利用国土资源的例子。
怎样才能更好地利用起国土资源呢？我想，只要是为了大部分人民所做，又能为环境保护做出一些贡献的工程项目，就是一件很好的利用国土资源的项目。
所谓前人栽树，后人乘凉。我们这一代人对国土资源的重视与否，将直接关系到下一代人的生活质量是否可观。虽然说我们现在还都小，似乎并不能为这些国家大事做一些什么。但是，实际上，仔细观察一下，这些事就在我们的身边。比如说：把垃圾扔在指定地点，不用超出规定范围的塑料袋……别看这些事情只是举手之劳。但是，它们往往就是大事中最最重要的一个部分。它们都能实打实地保护我们身边的土地资源，那我们又何乐而不为呢？
最后，我要说的是，作为青少年——祖国的未来，只会死读书是不可能培养出自己的能力的，我们要听从社会上正面的号召，感悟爱国主义的最细微体现，只有这样才能让我们像在阳光雨露呵护下的花朵一样——茁壮成长。
江苏省江阴高级中学初中部初三 蒋童
篇6：从“狼狈为奸”说开去
从“狼狈为奸”说开去
从“狼狈为奸”说开去甘肃省临泽县新华中学 九年级（4）班 魏克花
“狼狈为奸”这一成语典故相信大家都听说过吧！狼和狈各有长短，于是它们便勾结在一起，到处去做坏事。自古至今，人们都对它们十分痛恨，并以此成语来比喻坏人们互相勾结去做坏事。但是我认为狼和狈的这种合作精神是值得我们去学习的。
首先，狼和狈都能认识到自己的不足之处，并且懂得只有和对方合作才能捕获到猎物，这是十分难能可贵的。可是我们呢？却很少能全面认识自己，不能利用自己的优点和弥补自己的缺点。不仅如此，还有人常常以自我为中心，持一己之见，不愿与别人一同合作，这样的'人，他们在工作和学习中付出了极大的努力却收效甚微。
其次，狼和狈发现它们的合作十分有益于自己的生存时，便能精诚合作，建立起深厚的友谊。这一点，也是我们不及的。在生活中，一些人的合作便不是那么美好了，他们往往在一点小小利益的诱惑下便背叛了所谓的友谊。倘若狼和狈在取得食物后便争争抢抢，彼此互不信任，恐怕他们也早成了人们的下酒菜了。
智慧的火花往往源于思维的碰撞，学习狼和狈的合作精神，学会合作，学会交流，在与别人思维的碰撞中，智慧便会闪烁着耀眼的光芒出现。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。不会合作不会交流的人犹如一滩死水。以海纳百川的精神去接纳别人，同时也将自己的清流注向他人，让自己成为一渠活水，成为一个智者！
指导老师：李占强
评语： 当今社会是一个竞争日益激烈的时代，在这样的环境下，要想谋求生存与发展，我们就必须学会与他人合作。你能够逆向思维，将人们自古以来看作贬意的“狼狈为奸”一词，正名为合作的代名词，实在是独具慧眼。
篇7：由体罚说开去
杏坛赤子
论坛这几天对体罚展开了讨论，李班长与历史老师各执一词，分别代表了两种不同观点的教师。我却由体罚想到了更多更深层次的东西。
一
学生难教，教师难当，这恐怕是现在每个一线教师的共同体会。当社会上一再叫嚣着“师德滑坡”时，当媒体和教育“专家”们把一线教师妖魔化的时候，我们的教师们仍在含辛茹苦的为着学生的前途披星戴月，同时承担着来自各方的误解。每当报刊上又刊载教师对学生“施暴”的消息和社会各界义愤填膺的声讨时，我的心情都是极为复杂的，因为我知道又一个披着教师外衣的恶棍把所有的教师带成了恶魔，今后我们的教育环境更加恶劣了，我们的工作更难作了。
前一段又一个孩子因为教师的几句话自杀了，“以死证明他的清白”，再前一段还有一位“端木”写了一篇文章--《我以生命证明她行》，通篇都是外国老师如何鼓励他的孩子，中国老师如何打击他的孩子，恨不得将所有中国老师都开除，让他的孩子永远成为外国人才好呢。这些事实与文章似乎可以证明我们的教师队伍“非管不可”了。
但又有多少人真正知道一线教师的苦衷呢？报刊上已经不止一次地报道中小学教师心理状况不佳了，当一次又一次教育事故出现的时候，在媒体同声谴责教师时，是否有人替教师想过，为什么会这样？
其实，现在的教师的教育手段实在是有限的，除了说服教育之外，就几乎没有办法了。打，肯定不行；训斥，如果口不择言就是“心灵施暴”，弄不好学生还要自杀或出走；请家长，被认为是对学生不尊重；罚站，又是剥夺受教育权利；开除，义务教育不许开除，即使是非义务教育，也被认为是向社会推包袱；分流，又会被说成歧视“差生”，只要这个孩子进了学校门，进了班门，学校，主要是班主任老师就算背上了，一切都要算到班主任头上，不到毕业不算完，除非学生犯罪了，被司法机关带走，可学生犯罪了，学校又有了犯罪率，这一年算白干了，一票否决。我就遇到过不少这样的学生，带这个学生，比带整个班还累，苦没少受，还被认为工作不力。有些时候，我很难体会到李老师所说的教育带来的快乐；更多地是体会到教育实践中的艰难，即使快乐也是事情过去以后回忆的快乐，所以我曾在以前的帖中说教育是一项需要信念的工作，没有信念，没有耐心和恒心，是很难做好教师工作的。
仔细想想，除了说服教育，教师真是没什么办法了。可说服教育就真管用吗？一方面即使你再动情，再入理，说多了，学生也会烦感，另一方面许多教师还没有，也不可能练就李老师那样高深的内功，你又让他怎么办呢？
有一个办法，就是不管，又会被人认为是不负责任，而且对教师的评价是由学生的表现决定的，教师生存其实是由学生决定的，他又怎么可能不管？
二
想来想去，教师真是很无奈的，我就经常陷入这种无奈之中，虽然我还能自己说服自己，告诫自己教育不是一时之功， 要有恒心和耐心，并且也有了一些教育成功的事例，但我仍深深理解与同情那些认真负责却没有更好办法教育学生的教师，包括那些被学生弄得没辙了而体罚学生的老师。我们可以说这些老师无能，但我们实在不能一棍子将他们打死，把他们的“好心”给抹杀（对不起，李老师，这一点我与你见解不同）。
我曾打过学生，为此我付出了沉重的代价，我被剥夺了继续带我那个班的权利，被迫离开了我曾花了三千元违约费给原单位作代价换得的学校（几年前教师流失情况严重，年轻人都是花钱不当教师，我是花钱当教师）。我曾请求那个家长原谅，学校理解，请他们让我哪跌倒哪爬起来，但他们不肯原谅我，一定离开我亲爱的班，哪怕是全班家长写信挽留我。我现在对我曾有过的行为深深地忏悔，不管那个孩子如何屡教不改，我当时多么着急，我也不能打那个孩子。我知道我伤害了那个孩子，伤害的原因并不是我当时打的那几下，那几下学生不会记恨我，反而会更爱我；而是这事后那个家长那么一闹，我被迫离开，他也被迫离开了那个学校，我们两个人都失去我们都珍爱的学校和班集体，这一切是因为我的冲动而起。也许那个孩子从那以后心灵会蒙一层阴影，这层阴影是我给他带来的，他的青春期本来应该是快乐的；我也知道我伤害了我那个班的孩子，他们失去了一个真正爱他们的老师，据说那个班后来特别乱，这也是我给带来的。现在我的工作很努力，也搏得我现在学生的爱，一方面我是本性使然，另一方面也是在为我以前的过失赎罪。我再也不会打学生了，我会永远为那个冲动行为忏悔；但我永远不会谴责那些面对屡教不改的学生失控而动手的老师（这些老师与李老师所说的“女教鞭”有本质的区别），更真诚地希望家长和社会各界对教师多一份理解，多一份原谅，不要让我的苦难经历重演。
三
有人讲中国的教育是精英教育，忽视“差生”（暂且用这个词吧）。实际不然，美国的教育才是只管好学生，不管差生的教育，他们的高等教育很普及，其实能上名校的同样是凤毛麟角，在社会上出人头地的也是少数，在他们那里自然淘汰率是很高的，学生并没有老师呵护，师生之间也没有很深的感情，你是某个材料就认真培养你，如果你没有可造之材，对不起，淘汰。所以，美国那种自由的教育出了不少科学家，也出了大量计算能力、语言能力低下的学生。中国的教育恰恰是照顾差生的教育，各位可以想想，各学校的补习目标是谁，全是差生；教育行政部门的一分两率保护的是谁，还是差生；有些学校为了自己的升学率搞分流，一分流就被认为是歧视差生，大家只好背着；一些学校分快慢班，也被认为歧视差生。许多地区都取消了重点中学，目的还是为保护差生。在学校呢，老师最关注的就是差生，虽然训斥多一点甚至有体罚，但毕业后回来看老师的却是差生居多，这是许多老师的体会。中国的这种教育没有出诺贝尔奖（我以为根源不在教育），却有了大量基础扎实的高中毕业生，因为中国教育实际上挽救了不少差生，虽然差生仍有很多。
四
现在的学生是受民主自由思想影响长大的一代，又是受着父母与社会极大的关爱的一代。他们讲个性，讲自由，他们要求父母无条件的爱他们，要求别人为他们提供一切可以提供的东西，包括自由与权利，却不知道自己也应该承担责任，小的时候，家长与老师也不要求他们承担责任，只要他们听话，然后为他们做好一切，他们的意识中为他们做的一切都是应该的。这就出现了教师主动打扫卫生，学生却在旁边熟视无睹；家长给孩子准备好了一切生活条件，孩子却总认为家长不爱他的反差。孩子小的时候还好算听话，一旦大了，自我意识强了，逆反心理也重了，也就更难管教了。
中国的教师背负了几千年流传下来的传道授业解惑的重任，古语云：一日为师，终身为父。许多人批判它是封建糟粕，可其实这句话中又有一日为师，为学生终身负责的意思。在重大的责任面前，多数教师不敢松懈，他们身上有着天然的使命感，虽然他们自己并没有认识到。就这样，“个性自由”遇到了“重大责任”，教育的艰难应运而生了。
我们不得不承认，现在许多教师身上缺少民主意识，他们还不会和学生平等对话，而学生则是受着民主自由教育长大的一代，他们讲个性，讲自我，但他们却并不明白，真正的个性与自我到底是什么，更不明白应该尊重与体谅师长的爱心。社会上呢，又有一批专家学者鼓励学生的反叛，唯独不鼓励学生负责，使现在的学生，特别是城市中学生变得偏激与逆反，又不负责任，在深受教师家长关爱的同时，骂着师长不理解他们。教师们呢，知道现在学生的问题，自己没有民主观念，只会压制；有民主观念可能又缺少理论武器，斗不过那些专家学者的“个性、创新”观，说服教育更是仓白无力，所以论坛上多有哀叹学生难管的帖子，这些帖子又代表了相当多教师的心声。许多教师染上心理疾病，许多教师做出过激的行动，正是现在教育手段贫乏，教育理论空洞无力的表现。
五
实话说，我瞧不起有些搞教育理论的专家，他们只会拿一些空洞的口号唬人，他们只会坐而论道的批评教师，因为他们从来没有真正深入过一线，特别是基础薄弱校。当教育专家是很容易的，找几个名词一摆，找几个成功的学生做例子，然后拼成一篇文章，就是一套新的理论。他们摆出一副悲天悯人的架式对学生报以“同情”，他们摆出一副高高在上的姿态来“指导”教师，而教师被那些“素质教育”名词弄晕了，一到教育实践中，还是不知道该怎么教，只好重拾过去那些办法，加课加量训斥体罚，学生呢，更加逆反，也更加无助，弄得教师与学生都特痛苦。
我一直在想，我们的教育理论实在应该重建。
我们的教育理论家们可否回答这些问题：
现在的学生的问题到底是什么，是情感与责任的缺失还是个性与自由的不足？
现在应该教育学生什么，除了个性自由创新之外，还应不应该有责任与义务，还应该不应该有崇高的理想，还是只是赚大钱娶美女的“真话”？
我们用什么办法使学生对我们的教育增加情感认同？
我们说孩子就是孩子，不能用大人观念强加给他们，但孩子是否也是社会的一份子，他是否也应该承担社会的责任？
我们可以理解孩子的过错，不对他们惩罚，但孩子肯定要长大，我们什么时候又如何让他们适应这个社会？
我希望教育理论家们能够回答这个问题，但我们希望他们回答这些问题前，先到教学一线呆上十年，像北师大林崇德教授和我们的李镇西博士那样，只有这样来的理论，我才服气。如果教育理论家们回答不了，那么就靠我们这些一线教师中的思考者来回答了，虽然回答得很没有“理论体系”，却一定是言之有理，持之有据的。
我们的班主任论坛除了相互之间温馨的祝福外，更应该有的还是理性的思考。
补记
帖子写完，发觉真是由体罚“谈开去”了，没有中心，也没有体系，成了四不像，请斑竹和各位老师凑合着看。
[由体罚说开去]
篇8：由《诗经》说开去
由《诗经》说开去
《诗经》是中国文学史上第一部成文的诗典，诗三百的风雅颂充分表现了当时的生活状态与歌舞乐曲的状况。其在文学史及文化史上的贡献是无可争议的。
事实上文学的诞生是早于文字的。用鲁迅的话说就是最先的文学就是劳动时的“吭唷吭唷派”。其依据来自《吕氏春秋?淫辞》的“今举大木者，皆前呼舆謣，后亦应之。”——即劳动号子，然后这种号子的韵律被加以整理，变成了最初的有节奏的唱辞，并在原始的宗教中融入了舞蹈的内容，赋予诗歌一种神魔的咒术意义。如“断竹、续竹、飞土、逐宍”。就是讲用竹子制成弓箭，射取禽兽以取食物的过程。与此同时产生的还有古代的神话与寓言。如女娲补天、鲧禹治水等。同时劳动人民运用歌谣当武器抒发自己的感情，如“时曰害(曷)丧，予及汝偕亡”，就表达了奴隶们对夏桀的仇恨与咒骂，且愿与之一起早日灭亡。所以不管孔子说“诗三百，一言以蔽之，诗无邪”如何。亦掩不住文学的思想倾向。至于说孔子增删了《诗经》，至今存疑。因为在孔子幼时，《诗三百》已经成书。但孔子为《诗经》配过乐谱则在《史记》中有明确记载。
周朝当时有专门的官员去各地采集民歌，并加以整辑。“雅”、“颂”一般出自贵族，用以歌颂自己先人的功德，如《大雅》中的“皇矣”等。《小雅》则更接近平民些，如《大东》《采薇》等。而“风”则大都来自民间。其反映了奴隶们对压迫的不满与反抗。如《伐檀》《硕鼠》等。其次“风”中还反映了当时奴隶的生活状况，如《魏风?十亩之间》等。同时“风”中还大胆描写了男女的婚姻爱情。且这类诗占去诗经的近一半。如《庸风?柏舟》等诗。
《诗经》最大的贡献不仅在于来自生活，来自民间，更重要的是它多采用现实主义的创作手法，感情质朴，且首创比、兴、赋的诗歌创作手法。语言上也十分精炼生动。虽为四言居多，但又不为字数所限。如“关关睢鸠，在河之洲”到《伐檀》中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮……”的长短句的巧妙运用。再到《诗经》中句子的重叠章法和韵的运用，都对后世的文学及诗歌创作产生了深远的影响。
由此可见，中国的文化起于人类劳动始，再由文学的产生，由口传而到文传，再由乐的韵成，而至歌舞以传，而化之。
《诗经》虽是第一部缘自中原整理成册的.文学上的诗歌总结，但其文学意义，却产生于未有文字之前的民众劳动文化生活的历史深处。
如同《易经》一样，不管你台港对此研究的再深入，其根源必定在中华大地。
那些否根蔑祖的人看清楚了，这难道有争议吗?
拓展：
诗经简介
《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。(另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗)，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
成书过程
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约6。
关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：
王官采诗说
最早的记载出现于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”
另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”(见于《左传》)。
刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”
公卿献诗说
当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。”
孔子删诗说
这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
体例分类
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
(十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”
“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
表现手法
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
篇9：桶内有多少水作文
桶内有多少水作文
星期天，阳光明媚，我和妈妈各拎着桶一起大扫除。妈妈说：“我来考考你吧，假如把我桶内的水倒入你桶内15千克，那么两桶水的重量相等；假如从你桶内倒入我桶内15千克水，那么我桶内水重是你桶内水重的3倍，我桶内原有多少水呢？”。
我狡黠地眨了一眨眼睛，心中立马浮现答案，“你桶内有45千克水。”就在我洋洋自得时，妈妈和蔼地提醒我：“错！如果按照你的说法，你桶内就有30千克水，假如从你桶内倒入15千克水给我桶内，我桶内的水重怎能达到你桶内水重的3倍呢？你再好好想想看！”
我思索一番，恍然大悟：“哦……，我知道啦！”我飞快地说道：“如果你桶内倒入我桶内15千克水，两桶水重量相等的话，那么你桶内的水就比我桶内水多15×2=30千克，两桶水相差30千克。如果从我桶内倒入你桶内15千克水，你桶内水重是我桶内水重的3倍的话，说明我桶内15千克水倒入你桶内后，使两桶水在原来基础上又相差30千克，也就是说你桶内的水比我桶内的水多两倍，那就是多15×2+30=60千克，这个60千克就相当于此时我桶内水重的（3-1）倍，求出1倍数就是现在我桶中水的千克数60÷（3-1）=30千克，再加上倒入你桶里的15千克水，我桶内原有水30+15=45千克。你桶里原有水：30×3-15=75千克。这下对了吧？哈哈……”
妈妈投来赞许的目光，微笑着点了点头……
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