为寺院捐款的范文
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篇1：修建寺院捐款倡议书
尊敬的社会各界慈善团体、人士及三宝弟子：
四川绵阳市江油宝轮禅院，地处诗仙李白故里江油郊区东山。7月，宝轮禅院前生宝轮庵年近九十高龄且体弱多病的住持释智慧比丘尼，全权委托四川著名高僧上海下山大和尚弟—子释了幻法师管理寺院事务。209月，“宝轮庵”由海山大和尚正式题词更名为“宝轮禅院”。了幻法师在接受四众弟—子恳请接管寺院后，将寺院定位为北传佛教净土法门和南传止观法门兼顾弘扬，以方便接引不同众生（后附了幻法师简介）。
根据佛教仪规，寺院比丘、比丘尼应该分隔住宿，然而，宝轮禅修住宿楼只有一处，且房间少，条件差，既不符合管理规定，又无法满足广大信众住寺修学的需要。为此，宝轮禅院于7月开始修建女众住宿楼，建成后的住宿楼可同时容纳50人左右女众住宿。该女众住宿楼的修建，对于地处偏僻贫困地区的宝轮禅院，可谓建造工程浩繁、投入巨大。如今，住宿楼已基本完成主体框架，但年关将至，寺院春节前急需支付10余万元材料款和人工费，亟待社会各界慈善人士的鼎力支持。（后附禅院及在建工程近照）
为此，我们倡议：社会各界及所有关心支持弘扬正法的单位团体、闻人达士慷慨解囊，踊跃捐资，以成善德，以就千秋！我们郑重承诺：所募捐资金无论多少均入寺院功德簿，开具收据，实行统一管理，统一使用，公开帐目，并接受社会各界监督。
宝轮禅院地址：江油郊区东山宝轮禅院（江油市区乘坐21路、25路公交车宝轮禅院站下车即到），欢迎社会各界人士前来实地考察及参加寺院组织的不定期短期禅修营。
倡议人：xxx
20xx年x月x日
篇2：寺院
寺院：读音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的庙宇，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
目录简介起源传说思想观念功能作用收缩展开简介寺院：读音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的庙宇，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。 寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的发源地----印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。 寺院在中国就是佛教传教的场所，是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹----白马寺。史载，佛教于公元67年传入中国，白马寺是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的佛教学者摩腾、竺法兰是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。（右图即为白马寺）宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿DD弥勒佛殿DD大雄宝殿DD本寺主供佛殿DD法堂DD藏经楼（阁）。 配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿（西），以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外（居士、施主）西的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
起源传说寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。 寺庙建筑起源于印度。中国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
思想观念宇宙观
中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的`灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。 “四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易・乾卦・文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子・齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记・乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术―――“乐”，就应该体现这一调和。 所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
入世精神
理智的入世精神 时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂 中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿―――天王殿―――大雄宝殿―――本寺主供菩萨殿―――法堂―――藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。 中国艺术研究院研究员萧默认为，欧洲的教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面，具有强烈的体积感，它借助于墙和屋顶，造成一个自足的空间，以不凡的形象傲视自然。雕塑呈现出一种时间的静止状态，在这种静谧之中，神的力量愈发穿透时空。 而中国寺庙建筑则是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径，都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线，柱、梁、额、椽、拱等，宏观来看都是一种线，这些线条交织网罗，便构成了图画。这里，每一处建筑个体都不是独立自在之物，就像中国画中任何一条单独的线，离开了全画就没有了生命力。所以，大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下，才显得既典雅庄重又富有深幽意境。 中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。 李泽厚在《美的历程》中指出，中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的，它不在意强烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样，人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体，实际上是在把空间意识转换为时间进程，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方那种瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一
天人合一，人神同在 神的居所与人的居所一致，旨在表明乐土就在现世，天人合一，人神同在 萧默指出，欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜，君主制屈居于神权之下始终不能茁壮成长，教会成了社会的中心，“君王施权于泥土，教士施权于灵魂，灵魂的价值超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大”（《中世纪教会史》）。因此，国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。 在古代中国，相对于君权而言，神权基本始终没有占据上风，这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度，以“未能事人，焉能事鬼？”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发，佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的，一旦宗教和皇权产生矛盾，就坚决限制，历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此，中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠，无不以获得御赐的匾额为幸。 中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外，渺不可寻，而是一切普通善行的必然报答，是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道，净土宗认为只要一心念佛，百年后便可顺利得到佛的接引。禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的境界，也就是成佛。 中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，这既显示了佛的尊贵，又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言，神的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高规格庑殿顶，是为皇宫主殿及佛殿专用；斗拱只许皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用，而王府及菩萨殿只能用绿琉璃瓦。可见诸神受到皇帝颇高的礼待，但他们并不能凌驾于皇威之上，其规格在都城没有超过皇宫，在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世，在人间，天人合一，人神同在。 总之，一个民族特定的心态与其所处的自然与人文环境是相互制约相互影响的。欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而中国的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。
功能作用寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能： 一、传法教育的功能。 二、庄严国土、美化环境的功能。 三、维护生态平衡的功能。 四、接引信徒实践佛陀教诲的功能。 五、保存传统文化的功能。 六、抚慰人心、稳定社会的功能。 七、旅游观光胜地。
篇3：丛林寺院清规
丛林寺院清规大全
众所周知，佛学经典之翻译，距今远矣！直接读诵原典固然最好，然而由于历史原因，造成文化断层，能否读通，又或读通之后能否正确理解，都是一个现实问题。
故此大德们不惜眉毛拖地呕心沥血苦口婆心讲经说法，所谓何来？只为佛道昌隆普利群生耳！
提倡大家多读原典，经典的作用在于指路，指导我们当如何快捷回归如来本家。
经典不是教条，不是约束，不是神秘，不是偶像，而是打开智慧之门的指示牌，所谓标月之指也。
只有自己证悟的才是真的，一切文字无非接引而已。
祝愿大家早日穿越历史的尘封，穿越贪嗔痴的阻碍，早开般若智慧利益大众！
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
一、何为丛林？
丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度。
二、丛林清规的由来
丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。
三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些？
近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”,其中包括：
禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。
客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。
库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。
大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。
衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。
四、什么是戒腊？
腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”.通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”,在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。
五、寺院里设有哪些职务？
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责，通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：
禅堂。
维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。
悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。
知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样。
藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。
参头：也称“禅头”,禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。
司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。
圊头：每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。
客堂。
知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。
照客：为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。
寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。
僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。
殿主：大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。
香灯：殿堂的管理人员，与殿主职责相同。
钟头：负责敲钟的职务。
鼓头：负责击鼓的职务。
夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。
门头：守护山门的职务。
书记：负责寺院的文秘工作。
库房。
临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈。
都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。
副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。
库头：负责库房的管理工作。
庄主：俗称“下院当家”,凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。
园头：经管寺院的菜园。
监收：主要负责购进实物的验收等。
大寮。
典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管。
饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。
贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。
菜头：负责厨房用菜，包括选菜、洗菜等。
水头：保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头：保证供应僧众每天的茶水。
火头：专管饭菜的炉灶，掌握火候。
磨头：负责寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。
衣钵寮。
衣钵：是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者。
烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。
汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”.也是方丈小灶和上客堂的厨师。
请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧：负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的侍者。
行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。
僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者，负责舂米；寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。
六、僧人的职务是根据什么分配的？
寺院繁杂的日常事务，都是由执事来办理。这些执事，有列职与序职之分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。
列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序；将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。具体的分法如下：
序职分为：
西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；
东序――维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；
列职分为：
东序――都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；
西序――典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。
僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。
列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”.这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的'变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。
丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。
七、僧人如何退职？
僧人的退职，也就是俗世的辞职。每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧！请回。”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在还是继续发心吧。”
八、什么叫圆职？
寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二，方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。
九、僧人如何请职？
所谓“请职”,用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次 “请职”,有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职。
请职那天，有一系列庄重的仪式。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因？”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。
大家向方丈顶礼后，方丈说：“把师父们大材小用了。”随后，新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。若新请职师中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上方丈谢职。
午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位！”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！”敲引磬、接云板、归位、用斋。
晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。
十、僧人职务的升迁
僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。
在议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。所有这些，以后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。
丛林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。
关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项；且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的清众，怎便得到上等职事。还有那管藏的，唤作藏主；管殿的，唤作殿主；管阁的，唤作阁主；管化缘的，唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。
还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头；又管了一年好，升你做个浴主；又一年好，才做监院。”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。
十一、什么是僧人的结夏安居？
结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。
佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。
结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。
到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。这种活动称为“自恣”,这天叫做“自恣日”,又称“佛欢喜日”.自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”.
十二、什么是僧人的结冬？
根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年从十月十五到次年正月十五期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”.清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。
所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。
十三、何为“打七”?
“打七”是一种修行方式，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”,直到第七个七日，称为“七七”.从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。
打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”.平日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间，必须延长时间，叫做“加香”,共为六次。每坐完一支香的时间，再行香一会儿。行香又叫“跑香”,即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。
在打七期间，为了保证参禅，克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课诵也不参加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期满。
佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”,平时也可以举行。在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天。
十四、什么是挂单？
挂单是指僧人在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”.这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”.
正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。
十五、僧人如何挂单？
云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。
在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。
知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜，便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”.最后送单，知客师便领他到云水堂。
到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。
住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。
挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”.此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。
事实上，僧人这种挂单，必须符合一定的条件，首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。
来果法师自幼便深爱佛教，后来打算出家，由于难找到合适的老师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”,当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人。”
众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情，就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到了虐待，来果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：“你做啥去？”他直接就说：“溜单。”他出了以后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。
由此可见，挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉。
十六、什么是贴单？
贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。
禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。
十七、出坡是什么？
出坡，也称为“普请”.即普遍邀请禅众劳作的制度。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。据说，当年怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。其中有这样一则：
一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗？”
沩山禅师答道：“带来了。”
百丈禅师追问道：“在什么地方？”
沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木，偶尔成文。”
现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少。
十八、寺院如何“算账”?
俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管理更加细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。
十九、如何惩罚违规的僧人？
寺院惩罚违规的僧人，也叫做肃众。寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。
肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，不可东张西望，否则将被监视的僧人杖责。
重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”.根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外。2.摈出，又叫“迁单”.即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈，又叫“击鼓迁单”.这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁。
僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律。《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司。”即僧人犯了国法，同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围。
二十、寺院如何开会？
寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加。通常所说的“僧事僧断”,也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。
羯摩法分为三种：
1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”.白，告白之意。
2.白二羯摩，即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。
3.白四羯摩，即是对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意见。如果一白三羯摩了，众皆默然，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。
佛教的羯摩法，只要有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。这时，只有采取“灭诤羯摩”,行黑白筹（投票）表决，以多数取胜。
在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。
羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用。
二十一、寺院如何发布通知？
榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做“知单”;方丈、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达，叫做“书状”.丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”.挂牌的地点随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。
二十二、僧人应遵守哪些信条？
百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。执事以尽力为有功。
语言以减少为直接。长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
老死以无常为警策。佛事以精严为切要。
待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。
遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。
二十三、进入禅堂要注意哪些事项？
禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床（今称广单），施嗉芤怨业谰摺
各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：
夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；以丛林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不绝，讵可得哉！凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约有数条，开列于后：
1、凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。
2、钟板错乱，必当巡寮；引、鱼错乱，跪香；散香落地，参堂；一切犍椎参差者罚。
3、无事窜位，言谈语笑，粗皮旷野者罚。
4、坐香不到及失误，巡香散香者罚。
5、不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。
6、堂中出入，次第而行，威仪齐整，有失次序者罚。
7、大小事务，不白执事，堂中出入，不遵规谏者罚。
8、经行纵横，语言戏舞及草覆作声者罚。
9、闯静惊静，静中嬉笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。
10、巡香被警策，以公报私，故打者罚。
11、二策昏沉如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏沉者罚。
12、私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，闲谈杂话者罚。
13、盗取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。
14、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。
15、小恙给假三日，重病出堂调养，慎无妨众，违者罚。
16、制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。
17、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。
18、有事他出，归期违限者罚。
19、破根本大戒者，不许共住。
20、私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。
21、谈论国事，心游世俗者，不许共住。
22、私收徒众及破和合僧者，不许共住。
23、恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。
24、有犯清规，不遵议罚者，不许共住。
以上条约，各宜遵守。如有违犯者，决不循情。切宜珍重，凛之慎之。
二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定？
佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。
1、全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。
2、全寺上下均须遵守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。
3、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。
4、住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。
5、早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。
6、尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视其情节轻重，给予教育、批评或记过。
7、挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。
8、打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重、触犯刑律者，依法处理。
9、全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。
10、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。
11、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。
12、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教育，照价赔偿。
13、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。
14、保持殿堂庄严，环境清净，僧房整洁；保护寺院文物，注意防火防盗。
遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。
二十五、什么叫衣钵传法，佛教如何传法？
衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵继承人，也就是得到了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”.尽管六祖慧能以后不再传衣钵，但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传。
按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持。方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。
当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。
这天夜里，慧能忽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈： ‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”
慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵，今后这袈裟将传付何人？”
弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端，因此，这袈裟传到你为止，不必再传了。以后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化。”
自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈侍者）参加。传法程序为：
在方丈和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”.“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：
我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得拖泥带水。
禅人者，早悟“三空”,宿通“二谛”,堪为法门栋梁，继承祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。
“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。
方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。
篇4：寺院年终总结开头
各位领导、各位法师、各位居士：
岁月不居，天道酬勤。20XX年渐行渐远，20XX年正向我们走来。回眸20XX年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展，标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。
篇5：寺院年终总结开头
各位法师、各位居士、十方善信：
大家，阿弥陀佛！
岁月不居，天道酬勤。20XX年已经渐行渐远，20XX年正向我们走来。回眸20XX年本寺院在各级领导及广大护法善信的`鼎力支持下取得了很大的发展，标志着我们寺院的发展全面进入了一个新阶段，使古老的寺院在新的历史条件下焕发了活力，重放昔日光彩。
篇6：寺院年终总结开头
各位法师，各位领导，各位护法居士：
大家下午好！
一年一度的年终总结到了，我代表戴兴寺所有常住对大家的光临表示感谢，感谢各级领导对我们戴兴寺工作的支持和关心，对常住和各位护法居士的辛苦付出表示真诚的感谢，你们辛苦了。谢谢大家。
篇7：寺院深处散文
流年如梦，季节匆匆，转眼这个冬已走过大半。
尽管是深冬，天气越发萧瑟寒浓，可春天的脚步分明在一天天走近，使思想冠以美丽的羽翅，憧憬遐思无限，无疑也是一种美的享受。正如生命行走在打马而过的喧嚣尘世和琐碎寻常日子里，时常会有温暖感人的事发生。
12月20日晚上，“金塔博风雅颂文学社”的社长马幸福老师给我发微信说，甘肃酒泉日报《飞天周刊》编辑、诗人倪长录老师，404核城诗人李庆华老师来金塔采风，以文会友，顺便为我们“传经”，问我要不要参加。作为在文学领域刚刚起步的新人，我欣然答应前往。
中午一点左右，我们“金塔博风雅颂文学社”之中的八位成员，见到了和我们年龄相仿的二位老师。
金塔人有句很时髦的话：先有塔院寺（金塔寺），后有金塔城，远方而来的客人，一般都是先游塔院寺，后进金塔城，再进胡杨林。于是，在《金塔文学》魏薇老师的安排下，在谈论文学的氛围中，我们驱车越过美丽的小城，直奔塔院寺。
我们都知道，吃水不忘挖井人。牢记历史是使命。生于尘世，人不能忘本，忘祖。佛渡众生和文学的意念相通。这里沉淀着金塔的历史。我想，这大概就是外来人员为什么要先去金塔寺的缘故吧！然而作为一个生于斯长于斯的金塔公民，在此之前，我对它却知之甚少，实在是汗颜。
我的大女儿出生时有惊无险，是在四月八的佛祖日这天降生。冥冥之中好像是佛祖在保佑。说来也算是和佛有缘吧！那时见识粗浅，在她一岁和两岁生日时，我和夫君都抱着她来金塔寺烧香拜佛，以此感恩。由于这天，全县的和外来的游客、香客几乎都往这涌，这里人山人海、摩肩接踵，根本无法静心观看寺容寺貌及其佛像设施，于是我们上完香就抱着女儿回去了，不曾细观金塔寺的全貌，更别说了解它的历史渊源。从小就听母亲说过一句佛家名言：“心中有佛，处处是佛”。因此，奔波于生活，在俗事缠绕的繁忙生计中，我并不热衷于求神拜佛。不过每年到了这天，我们还是会让她爷爷代劳，带她来这里，烧香拜佛。
就在我沉思默想间，车子已驶进了寺院。
走下车，金塔寺沐浴在正午的冬阳里，暖暖的，清幽而寂静。佛光普照，天空祥云缭绕，蓝得透彻。
在这远离尘喧的佛门净地，怀着虔诚的心和这么多文友们安静地行走，院内风声习习、铃声叮当、梵音袅绕。一座庄严高大的“金塔”，巍巍然屹立在寺院中，一座座飞檐翘壁、雕梁画栋、香烟袅绕、肃穆凝重的寺庙井然有序，庄严坐落。在这种氛围的感召下，我心携红尘的喧嚣一扫而光，我的整个人也变得肃然起敬，清静安宁起来，不由在内心深处顶礼膜拜。
此行的主要目的是文学交流，其主旨是了解金塔寺的历史渊源，继而了解金塔的历史文化，风云变革。因此魏薇老师把瞻仰寺容寺貌安排在了后面，先听寺院住持王会长，也是金塔、酒泉佛教协会委员，为我们讲解金塔寺的历史发展与未来展望，同时探讨文学之路。
进了一个门，穿过一条走廊，我们来到了寺院住持王会长的房间内。房间不大，干净明亮，佛教文化气息浓厚。三面洁白的墙上各挂着几幅大小不同的禅语字画，其中两边墙上面还挂有大小不同的赠匾。一个金色石头茶几摆放在地中，桌上主要摆有枣色茶具，两块精致的石头。一些枣色木椅环绕石几的三面，整个房间书香浓浓，散发着古色古香的佛家味道。
因事先有约，王会长就在房间等着我们。他非常热情。落座后，我们才知道，为了等我们，他竟然请假没去参加政协会的闭幕式，这让我们非常感动。
他厚重的棉衣上着浅灰粗布斜襟套装衣，圆鼓鼓的。脚穿一双粗布鞋，小腿裹紧扎着，大腿像两个圆柱体灯笼，灌满了清风明月，装足了日月乾坤。今年七十一岁的他，精神饱满，满身禅意，坐如钟，行如风，步履轻盈。他坐下来，气定神闲，泰然自若，嫣然一具**。不愧是佛家之人，他眼眸清澈，有股洞穿尘世的神韵。饱满的天庭，浓密的眉峰，红润的脸堂，神采矍铄、慈眉善目、笑容可掬。一看就是一位满腹经纶、博古通今，文学底蕴深厚的人。果不其然。交谈中得知，面对青灯古佛，他在修行的路上已经走过了三十多年，沉淀蕴藉了大量的佛教知识，不能不令人佩服。
他首先从寺院的初始娓娓谈起，把寺庙经历的朝代，起起落落，一直到今天寺院的发展规模，历史渊源，都一一向我们做了详细讲解，嫣然一部金塔的活历史。我们围坐在他周围细细聆听，仿佛在听一部传奇曲折的历史神话故事。从中，我知道了金塔寺和我县名的来源。原来，金塔寺，起初叫塔院寺，因寺内有塔而得名。塔以筋砌，始名“筋塔”，因同“金塔”谐音而来。明、清时被列为肃州八景之一，民国时又将它列为金塔第一景。本县名“金塔”由此而来。
在历代王朝的更替和历史的风云突变进程中，寺院的发展也是命运多桀，历经沧桑巨变，修了被毁，毁了再修。经多次修茸后，现今的寺院有大殿三楹，中殿三楹，前殿三楹，左右廊房、山门、乐台具备。庙内别处寺院有的各路神仙佛像金塔寺也应有尽有……
听完王会长的讲解，大家踊跃参言，结合金塔的人文历史，畅谈文学。王会长语重心长地说：“古代是武能定邦，文能治国。而今是以德治国，文化兴邦的年代。我们要牢牢抓住历史机遇，立足家乡，立足本土，潜心写作，肩负起一个文人的担当，把我们家乡的风土人情，优美的自然风光，旅游胜地，历史文化遗产展现出来，让更多的人知道了解我们的家乡，把家乡的历史文化传承下去，造福子孙后代。”
两位远道而来的诗界老师也为我们献计献策，给我们金塔的.文学爱好者指出今后的发展方向。他们建议我们潜心写作，抱团前进，组建微信文学平台，立足本土、家乡，展现自己的作品，并以此举办同题诗会，带动大家的积极性，让更多的人参与进来，不断提升自己的文学素养和写作水平。
不是佛祭日，我们没有进庙烧香拜佛，亦无缘观看神佛与其对话。赶在夕阳落幕前，我们默默走在寺院里，从外观上瞻仰寺容寺貌，只有在内心虔诚顶礼膜拜。
我们站在塔前合影，一只幸福的喜鹊悠然站立塔顶，俯视着我们，意味深长。
这座“金塔”，上锐下园，形若古瓶，金黄的塔壁，洁净肃穆，雄伟庄严。由碑文知，它高五丈，围七丈，土质塔身，金墨铜顶，顶犄角做铎铃。此时塔在夕阳的映照下金光灿灿，烁烁生辉。铎铃迎风而鸣，好象一阙弹唱不歇的《边赛曲》，时刻将历史吟唱，涤荡着我们的灵魂。
末了，我们穿越寺院的文化长廊，再次领略了解金塔寺的发展历程，感受历史的厚重。
瞻仰着画壁上古人飘逸的风采，阅读着画壁上一行行隽永遒劲深沉的文字，从具有古典意味的红漆圆柱和黛青色飞檐的长廊亦步亦趋，慢慢走过，我们仿佛行走在历史的云烟里，穿越在历史的长廊中。
尘世沧桑，世事无常，在边塞的风云变幻和历史更替中，金塔寺前后经历过无数次的劫难。几毁几修，唯塔依存，最终在改革后的今天，焕然一新。
走出长廊，又回到寺院内，我转身再次用目光浏览寺貌：庙宇雄伟，僧舍林立，古塔高耸，松柏苍翠。精美的人物雕塑、壁画艺术、碑文、匾文、钟文构成一幅神奇迷人的画卷，承载着金塔的历史，不禁让我深深佩服金人民的智慧和创造精神。
盛情难却。最后我们应邀王会长一起吃过斋饭。别时，王会长说：其实院内还有很多文物古迹，自然风景，只是我们停留的时间太短，无瑕观看。尤其每到春夏，这里树木婆娑、鸟语花香、五彩缤纷、景色迷人，也是观光旅游的好地方，只因这是冬天，我们都看不到，希望我们能常来。
临走前，我再次回眸寺院，心中不禁由衷感慨：
篇8：寺院深处散文
金城历史系一身；
佛光普照尘世间，
教化育人今古同。
夕阳西下，夜幕来临。我们一行人作别王会长，走出金塔寺时，耳畔依然梵音袅绕：
清斋素食，
品人世真谛。
来时，满身风尘，
去时，铅华尽洗。
篇9：修复寺院倡议书
伊祁山(太子庵）位于顺平县万顷桃源农庄民俗文化园（桃花节）内，距保定45公里。山上有古老的洞穴、众多庙宇、殿堂、亭台，及原始氏族群居遗址。
这里人杰地灵，自古就是一片风水宝地，相传伊祁山是我们的祖先“尧”的出生地。尧，姓伊祁,名放勋,史称唐尧。公元前2377年农历二月初二在伊祁山诞生,15岁封为唐侯。20岁其兄帝“挚”让位于他。后因水灾西迁山西,定都平阳。尧在帝位70年，90岁禅让于“舜”，尧活了118岁。
因尧帝五太子“丹朱”再此山出家修行，故又得名“太子庵”。经过历代官府拨银修建，成为佛教胜地。每逢庙会附近州县黎民及朝廷命官，都要上山朝拜。后因**年代损毁，山上寺庙只剩遗址。近些年，经过各方支持和附近村民陆续修缮，山顶的庙宇已初见规模。
至今每年正月、七月及仲春时节，显官达贵、商贾百姓、佛门弟子、文人骚客、八方而来，云聚这里寻根祭祖、诵经许愿、观景赏花、参加民族文化活动，为亲人祈福。为解决老人及行动不方便的人上山祭祖的困难，由山下张各庄村村民自发组织，民间募集资金，在山脚下修建庙宇一座。
由于资金短缺，困难重重，因此，恳请各方力量来捐助。希望您踊跃出资，有钱出钱，有力出力，慷慨解囊，积少成多，共同完成这次修建。请见书者伸出捐助之手，以一颗真诚恭敬的心去布施，根据自己的能力出资、出物、出力。善心无大小，爱心无大小，或把平常乱花的钱节省下来，也可为修建寺庙添砖增瓦。
您这份弥足珍贵的.慈悲心、爱心与菩提心会给我们带来无量的功德和福德。愿这次的发心捐助给大家带来终身的福报。
当前情况： 庙宇设计共三间，现已打好地基，资金缺口较大，只有解决资金问题方可往下进行。庙址位于张各庄村村东山脚,坐北朝南。
篇10：法门寺寺院导游词
法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。1986年政府决定重建，87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了11之后，2499件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间!地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。法门寺始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等几部分组成，全面展示了佛文化在哲学、政治、艺术等方面的成就，彰显了中华民族灿烂的历史文化。
山门广场区域面积约15万平方米，由佛光门、般若门、菩提门及圆融门4部分组成。此区域涵盖酒店、素食餐饮、大唐禅茶、讲经堂、旅游精品购物、游客中心、大型超市、电瓶车租赁等配套实施一应俱全。山门广场建筑设计风格大气恢宏，北接佛光大道，寓意着我们众生由此岸世界渡到佛的彼岸世界的过程。
穿过圆融门我们就步入了佛光大道，佛光大道全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。佛光大道分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，我们将山门比喻为“此岸”(现世)，佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼岸”——合十舍利塔(佛国)，这样一轮回即为一大度。同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的10尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。
篇11：法门寺寺院导游词
法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市120公里，西距宝鸡市96公里。法门寺旅游区是国家AAAA级景区，始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。山门，佛寺院的大门，由于佛寺院多居山林，故名“山门”，一般是三门而立，中间大两边小，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故“山门”也称“三门”，也以山门做寺院的别称。如今的法门寺包括真身舍利塔、大雄宝殿、地宫以及法门寺博物馆(珍宝馆)等四大部分。
据专家考证，法门寺始建于北魏时期约公元4前后，现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后不久树立的。当时称“阿育王寺”(或“无尤王寺”)。隋朝时，改天下佛寺为道场，阿育王寺改为“成宝寺”。唐朝是法门寺的全盛时期，它以皇家寺院落的显赫地位，以七次开塔迎请佛骨的盛大活动，对唐朝佛教、政治产生了深远的影响。唐初时，高祖李渊改名为“法门寺”。武德二年(6)，秦王李世民在这里度僧80名入住法门寺，宝昌寺僧人惠业为法门寺第一任住持。唐朝贞观年间，把阿育王塔改建为四级木塔。唐代宗大历三年(786年)改称“护国真身宝塔”。自贞观年间起，唐朝朝政府花费大量人力财力对法门寺进行扩建、重修工作，寺内殿堂楼阁越来越多，宝塔越来越宏丽，区域也越来越广，最后形成了有24个院落的宏大寺院。寺内僧尼由周魏时的五百多人发展到五千多人，是“三辅”之地规模最大的寺院。
法门寺佛光大道
佛光大道全长1230米，宽108米，面积约14万平方米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。佛光大道分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，我们将山门比喻为“此岸”(现世)，佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼 岸”——合十舍利塔(佛国)，这样一轮回即为一大度。同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的10尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛即是我们自己，佛在我们心中。位于佛光大道东侧的林荫道中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀，人间佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神;而西侧的林荫道中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大，如汉传佛教净土宗、禅宗、中国八宗、藏传佛教、南传佛教等。
法门寺文化景区佛光阁
法门寺佛光阁位于法门寺的新文化景区内，是西北地区唯一一座佛文化体验宾馆。按五星级标准投资兴建，拥有近200间客房。房间装饰典雅、别致，设备齐全，设计独特，禅修房中设有专门为参禅者打坐的禅台。讲经堂、禅茶室、素食餐厅、书吧等具有佛文化特色的设施一应俱全。
法门寺文化景区膳缘居
佛光阁中设有素食餐厅与佛文化底蕴浓厚的五个独立包间，在这里您可以享受到专业大厨为您带来具有新意的特色佛家素食和我们无微不至的服务。
法门寺十大之最
一、地宫出土的佛指舍利(一个金骨和三个影骨)，是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。
二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。
三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。
四、地宫27000多枚钱币中，13枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。
五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。打破日本茶文化起源说
六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长1.96米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。
七、地宫中发现的13件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。
八、地宫中发现的700多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。
九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。
05月25日，法门寺遗址作为南北朝至清古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
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篇12： 秋游寺院散文
秋游寺院散文
一、义医在寺院
仁心妙手，扁鹊施针灸。
视治苍生铜亦臭，岂辨僧俗嫩朽。
携医走进佛门，望闻问切情真。
莫道身来海外，中华史有乾坤。
――《清平乐・华坤医生》
在我同行的旅伴中，华坤医生的行李是最多、最重的。除了背包，他还有两个箱子：一个拉箱，一个提箱。那个提箱呈四方立体，有三重拉链，鼓囊囊、沉甸甸的，叫你猜不透里边装着什么东东――这个提箱，显然是他的宝贝，他几乎走到哪里就拎到哪里。
告辞宏学大师后，我和华坤穿过万佛殿，走向天井旁边的僧房，此时华坤的手里就拎着那只黑色提箱。
眼前这个天井约20平米大小，两侧各有三个僧房；在天井的那头，与大殿后门相对的就是观音阁。
僧房北侧的一间，住的是开安和尚。我们走进房内，躺在床上的开安连忙起身见礼。华坤却让他趴回床上，问询病情――开安患有积年的风湿病，肩、腰疼痛得难以入眠，华坤与他约好了就上门治疗。
这时，只见华坤利索地打开拉链，从提箱里拿出排针，撕开封口，挑出细小的几根银针，用手按按开安肩腰的穴位，熟练地扎针；接着，他又从提箱里拿出一只热水袋，灌进清水，插上电源，不一会儿水袋发烫了，就将它敷在开安的肩背处。他一边进行着操作，一边对开安讲述热水袋的疗效和用法。
在华坤忙碌之际，我环视着屋里的陈设。我感到很意外，僧房用具相当新潮齐备，除了方桌、圆台、圈椅之外，有电视机、电风扇、取暖管、电热炉诸物，床后、桌旁堆满了各种袋装食品、灌装饮料以及水果――据说此寺的香火甚盛，香客捐物甚多，由此可证。不过，住室到底简陋，墙壁一角显现漫漶的水渍，寒气很重。开安是宏学大师的大徒弟，出家已经，长期住在这样的环境里，风湿骨痛就成了职业病。其他和尚多是如此。
正是由于这个原因，华坤来到寺院以后，时常进出于僧房，为僧人义务治疗。
在我的眼中，华坤医生是一部传奇小说。他本姓陈，是我的同乡和曾经的学生，在国内中医学院毕业后，去了香港，自强打拼，开设医馆，又赴美报考中医，当时两万个考生仅仅录取2人，他成为其中之一，因而移民美国，已经多年。去年他回祖国发展，曾到九华山半月，给天台、下院的诸多和尚免费施以针灸，治好了多个和尚的风湿痼疾，因此宏学住持感慨地赞誉说：“这是贫僧50年来所见到的最好的医生！”那时大师还赠送了一幅自己的书画给华坤（此幅书画据书画专卖店估价，最少价值50万元人民币呢）。
其实，何止在九华山，一年时间，华坤医生来回穿梭于广州、深圳、珠海、中山、汕尾、海丰、增城等地，施为甚广。他的忙碌程度，我总结为“吃无定餐，宿无确地”。医术尚且好说，如是医德难得啊！为此，我不胜感叹，曾作“藏头隐肚露尾诗”一首――
华佗技妙罕银杏，
坤灸出手传丛林。
医德施仁疗术高，
生就慈心博爱人。
此时，治疗过程结束，华坤起针，问：“感觉怎样？”“舒服多了！”开安腾身而起。
华坤收拾热水袋，忽问起：“师兄，你没领到热水袋么？”开安有些愕然：“没有哇！”华坤沉吟嘀咕着：“哦。按时间应该到了。”
我问究是何事，这才知道：原来，早在十多天前，华坤将从美国购买的一些药品、从香港购买的100个热水袋，自广州邮往九华山，供给僧人们使用。由于天台不通邮，就只能寄到下院。下院距离天台有老远的路，看来是耽搁了。
这批药物用品，是华坤捐赠给寺院的。开安听到此话，感动得声音颤抖：“陈医生功德无量！功德无量！”
陈医生谦逊地说：“你们出家人普渡众生，那才真是功德无量呀！”说着，他将热水袋塞进提箱，说：“师兄原谅。这个热水袋不能给你，我要留着给别人使用。我告诉大师，让人下山取来邮件，就可以分给你们了。”
开安又是合十，连声道谢。
华坤在前我随后，走出寮门。天色已经暗了下来。他还要去别的僧舍。回头时，他将此事告知了宏学大师。
次日，大师立即派人下山取来部分热水袋，发给了急需使用的僧徒。
二、夜取斋食
知禅趣，有禅趣，禅趣夕私语。
寮舍坐多时，肚庙哼梵曲。
斋堂一觑去，供果由轻取。
应知弟子乖，菩萨情宽许。
――《醉花间・夜进斋堂》
寺里一天三顿，吃的是自助餐。
饭菜当然全是素的，但品种相当丰富。主食有米饭、稀饭、馒头等。菜色一般近十种，分别搁在不锈钢大盘里，有冬瓜、丝瓜、茄子、白菜、青菜、菜花、薯仔、豆腐、酸辣豆角……还有汤水，或是稠稠的红豆汤，或是鲜鲜的海带汤。
僧寮二楼有储物库，分别堆放粮食和干柴。走廊、过道上，放满硕大的冬瓜，成捆的.蔬菜。做厨房活儿的，几个都是义工，多为阿姨。她们整天很忙碌，保证了准时开饭。
僧众与居士同在一个斋堂进餐。就连住持大师也是同样的饭菜，并无什么“领导餐”，没见过“开小灶”的。只不过，大师的饭菜有人送到观音阁；大多和尚习惯在斋堂侧旁一个单间围桌共餐，有的则喜欢装好一大碗，端到寮外露天，坐到石阶上去吃。
不时还会有挂单的客僧、上山的香客，也进入斋堂就餐。
开饭的时候，斋堂真是热闹。“下课”的僧俗鱼贯而进，偌大的斋堂里，十几张餐桌坐满了人。饭锅、菜盘前面，大家轮流盛饭夹菜，涌现“大食堂”的盛况。
这里的素菜，与以前我尝过的“和尚菜”不同。记得多年前我到厦门的南普陀寺，吃过很精美的斋菜，是寺院招待一批学者特制的佳肴，根据每道菜色、形状还冠以好听的名号，如水煮蛋黄叫“水漫金山”，汤漂青菜叫“一苇渡海”之类。
哦！同是斋菜，以前那尝的是精品，而这里吃的叫“对味”。不知何故，平时我的饭量并不算大，可在这里却胃口大开。直径足有5寸的海碗，装上堆满的饭菜，吃了一碗不够，再添一碗。自助餐不兴吃剩造成浪费的，扒得干净，末了还要喝些汤。
咱这不成了饕餮之徒了么？四周望望，嘿，不光洒家，他人几乎莫不如此，一个个兴头吃饭，滋味嚼菜哩！看去多是城里人，就连衣着时髦的女居士，似乎也忘了平时有过“减肥”那一说。如此一来，我大为释然，心安理得。
这天吃过晚饭后，我与华坤到大殿、观音阁转了一圈。从开安和尚那里出来，华坤让我先回，他还要到别的僧舍去。
我回到寮房，已是入夜，亮着日光管。没什么事干，也没什么地方去。没有电视，更上不了网。我与几个室友百无聊赖，就只能呆在房里侃大山。
我住的这个寮房，5张架床10个人。大家虽然来自不同地方，身份各异，但一见如故，聊得甚欢。对床的那位悉尼梁“师兄”，聊起周游世界的见闻，还打开笔记本电脑中马尔代夫的风光录像给我们浏览。上架床那位老兄，操着东莞的方言，叽里咕噜的叫人听不懂，可他也兴致勃勃地参加我们的话团。
夜渐深。我坐得久了，感到肚子空空。4点半吃的晚餐，又出外转了一圈，早就饿了。可没什么干粮小食品，水果也吃光了。
白雾飘飞在房内，寒气侵人。我忽然有些明白，“饥寒交迫”这个词的含义――饥饿会增加寒冷，寒冷会促进饥饿的喔！
肚庙给我提出了强烈的抗议。我再也招架不住，想起那个斋堂。哈，有两个“师兄”也同感附议。于是，我们仨走上顶楼，只见斋堂开着大门――想来寺里考虑有人可能错过饭餐的，所以斋堂全天候开放哩。
里头没开灯，黑乎乎的。摸索了好一会儿，我在门旁墙壁摸到了开关。
灯光照见，斋堂里空落落的，桌上并无东西。如此夜深，阿姨们还不将饭菜都收起来养野猫呀？有个“师兄”不甘心，走入厨房里面，发出一声欢呼。我跟进去一看，啊哈，桌上一大盆白生生的馒头。想来，应是为次日早餐准备的。三人也不客气，就此开斋。
本来我心里还有些嘀咕，这些馒头也许是供品？不过转念一想，“供果”哪用得许多，何况不也可以供在咱的“肚庙”么？权当“预领”，明早我不吃早餐就是。
馒头饱满，吃了两个就饱了。我又多拿了4个，带回寮房留给华坤。
已是午夜了，华坤还没回到寮房。想到华坤医生，他前两天长途开车的疲劳还没恢复过来，到寺院后又没个空闲，给人针灸、治疗，每天都是直到深夜才得以淋浴、上床睡觉的，他的肚子肯定更饿了呢！给他留些吃的，菩萨也会宽谅吧。阿弥陀佛。
篇13：为贫困学生捐款倡议书
各位老师、同学们：
乐善好施，扶贫帮困是中华民族的传统美德；相互帮助，患难扶持是社会倡导的时代新风，它既体现了人类最高尚的品质，最美好的情感和道德情操，又是社会文明与进步的标志。
三月又是春风送暖时，正处严寒的便是我校x班xxx同学，自幼和养母相依为命的她，养母今年也将近60岁，随着养母年岁的增长，完成学业已成为不可能完成的愿望。走进她的家，你会发现，即使家徒四壁，却干净整洁。而她，即使家庭拮据，也十分勤奋好学，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，病魔却又找上了她，找上了这个早已不堪重负的家庭，十几万的治疗早已将这个风雨飘摇的家庭变得债台高筑。可是，身处困境，她心中却一直希望，能和大家一样坐在教室享受学校时光。可这样的家庭怎堪如此重负？
“一方有难八方支援”。碎石筑长城，细流积成海。众人拾柴火焰高，大家支援解万难。学校倡议全校师生奉献一份“爱心”，献上一片真情。俗话说，援人玫瑰，手有余香；奉献爱心收获希望。您的一份爱心，必将改变她的命运；您的一次善举，更将换回心灵的快慰。
各位老师、同学们，行动起来吧！伸出您温暖的双手，奉献您无限的爱意，送去您有力的支持，以实际行动帮助卜梦琴和她的家庭走出困境，共享幸福。您的爱心和真情，好似春风，为她的生活送去一缕温暖阳光，犹如星星之火点燃他心中希望的曙光，将会带动更多有爱心的人们加入到捐款行动中来。困难的家庭需要您的爱心，和谐的社会需要您的支持，请伸出您的友爱之手献出您的关爱之情吧！只要人人都献出一点爱，世界会变成美好的人间！
篇14：为员工捐款倡议书
亲爱的员工朋友们：
大家好！
当你们看到这份倡议书的时候，当你们在这逐渐寒冷的冬季调整心情、准备完成一月的盘存后领取工资、度过一个相对轻松的月末的时候，曾经跟你们一起共事近两年的老员工，55岁的李祯南却正躺在新桥医院的病床上面临着生与死的考验。李祯南从20XX年4月份进入我们公司以来，在二车间从事着咱们大多数人都不愿意干的打磨工作，这一干就是近两年，50多岁的年纪、瘦小的身材、默默无闻的作风，或许好多新进来的员工都对他没有什么太多太深的印象，但这些都不重要，重要的是9月25日那突如其来的噩耗——肝癌晚期，无疑会让你们——我亲爱的员工朋友们一下子拉近了与这个家庭的距离。员工们，我们身边活生生的同事啊！现在陪伴在他身边的是同样踏实工作了近两年的妻子罗明学，不过这些天她已经是心力交瘁，绝望中整日泪流满面。
生命，没有来世。
相信：
爱心，永存感激。
倡议人：
日期：
篇15：为员工捐款倡议书
发电支部各位同事：
你们好！
拥有健康和快乐是我们每个人的梦想。当我们和朋友高歌、放声欢笑的时候；当我们和家人团聚、共享天伦的时候；当我们努力工作，畅想人生理想的时候，您可知道，就在我们身边，有一位同事正遭受着疾病的折磨，用她微薄的力量与病魔抗争，用她的坚强来诠释生命的意义！
谁都知道＂天有不测风云，人有旦夕祸福＂。这样的厄运现在就发生在xx职工xx身上。她在XX年8月份公司组织的体检中，发现肝脏恶性肿瘤，被紧急送往xx医学院附院进行手术。由于病情进一步恶化，家属考虑本人心里承受力和经济原因，现采取中药保守治疗，每日花费需1元左右。她本人已经按公司政策，于今年初退休。现全靠丈夫xx和自己的退休工资支撑着这个家庭。在前期的手术治疗中，昂贵的费用让本就不富裕的家庭，早已捉襟见肘，经济上越发困难人，免不了有难，帮助和抚慰他们，是我们每个人的义务，是全社会的共同责任。
发电支部向调通科、各电站、变电站广大员工发出倡议，请伸出友爱之手，献一份爱心，帮助xx战胜病魔吧！
谁说人世无情，你的仁爱之心，你的点滴之恩，就有可能挽救一个生命；谁说命运不公，你的无名关怀，你的善意之举，就是她最大的幸运。滴水汇成大江，碎石堆成海岛。众人拾柴火焰高，能力不分大小，捐款不分多少，善举不分先后。贵在有份爱心。只要您献出一份爱心，她就多了一份生存的希望。只要人人献出一点爱，世界将变成美好的未来！请献出一份爱心，成全一份勇敢的坚持，传递一份生命的热度。
她需要您、需要我、需要我们大家伸起双臂，用我们的爱、我们的心，点亮一盏希望的灯，帮她撑起一片蔚蓝的天！
倡议人：
日期：
篇16：为员工捐款倡议书
各位员工：
本集团厂部员工吴XX于20xx年3月进入公司，任生产基地普工。
该同事在公司工作期间兢兢业业、尊敬领导、乐于助人。
在岗位上尽职尽责，是我们集团公司一名优秀的员工。
就昨天晚上，该同事不幸被运作机器误伤，现住院准备手术。
公司上下，皆为一家，作为家人的我们能为他做些什么呢?现公司向全体员工发出倡议，积极发扬“一方有难，八方支持”的人道主义精神，为吴毅峰同志捐款。
希望大家积极行动起来，伸出援助之手，献出一份爱心，呈上一片温馨，帮助我们患病的同事一起渡过难关。
倡议人：
日期：
篇17：为母校捐款倡议书
亲爱的校友：
悠悠百年薪火相传，漫漫征程弦歌不辍。6月1日，我们的母校中国矿业大学将迎来建校108周年华诞，这是所有矿大人共同的纪念日，每一位矿大校友在此刻都会更加怀念母校时光、感恩母校培养。
在校友心中，都有一个关于母校的故事。青春岁月中，母校是故事的内容：从学院路到三汇坝，从文昌山到南湖畔，在一代又一代校友们脑海中，关于母校的点滴构成了青春的回忆;事业奋斗里，母校是故事的背景：从象牙塔下的初生牛犊到社会的中流砥柱，从筚路蓝缕到九天揽月，在千千万万校友们的人生里，“好学力行、求是创新、艰苦奋斗、自强不息”的矿大精神凝聚成不断前进的动力。
注目世界一流大学，在其评估体系中，校友的年度捐款率是重要评估指标之一，校友捐赠已成为一流大学建设的重要支撑，校友资源是学校最为倚重的资源。母校建设世界一流矿业大学，同样离不开广大校友的鼎力支持。
在建校108周年之际，我们向广大海内外校友发出年度捐赠倡议：我们倡议在校友中开展以“感恩母校，爱我矿大”为主题的年度捐赠活动，倡议每位矿大校友积极向母校捐款，用于支持母校事业发展。我们还欢迎校友们利用毕业典礼、班级聚会、返校活动、院庆活动、校庆活动、地区校友会活动等各种大型活动的机会，开展年度捐赠。
积跬步而致千里，汇细流以成江海。您捐赠的每一笔资金都包含着对母校明天的期盼，都倾注着对母校发展的支持!矿大必不负国家、社会和校友的期望，矿大人必将继续传承我们共同的光荣与梦想!让我们行动起来，将爱心汇聚，用感恩和希望共同为中国矿业大学的明天贡献力量!
篇18：为家乡捐款倡议书精选
尊敬的各位父老及兄弟姐妹：
首先祝大家身体健康，事事如意!人旺财旺!合家幸福!
我村处于良塘乡的最北面，地理环境造成交通不便，在生活和农业生产上给我们带来很大的困难，严重影响了我们的生活和生产。在困难面前，我们并没有低头，而是积极战胜困难，经我村村民的努力奋斗，已经修了一条通车往山后的路;同时得到了政府的关怀，已经为我们铺一条从康村通到我村的水泥路，给我们带来极大的方便。 但是我们村前面的一大片田地还是没有一条路能通车，给我们的生活和生产上带来很大的困难，工作效率很低，影响了我村的经济发展。要改变交通落后状况成为整个沙安村村民的共同愿望，经我村大部分村民开会讨论研究决定修三条村级路：第一条从村前面通到六壮(地名)，第二条从村前面通到下易水电站桥，第三条从村前面通到那当(地名)。这三条路总长大约有2500米，约宽4米，先铲平路面，一部分路两边要砌石挡土，再铺上石沙。
由于我村没有任何的集体经济收入，造成修路资金紧缺，一部分我们向上级政府和糖厂争取拨款，大部分都是靠我们自己集资和捐款解决。在此我村民小组向全村村民发出倡议：希望我村的广大群众、村籍在外工作人士、老板、外出发展和务工人员能够伸出援助之手，慷慨解囊，踊跃捐款。我们承诺：你的捐款我们会统一开票据，所有捐款张榜公布并都要打入专款专用帐户，成立捐款管理小组负责管理，接受监督。
篇19：为学生捐款倡议书
亲爱的伙伴们：
当我们在享受着生活美好的时候，当我们在感受同事友谊的时候，当我们在享受太阳照耀的时候，正是我们身边可亲的同事郭小琴阿姨承受悲痛和伤心的时候，就在上周郭小琴阿姨的丈夫不幸遭遇车祸，家中的顶梁柱突然的离去，让这个本不宽裕的家庭雪上加霜。
曾经充满自信的郭小琴阿姨短短的几天，头上平添许多的白发，但就是这样一个平凡家庭却为了祖国培养出两名优秀的大学生(郭小琴阿姨的一双儿女先后以640分和554分的好成绩考上大学，女儿今年上大三，儿子今年新考上大学)。
新学年的临近，两个儿女的学费更成为这个家庭的难处，但就是这样一个事实，并没有击倒郭小琴全家，一家三口人擦干眼泪，重新燃起对生活和希望。
在这里，我们没有豪言壮语，我们没有康慨陈词，面对这个家庭这样的困难和不幸，我相信我们有理由伸出援助之手，我们向全体伙伴倡议：只要有我们有能力，我们就尽自己一份力，为这样一个不幸的家庭，伸出你我的援手，在星期三早上的募捐会，用你的一份心意，为我们郭小琴阿姨的家庭重新燃起希望之火，让这个家庭感受到我们的爱，有我们在身边就有希望!
倡议人：
时间：
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