布依族名溯碑序 范文
“仲夏夜之不做梦”通过精心收集，向本站投稿了9篇布依族名溯碑序 范文，下面是小编为大家整理后的布依族名溯碑序 范文，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：名碑荟萃导游词
名碑,陕西省西安市的西安碑林
荟萃,原指:（英俊的人物或精美的东西）会集；聚集
名碑荟萃指有名的舒服作品的汇集
大家好,现在您看到的就是我国著名的西安碑林.这里汇聚了中国历代书法家的碑石墓志共计两千三百多块,真可谓“名碑荟萃“.看!这是“书圣”王羲之的《大唐三藏圣教序碑》.他的字潇洒清秀,令中外人士奉为极品.这是这是欧阳询的《皇甫诞碑》,他的字,骨气劲峭,法度严整,自成一家----欧体.颜真卿的《颜勤礼碑》,体现了他端庄雄伟,行书遒劲郁勃;用笔匀而藏锋内刚劲而外温润,字的曲折处圆而有力的颜体.颜真卿之后,有较大影响的是柳公权,他的字吸取了颜真卿和欧阳询的长处,有自成一体,有颜筋柳骨之美称.
各位要照相留念的可以去,也可以细细品味.
附：西安碑林导游词
西安碑林创建于公元1087年，是收藏我国古代碑石时间最早、数目最大的一座艺术宝库，陈列有从汉到清的各代碑石、墓志共一千多块。这里碑石如林，故名碑林。
西安碑林内容丰富，它既是我国古代书法艺术的宝库，又汇集了古代的文献典籍和石刻图案；记述了我国文化发展的部分成就，反映了中外文化交流的史实，因而驰名中外。西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。唐代人所称的石经，包括公元745年唐玄宗李隆基书写的>和公元837年刻成的>。
碑林第一陈列室前是专为陈列>修盖的碑亭。>是碑林最大的石碑，刻于公元745年，是唐玄宗李隆基亲自书写的。孝经是孔子的学生曾参编篡，专门讲孝道的。前面一部分是李隆基为孝经作的序。玄宗为孝经写序的目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是孝经原文。小字是玄宗为孝经作的注释。底座由3层石台组成，上刻有生动的线刻画，有蔓草、狮子花等，是唐中期比较有代表性的。上面是浮雕卷云瑞兽。此碑由4块石头组成，底下有石台，因而称“石台孝经”。
篇2：《名碑荟萃》教学设计
教学目标：
1、阅读课文，了解课文介绍的我国历史上几位有代表性的书法家。
2、联系课文内容，介绍文中书法家的艺术特点及其书法作品。
3、感受我国书法艺术的辉煌成就，受到古典艺术的熏陶，增强民族自豪感。
教学过程：
一、导入激趣，揭示课题
1、认识了解西安
同学们知道西安吗?对西安有什么了解?
2、今天我们就来学习写西安碑林的课文《名碑荟萃》，齐读课题。
理解课题意思吗?
二、自读自悟，展示能力
1、根据课后习题自学课文
提示：请同学们打开课文，看看今天我们要学的课文处在课本的哪个板块?(综合复习第五课)
咱们从一年级开始学习语文到现在快六年了，已经有了一定的语文学习能力，所以今天这综合复习的课文，由我们自己来学，展示一下你的语文学习能力。
请同学们自己读读课文，根据课后的练习题在书上写写划划，作点批注。待会儿呢，咱们就课后的这三个习题来一起交流。(出示课后习题。)
2、交流
(1)这篇课文介绍了我国历史上哪几位书法家?按照课文叙述的顺序，把他们的名字写下来。
(2)课文中介绍的这几位书法家，他们的书法艺术各有什么特点?从课文中画出最能表现每个书法家书法艺术特点的一两个词语。
(3)如果让你担任碑林的解说员，你准备怎样介绍书法家的书法作品?可以联系自己临帖习字的实际，选择一位书法家进行介绍。
刚才我们请几位同学给我们大伙儿担任了碑林的解说员，现在请你根据自己的准备再吸收人家讲得好的地方，同桌互相讲一讲吧。
王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权这些不同时期的书法名家，艺术风格独特，各有千秋，有的潇洒清秀，有的骨气劲峭，有的端庄雄伟，有的结构严谨。老师这里有这四位书法家的碑或贴，你来猜猜他们分别是哪位书法家的。(出示碑帖，学生猜测并说理由)
3、学习课文第1、6自然段
刚才我们通过自学解决了课后三个问题，这三个问题我们是从课文的2、3、4、5段找到答案的。下面请你读读课文第1、第6自然段，你一定还有更多收获。
第1段：为什么称得上“名碑荟萃”?(板书：艺术宝库)
小结：难怪作者这样赞叹——点击第六自然段。(生读)
同学们对这段话有什么理解?(板书：瑰宝)
连起来读读第1和地6自然段，你还有什么收获或新的发现呢?(关注课文结构和写法)板书：总分总
二、质疑解难，欣赏拓展
1、课文学到这里，你还有什么问题?
2、通过课文的学习，我们领略了四种书体，你们知道还有哪些名家名碑?欣赏图片。
有什么感想?你有什么办法让更多的人了解我国西安的这座书法艺术宝库?请你为西安碑林设计一条广告语。交流。
篇3：名碑荟萃教学课件
名碑荟萃教学课件
教材分析：课文先简介了西安碑林，说明它是“我国最大的书法艺术宝库”，称这里是“名碑荟萃”的地方。然后以历史朝代为序，分别介绍了东晋的王羲之、唐初的欧阳询、盛唐的颜真卿、颜真卿之后的柳公权等书法大家的事迹及其书法的主要特点。最后概括说明碑林中的书法在我国艺术宝库中的地位。
教学目标：
1、学会本课的生词博采众长、骨气劲峭、遒劲郁勃、碑、荟萃。
2、知道各位书法家的书法特点，能用通顺的语言向大家介绍。
3、了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
教学重难点：
1、知道各位书法家的书法特点，能用通顺的语言向大家介绍。
2、了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
课前准备：幻灯片
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
中华文化源远流长，书法是我国艺术的精华。今天老师要带同学们游览我国最大的书法艺术宝库----西安碑林，那里不仅是中国古代文化经典刻石的云集之地，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地。想不想看看。（板书课题）齐读。
二、出示教学目标
1、学会本课的生词博采众长、骨气劲峭、遒劲郁勃、碑、荟萃。
2、知道各位书法家的书法特点，能用通顺的语言向大家介绍。
3、了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
要求学生齐读教学目标。
三、学生一读课文，解决生词。
1、出示生词。要求学生在通读课文的基础上使用联系上下文或工具书解决。
2、学生自学。
3、反馈。
4、小结。
同学们，真聪明，一会就解决了，相信下面的'任务更能很好的完成。
四、在读课文，学习课文。
1、出示自学提示。
用自己的方式认真阅读课文，想一想，课文讲了几个书法家，他们的字就有那些特点？哪一个书法家给你的印象深呢？为什么？批注，读完以后小组讨论交流。
要求：1、抓住关键词。
2、用自己的话归纳地说。
2、学生自学，小组交流。
3、反馈结果。学生反馈答案，老师板书，书法家及时代、书法特点。（及时纠正错误）
4.小结。
王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权这些不同朝代的书法名家，艺术风格独特，各有千秋，有潇洒清秀的，有骨气劲峭的，有端庄雄伟的，有结构严谨的，真可谓名碑荟萃啊！
五、介绍这四个书法家。
1、学生思考：向大家介绍书法家。（可以打草稿、列提纲）
2、让学生向大家介绍。（对每位学生给以鼓励的评语）
3、小结。我们祖国的书法艺术源远流长，下面我们就去体验一下把吧！
六、播放西安碑林的录像。
1、学生观看。（要求学生能留心自己喜欢的）
2、找学生说一说，收集到什么？
3、总结。我们祖国的书法艺术博大精深，希望大家下去多了解，能喜欢我们祖国的书法。
七、作业。（选作：至少做一题，做两题的更好）
1.搜集一下你喜欢的书法家的资料，和同学交流。
2.有人说：“现在电脑太发达了，不用练字了。”你对这种看法怎样认为？
篇4：名碑荟萃阅读训练及答案
名碑荟萃阅读训练及答案
唐朝时期的颜真卿，被后世称为继王羲之之后的又一位书法革新家。他年轻时考中科举。为了学书，他两次辞官不就，跑到洛阳，向当时的大书法家张旭学习。张旭见他有志学书，就把不肯轻易告人的作书方法传授给他。在张旭的指导下，他刻苦学习，形成了自己独特的风格，人称颜体。颜体的楷书端庄雄伟，行书道劲郁勃。颜真卿用笔匀而藏锋，内刚劲而外温润，字的屈折处圆而有力。碑林中的《颜勤礼碑》就是他的作品。
1．这段话中有好几个描写颜真卿书法特点的词语，如端庄雄伟等，请你回忆《名碑荟萃》整篇课文，分别写出概括各位书法艺术特点的词语。
________________________________________________
2．读下面的句子，说说括号中的.词语的表达作用。
（1）盛唐时期的颜真卿，被后世称为（继王羲之之后的又一位）书法革新家。
________________________________________________
（2）张旭见他有志学书，就把（不肯轻易告人的）作书方法传授给他。
________________________________________________
3．颜真卿能成为一位书法革新家，主要的原因是什么？
________________________________________________
参考答案：
1．王羲之：潇洒清秀
欧阳修：骨气劲峭，法度严整
颜真卿：端庄雄伟遒劲郁勃
柳公权：骨力遒劲结构严谨
2．（1）强调了颜真卿的成就之大，地位之重。
（2）表现了张旭对颜真卿的真心赏识和用心帮助。
3．专心致志，虚心求教，刻苦学习，形成自己独特的风格。
篇5：六年级语文《名碑荟萃》教学设计
六年级语文《名碑荟萃》教学设计
教材简析：
这篇课文以西安碑林收藏的石碑为例，介绍了我国书法艺术史上几位有代表性的书法家和他们的代表作，反映了我国书法艺术的辉成就。
课文先简介了西安碑林，说明它是“我国最大的书法艺术宝库”，称这里是“名碑荟萃”的地方。然后以历史朝代为序，分别介绍了东晋的王羲之、唐初的欧阳询、盛唐的颜真卿、颜真卿之后的柳公权等书法大家的事迹及其书法的主要特点。最后概括说明碑林中的书法在我国艺术宝库中的地位。
学习本课是要让学生了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
设计思想：
新课标指出，教学中教师要创设情境，激发学生学习兴趣;充分引导学生自主、探究、合作。基于以上理念，充分利用网络的优势，利用创设的情境，引导学习探究。
教学目标：
一、知识与能力目标：
1、通过在网络上查找资料，了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
2、有感情地朗读课文。
3、通过网络知识的扩充，使学生对中华书法产生兴趣。
二、过程与方法目标：
利用网络资源拓展课文学习，培养学生通过网络获取知识的能力和解决问题的能力。
三、情感态度目标：
1、把网络教学请进语文课堂学习，激发学生的学习兴趣。
2、了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
教学重点：
1、了解书法名家的书法艺术特色，感受中华书法艺术的博大。
2、练习解说碑文。
3、借助网络，培养学生的自主协作、查找资料的能力。
教学课时：
一课时
教学准备：
网页课件
教学过程：
教师活动学生活动网页设计设计意图及解决策略
导 入 激 趣 揭 示 课 题师：中华文化源远流长，书法是我国艺术的精华。今天老师要带同学们游览我国最大的书法艺术宝库----西安碑林，那里不仅是中国古代文化经典刻石的云集之地，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地。想不想看看。(板书课题)齐读。
师：咱们点击“碑林概览”，一齐神游碑林。生齐读课题，点击“碑林概览”，自由观赏图片欣赏、文字简介。“碑林概览”设为 “图片欣赏”、“在线资源”两部分。教师精心设计的导语和视象资料创设情境，激发学生学习兴趣。
学习过程突破了狭小的教室空间与短暂的课堂时间局限。学生在网海里尽情遨游，获取了大量课本上没有的知识。
师：初次游览，你们有什么感受?生畅所欲言。
巧 设 情 境 品 析 课 文 师：同学们感受真多，暑期将至，西安碑林将迎来广大中外游客，特招聘碑林解说员若干名，有意者请速到李老师处报名。老师对书法不在行，当当招聘官还行。同学们敢不敢应聘?生兴致昂然。“原文在线”收入了课文;
师：要当好解说员我们应该做哪些准备?
布置任务：咱们进入“原文在线”，用自己喜欢的读书方式读读课文2-5自然段，看看课文介绍了哪几位书法家，他们的书法艺术有什么特点?生进入“原文在线”自由读文，完成自学任务。
师：同学们读得非常认真，咱们交流一下。课文介绍了哪几位书法家，你欣赏哪位书法家的艺术风格?找句子读一读，读出你的体会。
(生辨别碑石，说理由。)
师：你欣赏哪位书法家?说说你的理由。
结合学生回答，适机点击“品析课文”的相关段落，指导学生理解、朗读。
生汇报、评议、齐读、比读、男女读、练读。“品析课文”栏目中分为“在线资源”和相关课文图片。品析课文是阅读教学的中心环节，是训练学生理解语言文字，体会思想感情，掌握学习方法的重要过程。教学中，我充分网络的优势，利用创设的情境，引导学习探究。
学生的感受加深了，情感被激活起来了，他们会情不自禁地想抒发自己的情感。
小结：王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权这些不同朝代的书法名家，艺术风格独特，各有千秋，有潇洒清秀的，有骨气劲峭的，有端庄雄伟的，有结构严谨的，真可谓名碑荟萃啊!难怪作者这样赞叹——点击“品析课文”第六自然段。(生读)生朗读第六自然段。
师：这位同学真会读书，将自己的感情溢于言表，你读得这么好，说说你的体会。生抓住“美不胜收”这一重点词谈体会。
师：我们刚才领略了四种书体，你们知道碑林中还有那些书体?生点击“在线资源”后汇报。
师：面对碑林，你会怎样赞叹——生读;面对书法名家，你会怎样赞叹——生读;面对外国游客，你会怎样夸耀——生读。生再次朗读第六自然段。
小结：名碑荟萃，美不胜收，名家名书，各有千秋，艺术瑰宝，闪烁光彩。
拓 展 研 读 丰 富 解 说 师：作为一名出色的解说员，了解了书中几位书法名家的作品还不够，如果能了解更多有特色的碑石和书法家的轶闻趣事，就能使我们的'解说更加精彩，有魅力，给游客留下深刻的印象。请同学们进入“琢艺赏碑”，选择一块你喜欢的碑石，了解这位书法家的艺术风格和轶闻趣事等相关资料，练习解说。
生自由点击“琢艺赏碑”、“ 轶闻趣事”，选择所需资料练习解说。“琢艺赏碑”栏目介绍了众多书法名家的作品及艺术特色;“ 轶闻趣事”栏目介绍了众多书法名家的学艺趣事。给学生们充足的时间浏览网页，查找所需资料，练习并丰富表达，实现由课内向课外的拓展。这两个栏目的设立不仅能帮助学生自学，了解大量的信息，更能培养学生对学文的兴趣及自主的能力。
现 场 竞 聘 展 示 交 流 师：同学们准备好了吗?这里是碑林解说员的现场竞聘会。愿意参加的同学请上台。选5-6名学生上台解说。
师：老师给你们提供了几种音乐，有抒情的、欢快的、古典的，你们希望选哪种音乐配合你们的解说?生选择音乐，点击相关资料进行解说。
师：大家认为老师会聘请谁当碑林解说员?生评议。
创意设计
拓展能力师：同学们，看来很多同学不够尽兴，你愿为西安碑林设计一条广告语吗?那就请你们进入“创意空间”，利用老师提供的书法软件完成这个任务吧。生进入“创意空间”，利用软件自行设计广告语。“创意空间”链接了一个书法创作软件，学生在电子白板上书写广告语后，可选择喜爱的书体，并进行艺术效果处理。阅读了大量课外材料后，教师组织学生给西安碑林设计广告语。为学生提供锻炼实践的空间。在这一活动中，学生充分感悟中华书法的博大精深发挥了自己的聪明才智。
生展示自己的设计。
作业设计课后，有兴趣的同学自由浏览“游人感悟”、“友情链接”栏目，并在“碑林留言”留下你的精彩感悟。可以临摹一幅你喜爱的书法作品，也可以当小导游为家人介绍西安碑林。
篇6：六年级下册《名碑荟萃》教学反思
六年级下册《名碑荟萃》教学反思
1、应用了新媒体和新技术（如交互式电子白板或平板电脑）的哪些功能，效果如何？
（1）新型的人机交互环境：基于情境、分布、具身、延展认知观，学生的心理认知空间、生活物理空间和网络信息空间之间存在统一性，新一代的孩子都会把很多“记忆”存储在网络中，网络成为认知思维的延展，一个部分。基于这些新一代的理论，我们认为可以设计一种新型的课文学习形式，让学生上课中应用，并存储在云端，在课后能让学生再次想起，并经常浏览网络中的.学习成果，我们称这些内容为具身内容，也是新型人机教学交互环境。
（2）本课堂选择用搜索引擎学习课文的方式，培养学生自主学习课文的能力。我们通过导学卡（思维导图）、可视化技术把课文学习的问题简单明了化，并通过网络分享、评价等互动更加明确在互联网中如何进行课文学习资料的查找、选择，培养学生利用因特网进一步阅读的自意识和兴趣。
（3）课堂以导学卡（思维导图）为载体，以《名碑荟萃》此篇选读课文为例，配上教师说明示范的视频，充分调动激发了学生的学习积极性，学生在互联网上查找到形象直观的图片及详尽的资料，丰富了对课文的认识，加深了对课文的理解。通过导学卡（思维导图）的完成，学生能够顺利地进行课文自主学习，进行对课文学习成果的评价，并基于网络空间实现师生、生生的互动。
2、在课堂中应用新媒体新技术的突出事件
（如教学重难点解决的突破、师生深层次教学互动，课堂生成性活动过程及结果教学组织创新等）及起止时间（如：5'20''-10'40''，课堂生成性活动过程及结果），时间3-8分钟左右，每节课2-3段。
（1）0'8''-'38''02教师课前导入；
（2）0'38''02-5'09''学生在线观看教师课前制作并上传到潜能在线学习的平台的视频，自学用搜索引擎学习课文的方法；
（3）5'09''-7'00''交流明确方法及注意事项；
（4）7'00''-8'12''说明导学卡（思维导图）；
（5）8'12''-22'29''学生自主学习课文；
（6）22'29''-39'14''学生互动评价作品，教师实时点评作品，“作品展示栏”展示作品，全班反馈；
（7）39'17''-40'01''总结课堂，提出寄语。
3、应用新媒体新技术课堂教学的改善，师生教与学的显著变化，应用前后教学效果的比较，教学创新、资源应用创新、交互过程和结果的思考等。
（1）简单便捷的操作方式让学生阅读主动性增强；
（2）导学卡（思维导图）让课文的阅读学习简单明了化并可视化；
（3）通过网络便于分享，增强互动性；
（4）实现课内外，家校融合。
4、所用的媒体和技术的教学适用性暨有关功能等的改进建议或意见。
给学生提供的导图学习成果的呈现为填空的方式，为图片和文字资料的形式，今后可将让课文的朗读和练笔加入，比如，对自己喜欢的段落，可以朗读，并呈现出来，加深对文章的品鉴程度；对课文中的仿写练习呈现出来，形成更全面细致的学习体系；在网络中展示成果后，学生能够对其做评论，实现互动，并形成同伴互助，营造良好阅读氛围。
篇7：《金刚经》经名与通序解
《金刚经》经名与通序解
⑴“金刚” 金刚是世间最为坚固的天然矿石，它有坚固、锋利、光明之特征，佛法用它比喻成佛之智，成佛之智如金刚一般，坚不可摧，锋利无比，光明透彻，以此金刚之智，力破一切世间烦恼障与所知障。在佛法中，“金刚”与“莲华”一样甚受敬仰。如《妙法莲华经》就是取“莲华”为喻，喻成佛之道，如莲华一样，纯洁无瑕。
在如佛法中，经常称佛之座为金刚台、莲华座，或称佛身为金刚身，称佛心为金刚心，称佛智为金刚智，称佛乘为金刚乘，称佛道为金刚道，称佛定为金刚定，或称金刚三昧。凡此等等，非常之多。我们学修佛法，要理事交参，深品佛法中种种蕴义，对金刚一词也应如是观也。
⑵“般若” 般若者是印度梵语之音译词，其义是“智慧”，不过“般若”这种智慧不同世间法中的智慧，世间法的智慧是有执着的，是虚妄分别的遍计所执自性法。它主要有三类：一是感性认识，二是理性认识，三是直觉认识。世间法的智力是一种世智辨聪，感官灵利，思维离奇而已，都不能亲证宇宙人生的真实性。然而于世间法中，尚有相对有效作用，这就是世间极成之法也。
直觉认识世间法中，一些发明创造和一些神秘主义及宗教体验，都有直觉认识。它虽然能够排除概念的抽象性，然而仍属于有情识的心理作用，不是出世间法。唯有佛法所讲的“般若”之智，它是出世间法，它是彻悟法性的无上妙智。
佛法关于“般若”的诠释非常丰富，可以说一部《大般若经》六百卷都是对“般若”妙义的阐释。从某种意义上讲，全部佛法都是“般若”之内涵。佛法的本质在般若，因此经中云，般若是诸佛之母。一般地讲，般若可以分为三类：一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。这三种般若实际是修行的三个层次。众所周知，佛法之道，以闻思修三慧而入道。文字般若就是闻思境界，观照般若与实相般若是修证境界。《金刚经》以三般若喻如金刚，以此金刚般若之智力破生死无明，成就无上实相真如。
⑶“波罗蜜” 波罗蜜者是印度梵语之音译词，其义是“到彼岸”“度无极”及事业成就之谓。《金刚经》讲“金刚般若波罗蜜”义，即是以金刚一样的智慧乘度彼岸，而成就佛果。大乘佛法中，讲波罗蜜有六种，亦即六度是也。六度者，一持戒度，二忍尊度，三布施度，四精进度，五禅定度，六智度，成佛之道是由六度而成就。修六度要以般若为旨，若离开般若波罗蜜，则一切法皆同魔法是也。故此我们应该深切认知般若及其它五度的关系与意义，这样才能建立起正确大乘佛法的实践道次第也。
⑷“经” 经者印度梵语音为“修多罗”，有贯穿之义。如同线可串连于物，经之汉义有经历、径路之义。南北之线为经，正道为经。故圣人设教为经典。佛经也是取此义以译也。佛教典籍有三藏，一是经藏，二是律藏，三是论藏。圣人是证果之人，他成就了功德道业，他所宣讲的法义就是经典，它能持万物的法理贯穿于经中，同时又将圣人的成道经验方法开示出来以供后人参悟修学。佛法的经典是真正的法宝。它是金科玉律，不可更改一字，增一字有增益罪，损一字有损减罪。佛教重视经典，视经典为无上权威。然而，对于经典的学习态度，佛教提出要依了义经不依不了义经，依义不依语，以佛典的真实义为旨归，反对单纯的本本主义，佛法的经典是成佛之道的司南。所以我们学佛之人要深入经藏，这样才能智慧如海。
⑸“如是我闻” 一切佛经之首皆按此语，义即“我是这样听到”，关于一切经之首安此语是佛亲自教诫，以证此经实为佛经。“如是”就是指这本经，如者如此，是者事实，事实如此，故云如是。“我闻”，我者第一人称，结集经典之人，即佛之大弟子阿难，他多闻第一能总持，一切佛藏。故佛典结集，由他诵出。“闻”者听闻受教也。如上就是“如是我闻”的一般意思。
若从其字义中引申发挥地讲，则此“如是我闻”是有甚深意趣的。“如”者就是真如，法之实相也。如是就是与真如实相之理相应也。是者是其所是，本来如此，就是这样，故曰为是。“我”是主宰义，世间法中的“我”就是神我灵魂。佛法认为这个“神我”是没有的，因此佛法讲“无我”。
《金刚经》中也讲：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”然此“如是我闻之中的我，则不是神我之我，而是假施设句，是无我之我，是方便言说的第一人称而已，其我者无自性也。“闻”者是耳识，世间所闻是世间现量，不能如实体证真如法性，唯出世法中的闻量才能如实体悟真如法性，“如是我闻”的我闻是转识成智后的真实证量，不可以用世间法去理解，所以我们可以认为“如是我闻”实是一个真实量。
⑹“一时” 时间是虚妄分别的分位假法，客观上没有统一的时间，所以用“一时”以指事，其义是在“一个时间中”，“一”是数量词，也是虚妄分别的分位假法，若按唯识学讲，“数量词”与“时间”都属于不相应行法，也就是属于主观心识的中概念而已，并无客观实体存在。“一”者就是自性实体，一切存在物，都是以“一”为自身的存在特征，这就是世间的常见。
宇宙多元论就是认为宇宙中存在着无数个各自独立的“一”。依佛法观照，“一”也无自性，“一”是缘起的。依缘起义，故佛经也是“一”也，“时”是物之形式，依物而显，物无自性，“时”也无体。但是世间有一类外道认为宇宙起源于“时”，他们把“时”当成万物的本体，这主要因为他们仅看到了世间存在物都是以时间的形式存在的，而时间是普遍性，所以时间具有本体性。其实这是一大颠倒，“时”是心识的认知事物相续性的“符号”，本身就是由假施设，为了开示众生方便而说。“一时”，这“一时”是缘起也，不是世间实指的“一时”，《金刚经》中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”就是破三世时间的，求时间自性是了不可得的。若依《金刚经》三句义讲：“所谓一时，即非一时，是名一时。”我等应如是观也。
⑺“佛” 佛者印度梵语音为“佛陀”，佛是简称，其义是“觉悟”。佛之觉悟，内义极为丰富。一般地讲佛之觉悟有三义：一是自觉，二是觉他，三是觉行圆满。佛之觉是正觉、等觉、究竟觉。佛之觉也称阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉。此觉乃证究竟诸法实相，是般若波罗蜜之功德圆满。证此境界的圣人可堪称为佛陀。
佛陀有十法称号，佛陀是其中之一。十法称号是：一是如来，二是应供，三是正遍知，四是明行足，五是善逝，六是世间解，七是无上士调御丈夫，八是天人师，九是佛陀，十是世尊。如来者，《金刚经》中云：“如来者，即诸法如义。”“无所从来，亦无所去，故名如来。”这是极妙的解释。
佛被称为如来，就是因为他是依真如为体，乘真如而来，依真如为体，乘真如而去，去来随缘，而真如法性不变，故名如来。如是其法性理体，来是应缘法相事用。事与理相应，智与如相续，故名如来。佛以法性为体为身。真如法性是一切法的平等理性。佛以亲证此理性，故可称为如来。应供者，佛是圣人，应受一切世间种种有情，至诚供养。此应供有三义：一是杀贼，二是应供，三是无生。此应供梵文即是“阿罗汉”，佛也是大阿罗汉，所以可以称为应供。此中杀贼是对治一切烦恼障。此中应供是佛具妙德应受供养，此中无生是佛所亲证境界，是涅槃。
无生就是不生不灭。一切法性即不生不灭。应供之三义可以表诠佛之对治法、佛之成就法和佛之应受法。正遍知者，佛是圆满的圣人，他的正觉遍知一切法，故名正遍知。经中云：“能知诸法自相共相名为佛。”正遍知就是圆觉一切之义。明行足者，明者智慧之喻，行是修行也，足是具足也，明行是就是智慧修行圆满具足之义。善逝者，此中善者无漏功德之业，佛之业行饶益一切有情，是至善也;逝者去也，善逝者就是好事已去，即成就也。世间解者，佛具无量智，于一切世间之法，无不了达，无不解了，故名世间解。
无上士调御丈夫者，佛是最高层次上的圣人，所以可称为无上士也，调御丈夫就是佛具广大神力，能调造一切，驾御一切是真正的丈夫。所以佛可称为调御丈夫也。天人师也，三界中天人皆属善道，有缘学修佛法，佛是三界导师，也是天人之师，师者传道授业解感也。佛出世为开示佛之知见，以令众生觉悟成佛，所以佛是天人之师也。佛者觉也。世尊者乃举世至尊也，梵语音“薄伽梵”。其义有六，一自在义，二炽盛义，三庄严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。此中世尊义取尊贵也，其它义也兼有之。统上十名，皆是佛的功德受称，其中妙义甚深，应细体会。
⑻“在” 在者就是存在。世间的存在总是具体的在者。一个存在物总是在具体的时间、具体的空间以具体的存在形式而在场。佛说《金刚经》也是如此，“一时”就是说在一个具体的时间里，“佛在舍卫国”是具体的空间即场所。
佛于时空中而“在”，这个“在”，也是方便说的，为随应世俗习惯而假设也。佛的“在”是什么“在”?佛有三身：一是法身，二是报身，三是化身。法身无所不在，是周遍法界，是平等法性。此“在”是无所不在的在。报身是佛的智德常居净土，它的在是在净土。化身是应缘示现，变化无方，也无处不显，但此“在”是具有应缘性。
《金刚经》的“佛在”是指化身佛所化之处的“在”。这个“在”是缘起的，也是佛的应缘示现，此“在”不可执为实有，此佛之体是实在，《金刚经》中云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”由此可见，佛的真身是法身，佛的真在是无所不在，又不可以有相求之，实相非相，于一切相而不住，即是见真相，这个真相才是佛的真在。我们凡夫之人不知真在，误将时空中的存在体当成实在者，这是一大颠倒。《金刚经》中云：“如来说世界，即非世界，是名世界。”又云：“如来说众生，即非众生，是名众生。”这是在否定一个有相实在观。
⑼“舍卫国” 舍卫国是古印度一个国家，旧译有“室罗伐”“室罗伐悉底”“舍婆提”“尸罗跋提”“拾罗婆悉帝夜”等。其义是“闻道”、“闻物”、“丰德”、“好道”等。舍卫国是古印度北部一个重要文化中心，它地处拉普提河南岸。佛在此弘教二十多年，是波斯匿王的国土。此国是侨萨罗国，舍卫城是其首都。
⑽“祗树给孤独园” 祗是祗陀太子，是舍卫国王子，他笃信佛法;树是树木森林;给孤独者是舍卫国著名长者居士，是大富商，富可敌国，在此花园，为他所有，然园中树木则是祗陀太子的，长者发心，以园供养于佛，然树不己有，故请祗陀太子施给，太子说您若将园供佛，我就将树木作供养，基于此因缘故，此道场名为祗树给孤独园，以志铭记也。由此我们可以看出佛法的弘化是要由四众弟子的共同努力，才能兴盛。僧团是非赢利集团，一切资具，实需一切有能力的善士鼎力支持，方可具缘。佛教布金者也是有无量福报的，实是菩萨行之功德也。
⑾“与大比丘众千二百五十人俱” 与者和也，大者称赞之词，比丘者出家受具足戒之修行人。比丘者义即“乞士”，可上乞佛法，下化众生。比丘有三义，一乞士，二怖魔，三破恶也。千二百五十人者，佛之弟子也。俱者会集在一起。
拓展阅读：《金刚经》感应录
1、神奇的经卷
这是一则经卷救人的故事。
唐朝政和年间,有一位心地善良的石匠,人们都称呼他孙翁,每天持诵《金刚经》。有一天,他和三十多位伙伴一起上山采石,一路上说说笑笑,很高兴地来到山上,大家拿出工具叮叮当当凿起石头。突然,轰隆隆的一声巨响,山崩裂了,石头飞滚,石匠们就这样葬身于乱石中。十二年后,孙翁的子孙们上山寻找残骸,一块一块地搬开石头,奇迹出现了,石缝里有一个人端坐着,仔细一看是孙翁,大家惊呆了,欣喜又疑惑地问:“十二年中,没有任何东西吃,您、您怎么还活着?!”他笑着说:“唉,饥饿时发现身边有一张油饼,随手拿起吃掉,直到现在不觉得饿。”忽然忆起平日念的《金刚经》,便问是否还存在,大家异口同声地说:“在、在、还在。”他们高高兴兴返回家园。到了家中取出经卷一看,惊讶不已,经卷上有一个如油饼般大的圆孔,大家明白了,孙翁在那场劫难中能幸存下来,是依靠不可思议功德的《金刚经》。祖孙们激动万分,泪水溢流。此事一传十,十传百,知道此事的人们都生起了信心,称赞本经神奇功德,很多人也开始念诵。
2、猎人免苦
自古以来人们以肉食为美味,于是千方捕捉、百计搜罗使飞禽走兽失魂落魄、尸身横陈。莲池大师云:“造此弥天恶业,结成万世深仇。一旦无常,即堕地狱。镬汤炉炭、剑树刀山受罪毕时,仍做畜类。冤冤相报,命命填还,还毕为人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感应也。”杀生果报不可思议,使人胆战心惊。怎样才能清净怨障呢?《金刚经》具有无量功德,不可思议的加持力。曾经杀过生的人,应从内心深处悔过并立誓念诵本经,现世即可消罪灭障,后世得生善趣。
宋朝有一名叫王将国的猎人,他的妻子纯朴贤善、敬信三宝,从没有间断念诵《金刚经》,夫妇过着和睦富足的生活。
每次见王将国猎取很多动物高高兴兴地回到家,妻子总是愁眉不展,心中思忖:丈夫这样杀生,以后的果报很可怕。一天妻子劝告他另谋生计,不要再打猎了。王将国执意不听,一定要去打猎。妻子继续劝说:“这本经第十五分,主要讲金刚经的功德,经文很短,念一遍也是很好的。”经过妻子以温和善巧的语言再三劝告,只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年,王将国身患重病,昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄凉惊恐中,阎罗王严声厉色地说:“你生性凶暴,残杀生灵,罪如山丘,判入号叫地狱中感受油锅煎煮之苦。”此时鬼吏查了善恶薄说:“他生前曾与妻子念过《金刚经》的一分。”阎罗王稍解怒气说:“以此功德,当受一分的`地狱之苦。”便命鬼卒把王将国带到油锅前,将少少的铁汁浇向他的后背。恐惧当中他惊醒了,感到背痛难忍,让妻子过来看,他后背确实有一块皮肉溃烂流脓,就像铁水烫伤一样。请了很多医生都无办法治疗。昼夜悲惨地号叫,他知道此是地狱铁汁浇淋所致,只有依靠佛法的威力才能脱离此苦。于是叫妻子沐浴、敬香,替他祈祷发愿:“从此断杀,慈悲众生,书写《金刚经》,终身持斋念诵。”妻子又将念《金刚经》的功德回向王将国,祈求三宝加持他的病马上好。晚上,王将国梦见一神僧手持宝瓶来到床前,将瓶中甘露水洒在背部说:“你的妻子为你念《金刚经》,现在你的病好了。”
3、三刀和尚
人生活在这个世间不仅有生老病死之苦,还受到诸如王法、邪魔、怨贼等危害,但念此威力无穷的般若经,可以灭罪积福,免受种种危害的侵扰,诸事吉祥。
唐朝孝子张伯英,干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住,遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时,不幸被官兵查获,寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时,刽子手举刀用力砍下去,不但没有伤害张伯英,刀反而断成两截,又换了一把刀,仍然无法伤害他,再换一把,如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀,呆呆地发愣。一会儿,惊叫着:“我用尽所有的力气,每当刀刃快要砍到他时,刀突然断折,手臂也无力了!”
崔昭听到刽子手所说,深感惊异地问张伯英:“你曾经练过很高的武功?”伯英说:“我从没有练过武功。但从15岁时,断荤食素,持诵《金刚经》,至今已有十多年。昨天被捕,心想这次必死无疑,万缘放下,专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完,亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖,世间真的有这样奇异之事吗?命人将他的念诵《金刚经》取来,打开经匣一看,惊讶万分,《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹:“我早就听说此经有不可思议的功德,今天得以亲眼目睹,真正是佛法无边,果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家,被人们称为“三刀和尚”。
4、屠夫成就
佛经云:“杀业之上无余罪,十不善中邪见重。”由此可知,世间最可怜的人就是屠夫,他们生性愚昧,不知善恶因果,每日所造的杀生罪业无法形容,若能读诵此经也有解脱的机会。
宋朝时,湖州城南边有一位姓陆的老翁,父母以杀生为业,他从小就喜欢杀生,长大后继承父业做屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不可计数。
他23岁时,一位云水僧来到他的门口说:“度化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧善意劝说:“世间有各种各样的行业,何不改行断除恶业?”陆翁不耐烦地回答说:“改变祖业是很困难的,以后再说吧。”僧人和颜悦色地劝言:“如果杀生,来世一定堕入旁生,感受割杀之苦,若能精进持诵《金刚经》,业障能得清净。”听到这一番话,陆翁心中半信半疑,但这时云水僧就消失不见了。他如梦初醒,意识到杀生及用杀生挣来的钱过着奢侈的生活是一种恶业,从此立誓断恶行善,皈依三宝。
后来,他请画匠绘制一幅西方三圣像,早晚至诚礼拜佛像,每天在佛前精进读诵《金刚经》忏悔恶业,并回向所杀的众生,希望它们早生净土。如此精进修持了五年,陆翁就能很熟悉地背诵《金刚经》。在81岁那年,通知亲朋好友说:“11月9号那天,我要走了,希望你们都到我的家做客。”届时亲友聚集在陆家,陆翁一一告别,给他们留下一个偈子:“五十余年离杀业,手抛刀秤暗修行,今朝得赴菩提路,水里莲花火里生。”意思就是离开杀生业已有五十多年,手上也抛弃屠刀和秤暗中修行,像我这样罪业非常重的人,今天也能前往菩提路,就像水中莲花在火中盛开一样,确实非常稀有。大家都知道,水中莲花不能在火里生长,但甚为奇妙的是,缘起具足水里莲花,可以在火焰中盛开。说完端祥现示圆寂,凡所见闻者无不瞻仰称叹。曾经杀过很多生命的人,希望从此公案获得启示。
5、舌如金刚石
密宗修行者以不共的信心,殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢?《金刚萨埵意镜续》中说:“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也有即生成就之捷径,只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧祇劫可以成就,《楞严经》云:“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞相,证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江,平日喜欢持诵《金刚经》。中年时,常去寺庙担柴做饭,更加精进修持《金刚经》,声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁,忽然有一个月不吃饭,每天只喝一点水,没有饥饿的感觉,身体亦无有痛苦。他向别人说:“现在我的身心没有一点痛苦,非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天,劝告别人此经不可思议功德,要经常念诵。之后沐浴更衣,金刚跏趺坐,安祥圆寂了。遗体进行荼毗时,出现了许多舍利子,舌头犹如金刚石般烧不坏,成为坚固舍利,用手敲时发出锵锵的声音。
篇8：戴名世《先君序略》阅读答案及译文
戴名世《先君序略》阅读答案及译文
先君序略
戴名世
先君讳硕，字孔万，号霜岩，一号茶道人。家世孝弟力田，以赀雄乡里。里中皆称戴氏忠厚长者，县大夫辄尝馈问，以风示县人。
先君为人醇谨，忠厚退让，从不言人过矣。与人交，无畛城①；与人语，辄以为善相劝勉，津津不休，一见之此语，再见之亦此语，有兴起者，辄喜不寐。无老幼贤愚，皆服其长者，不敢犯；犯之亦不校，生平未尝有与人失色失言者。第其艰难险阻，备尝人间苦，不能以告人也。岁甲午，年二十一，补博士弟子。家贫，以授经为业。岁辛丑、壬寅间，始担囊授徒庐江，岁一再归，博奉金以活家口。顷授徒里中，然性不喜家居，辄复客于外。今竟死于外。呜呼，悲哉！
其为文不属草，步阶前数回，即落笔就之，不改窜一字。尤喜诗。诗辞大抵多悲思凄楚之音，凡百馀卷，皆可传诵也。自以荏苒半生，坎坷无一遇，米盐常缺，家人儿女依依啼号，尝曰：“读书积善欲获报，如捕风捉影。如吾等者，岂宜至此！”时形诸感叹。家人唯吾母事之谨，儿子辈妄意他时富贵以娱亲，朝夕定省、甘旨皆缺。
先君卒于陈家洲。洲去县一百四十里，以去岁十月初一日往。先是，先君客舒城山中，夏秋之间治装归矣。忽疮起于足，痛几危，越月始稍稍愈，愈而归。归不复去，以山多峻岭，不可骑，难以徒步也。居无何，足大愈。适吴氏来请，遂去。名世送之郭外，岂知其永诀而遂不复见乎！到洲五十日而卒。先是，十日前有书来云疮发于项偏左名世等以先君壮年盛德此足疾余毒不为意。已而诸生知不可起，始使人来报，比至，则已不及待矣。先君居洲未两月，而洲之人皆感动。其死也，皆呱呱而泣曰：“天无眼矣！”呜呼！人莫不有死，而先君客死，早死，穷死，忧患死，此不肖名世所以为终天之恨，没世而不能已者也。
（节选自《戴名世文集》）
[注]①畛城：范围，界限。
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．家世孝弟力田，以赀雄乡里 赀: 资财
B．不敢犯；犯之亦不校 校：计较
C．自以荏苒半生，坎坷无一遇 遇：待遇
D．此不肖名世所以为终天之恨 恨：遗憾
6.以下每组句子中加点的虚词意义和用法都相同的一项是（ ）（3分）
A．与人交，无畛城 生平未尝有与人失色失言者
B．岂知其永诀而遂不复见乎 人莫不有死，而先君客死
C．以去岁十月初一日往 以山多峻岭，不可骑。
D．诗辞大抵多悲思凄楚之音 家人唯吾母事之谨
7. 下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
十日前有书来云疮发于项偏左名世等以先君壮年盛德此足疾余毒不为意
A．十日前/有书来云疮发/于项偏左/名世等以先君壮年/盛德此足疾/余毒不为意
B．十日前有书来/云疮发于项偏左/名世等以先君壮年盛德/此足疾余毒/不为意
C．十日前有书来/云疮发于项偏左名世等/以先君壮年盛德/此足疾余毒/不为意
D．十日前/有书来云疮发/于项偏左名世等/以先君壮年/盛德此足疾/余毒不为意
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确一项是（ ）（3分）
A. 戴氏家族世代讲究孝悌之义，勤勉劳作，在乡里被人称道。县里的官员常去戴家赠送财物表达问候，借以教诲县邑里的百姓。
B. 戴氏家族至戴硕一辈，家道中落，戴硕只能以授徒授经为业，经常在异乡谋生，可是家境依然贫困。
C. 戴硕文思敏捷，诗文非常出色，但是科举考试历尽坎坷，所以，常常感到忧伤愤懑，诗文中充满一种凄苦悲凉的情调。
D. 先君戴硕在担任私塾教师时因病亡故，死时穷困忧患，又客死他乡。作者借洲人哭“天无眼”，抒发自己对父亲的崇敬、愧悔和悲痛之情。
9. 根据具体要求分别完成下列各题。（10分）
（1）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
①第其艰难险阻，备尝人间苦，不能以告人也。（3分）
②顷授徒里中，然性不喜家居，辄复客于外（4分）
（2）在文章中找出两个表现先君忠厚的例子。（可自己概括，也可引用原文）（3分）
参考答案
5C
遇：礼遇，机会
6A
A.介词，和、同；B.连词，表示顺接关系,就/连词，表示转折关系，但，但是；C.介词，在/介词，因为；D助词，的/代词，他。
7B
8C
C原文“诗辞大抵多悲思凄楚之音”，是戴硕文风，原因不能追究于科举失利；另外，“科举考试历尽坎坷”于文中也无根据；再则，“大抵有”不表示诗文“充满凄苦悲凉的情调”。
9.【翻译与理解】（10分）
（1）①但他经历了许多艰难险阻，尝尽了人间的苦处，却从不把它告诉别人。
（3分。计分点：“第”，但，只管，1分；“备”，尽，遍，1分；“以告人”，省略句，“不把它告诉别人”1分。）
②近年来，在乡里教授学生，然而生性不喜欢居住在家里，就又客居在外。
（4分 计分点：“顷”，近年来，1分；“授徒里中”，省略句、状语后置句：在里中教授学生，1分；“辄”，就,1分；句意1分。）
（2）①从不言人过矣 ②与人语，辄以为善相劝勉 ③犯之亦不校，生平未尝有与人失色失言者（答对一点2分，2点3分。只要合乎题意，其它答案也可给分）
参考译文：
先君的名字叫戴硕,字孔万,号霜岩，又号茶道人。家中世代孝顺父母，敬爱兄长，努力耕种，凭借钱财在乡里称雄。乡里人都称赞姓戴的家族出忠厚而有德行的人，县里的官员常去馈赠慰问,以此来教诲县里的人。
先君做人醇朴恭谨，忠厚谦让，从来不说别人的过失之处。和人交往没有界限和范围；和人说话，总是喜欢劝勉别人做善事，津津乐道，说个不停，第一次见人说这样的话，第二次见人也还是这样的话，一旦有立即感奋响应的人，他就会高兴的睡不着觉。无论年龄大的还是年龄小的，贤能的还是愚笨的人，都叹服他是有德行的人，不敢冒犯他；即使有人冒犯他也不计较。生平不曾和其他人红过脸或是在人面前说话失言过。但他经历了许多艰难险阻，尝尽了人间的苦处，却从不把它告诉别人。甲午年，他二十一岁时，补官任博士弟子。因家里贫穷，以教授经书为职业。辛丑、壬寅年间，开始在庐江一带背着口袋教授学生。一年回家两次，博士弟子一职得来的'薪俸用来养家糊口。近年来，在乡里教授学生，然而生性不喜欢居住在家里，就又客居在外。现在竟然死在外面。唉，悲哀呀！
先君写文章不起草，只需在阶梯前来回走几次，就能落笔成文，且不需修改一个字。尤其喜欢写诗，诗词的内容大多是悲伤凄楚的情调，总共一百多卷，都可以为世人传诵。时间不知不觉中过去半生，但科举考试却一生坎坷，没有机遇。家里米和盐之类的生活用品常常缺少，家里的儿女们也常饿的啼哭不止，他曾说过：“想要靠读书积累善行获取回报，就象风和影子一样都是抓不着的。像我这样的人，难道就应该到这种地步吗？”当时的感叹都表现了出来。家中的人只有我的母亲侍奉他非常恭谨，儿子一辈的人狂妄地想有一天富贵时能使父母欢乐，但却连早晚向父母问安，准备美味的食物都无法做到。
先君死在陈家洲。陈家洲距离县城有一百四十里路，他在去年十月初一前往。在此以前，他客居舒城山中，夏末秋初时收拾行装准备回家了。突然脚上起了疮，很痛，过了一个月稍稍有了好转，于是就回家了。回家后不再离开，因为山多陡峻，连绵起伏，不能骑马，有脚病也难以步行。过了不久，脚疮痊愈，恰逢吴家人来请，就离开家前往。我送他到城外，哪里能知道那竟然是永远的诀别就不再见面了呀！他到陈家洲五十天死的。这之前的十天前有他的家书一封，说是在脖子偏左的地方起了疮。我们认为父亲正值壮年，又有美好的品德，这不过是脚病的余毒而已，没放在心上。不久，他的学生看病情不能好转，才派人来家报信，等到那里以后，已经来不及了。父亲住在陈家洲不满两个月，可那里的人都被他的德行所感动。他死后，人们都不停地哭着说：“老天真是不长眼呀！”唉！人没有不死的，可是父亲却是客死在外，过早而死，穷困而死，忧患而死，这是不肖的我一辈子的悔恨呀，到死都不能消除……
篇9： 《送东阳马生序》《宋名臣言行录》比较阅读答案
《送东阳马生序》《宋名臣言行录》比较阅读答案
阅读下面[甲][乙]两段文言文，完成21—24题。(12分)
【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。(选自《送东阳马生序》)
【乙】范仲淹二岁而孤①，母贫无依。再适长山朱氏②。既长，知其世家③，感泣辞母，去之南都④入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往颤(zhān)粥不充⑤，日昃(ze)⑥始食，遂大通六经⑦之旨，慨然⑧有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(选自《宋名臣言行录》)
〖注释〗①孤：幼年丧父谓之孤。②再适长山朱氏：改嫁到长山姓朱的人家。③世家：身世。④南都：地名。⑤颤粥不充：颤，稠粥。充，充足。⑥日昃：太阳偏西。⑦六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。⑧慨然：形容慷慨激昂。
21.解释加点词的`意思。(4分)
（1）腰白玉之环()(2)同舍生皆被绮绣()
（3）媵人持汤沃灌()(4)感泣辞母()
22.下面句中加点虚词的意义和用法完全相同的一组是()(2分)
A.①足肤皲裂而不知②范仲淹二岁而孤
B.①当余之从师也②去之南都
C.①以衾拥覆②辄以水沃面
D.①余则组袍敝衣处其间②其如土石何(选自《愚公移山》)
23.翻译句子(2分)
负箧曳屣行深山巨谷中
译文：
24.两文段的主人公都克服了生活的艰难，勤奋苦渎，从文段中来看，二者的读书动力略有差别，请分别用自己的话概括，甲文宋濂是：①，乙文范仲淹是：②。反映古代名人苦读的成语故事有：③、(要求填写两个)。(4分)
[答案]21．(1)用作动词，腰佩或腰上佩带；(2)通披，穿或穿着；(3)热水；(4)辞别。(答出意思即可，每小题l分，共4分。)22．C(A①连词，却；②连词，就。B①助词，取消独立性；②动词，到。C①和②都是介词，都当用讲。D①人称代词，他们的；②加强反问语气。)(2分)23．背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。(2分，大意正确l分，关键词语翻译错误酌情扣分。)。24．①以读书为乐(有极强的求知欲望)(1分)②因感恩慈母，承担家庭责任而读书(1分)③囊萤映雪悬梁刺股凿壁偷光画荻凿壁等(要求填写两个，一个1分)
【布依族名溯碑序 范文】相关文章：
1.先祖碑序范文
2.曹全碑论文范文
3.碑对联七字精选
5.名诗词
6.名 成语
9.刻碑名手阅读答案
10.溯汉字之本源觅识字之幽径
文档为doc格式
