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陈性彦的教育之路-优秀散文

2022-09-20 08:34:00 收藏本文下载本文

“李土豆泥”通过精心收集，向本站投稿了7篇陈性彦的教育之路-优秀散文，以下是小编收集整理后的陈性彦的教育之路-优秀散文，欢迎阅读与借鉴。

陈性彦的教育之路-优秀散文

篇1：陈性彦的教育之路-优秀散文

陈性彦的教育之路-优秀散文

(一)、楔子

“老师，祝您一路好走……”

当所有在场的研究生一脸错愕之际，担纲主持的林姓博士生，却不慌不忙地停顿了一会儿，然后继续说：“因为──老师今后要专心走慈济路、做慈济事！”现场立刻响起了一阵如雷的掌声……

这是陈性彦在四十年杏坛生涯即将划下句点之际，博士班研究生特地利用他任教的“最后一堂课”，举办了一场感恩素食会的特别场景。时间就在201x年的6月18日学期即将结束之际，那一个和风徐徐的南台湾宁静的夜晚。

秉承父亲遗志，放弃保送直升高中的机会，陈性彦选择就读公费（免费）的台南师专，当时父亲已经离世一年。五年的师范教育，让他成为一位基础教育的小学老师。从台南到高雄、屏东，从小学到大学、研究所，四十载的人生岁月，就这样无声无息地从指尖溜过。

春风化雨，成就了他这辈子永不后悔之路；桃李竞艳，铺陈了那杏坛芬芳的绵绵长情。虽然在学术领域，他以严谨著称，但是教育这条路，却让他鲜明地活在学生的心中。不论是在学期间，或是在毕业之后；无论是稚嫩的小学生，或是青壮年的大学生、研究生。

有人因他而刻意从遥远的北部基隆，南下屏东投考该校研究所；有人因他兼任导师时的殷殷期许，而年年同窗聚会叙旧。“一日为师，终生为父”，使他拥有了众多的“儿女”，虽然在现实的世界中，他只有一个独生女儿。

回首来时路，场景宛如昨，虽然曾经波澜起伏，但总算杏坛成林，花开处处。而一段生命中的因缘幻化，却让他从教育走向慈善，继续挥洒教育与人文的一片天……

(二)、中风──让生命起了转变

看完了检验报告，老医师慢慢抬起头望向他……

“你做什么工作？”医师突然开口问他。

“老师。”陈性彦嗫嗫地回答，内心知道事有蹊跷。

“有没有兼任行政工作？”医师再问。

“有，已经有十多年的时间了……”他轻声谨慎地回答。

“如果你还想要命的话，立刻辞掉行政工作！”医师打断他的话，语气坚定地说。

没想到医师会冒出这样的一句斩钉截铁的话，让他当场愣在那里而不知所措。就在那个时候，台湾北部地区的某所知名大学，正好有两位教授，接连因为学术研究过度劳累，导致心肌梗塞而相继往生。

就因为这一句医师忠告的.强烈话语，让他不顾校长的强力慰留，毅然放下了连续兼任十五年的行政工作，坚持辞去“教育学院院长”的职务，并且立即申请“教授休假进修”一年，暂时挥别了教学和行政工作。

那一年年底，他受证为慈济委员；来年（20xx）八月中旬，他也在“莫拉克台风”（八八水灾）重创台湾高屏地区之后，含着泪水和慈济教师联谊会的十多位老师，一起去了一趟大陆安徽全椒，参与“慈济全椒第一高级中学”的人文记录工作。

(三)、因缘──铺陈学校到慈济的路

事情就发生在那淡淡的三月天……

位处于南台湾的屏东，虽然看不到“杜鹃花开在山坡上，杜鹃花开在小溪旁”的美丽景象，但是天气却总是温和宜人的，鲜少有春寒料峭的情况出现。每天，他都准时于清晨的七点钟，从学校的单身宿舍走出来，准备前往不远处的学校另一个校区上班。

规律的生活，准时的作息，让住在同一栋教职员宿舍的女同事，有时都会半开玩笑地跟他说，“早上我们根本都不用设定闹钟，只要听到关门声，就知道现在是清晨七点钟，该起床准备上课了。”

可是那天，当他准备关上宿舍大门之际，右脚脚底却突然感觉像针扎一般地刺痛，不仅范围逐渐扩大而且慢慢地往上蔓延；在此同时，右手指尖也出现同样的现象，并且逐渐向手臂扩展。

迈着蹒跚的步履，慢慢走向距离大约五十公尺外，停在围墙边的车子。按下汽车的遥控器，艰难地打开车门，却发现此时的右手，已经没有力气扳动汽车的排档杆了。在无奈之余，他只好静静的呆坐在驾驶座上，眼睁睁地看着外头的行人和车子，不断地从车旁经过。

“是不是中风了？”他的脑海中突然闪过这样的一个念头。因为只有右半边麻木，与他先前所认知的中风现象颇为雷同。而一幅先前曾经造访过的赡养中心，那些老人瘫痪卧床的画面，也慢慢在前面的挡风玻璃上头，逐渐清晰浮现。

“我会像他们那样吗？”在这停顿的二十多分钟之中，他的思绪不停地在脑海中翻腾。而隔天的清晨八点许，他的右手和右脚，又同样出现了麻木现象，只是时间较短，只有五分钟左右就消失了。事后在学校护士小姐的安排下，他前往医院做了全身的健康检查。心脏断层扫描结果证实，他心脏的心室冠状动脉，出现了轻微的粥状阻塞现象。

在这半年左右的治疗期间，他曾多次梦见佛教慈济基金会创办人证严上人。记得有一次的梦境中，他紧随在证严上人的左后方，两人一同穿越了宽广的校园大操场，走进前面一栋高大的建筑物，内部长廊蜿蜒曲折，两旁书声朗朗飘逸。穿越了长长的回廊之后，来到了一处大门口，看见一大群的慈济人列队两旁。随后，证严上人登上等候的箱型车，向大家挥手致意后，在大家的欢送声中，慢慢远离。

证严上人对他说了甚么话，在朦胧的梦境中，他已经不记得了，只记得似乎讲了很多话。但是，这条从学校通往慈济的道路，他已经明确知道未来将要怎么走！

(四)、生态──踏入慈济善巧门

20xx年6月慈济“人文三合一”培训招生，有一天他的太太从外头拿回一份报名表，说是她的组长要她拿回来的。

太太明确地告诉他，要填写“文字”这一项，因为组长认为他是师范生，文笔应该不错。就这样，他莫明其妙地被几个女人精心设计，骗进了“人文真善美”的“文字”领域。而似乎仅是在一眨眼之间，十年的光阴就此匆匆流逝，让人不禁有着“逝者如斯夫，不舍昼夜”之感！。

选择文字这一行，虽然当初是有点被迫参加的，但是后来却是愈做愈有心得，连他自己都觉得有点不可思议。现在回想起来，“农家子弟”和“九女生涯”（上头有八位姊姊），可能是其中重要的因素。农家生活，让他体悟自然生态的奥妙、以及心灵与大地合一的哲理；“九女”生涯，使他从小就在女人堆里打转，在不知不觉之中，培养出敏锐的观察力以及细腻的心思。

在“贺伯台风”横扫台湾之际，他接掌了“屏东师范学院附设实验国民小学”。八月中旬新生报到时，他赫然发现在四个班级的一百六十位新生中，竟然有将近四十位的一年级新生，没有前来办理入学，这对一位初任校长的他而言，可说是一项沉重的打击。老牌的国立实验学校，竟然拼不过一所新成立的县立小学，着实令他有些气馁。

几经思考和琢磨，他决定从家长生活周遭的“自然生态”着手，透过在描绘自然界的生态映象之中，隐约地发抒自己的教育观点，并且将之取名为《映象之旅》。原是农家子弟的他，在高雄住家的顶楼，有一块“空中菜园”，里头栽种着各式各样的蔬菜，甚至还和当时就读幼儿园的女儿，一起搭盖丝瓜棚，种植丝瓜、冬瓜和南瓜等攀爬类植物。

因此，〈丝瓜心〉、〈石莲花〉、〈香兰之爱〉、〈再生芥蓝〉、〈草莓之春〉等等，每篇约七、八百字左右的“小品文”，就在他开始鬓生华发之际，于学校每个月定期出版的报纸型刊物──《前瞻》和《小读书人》的首页中，陆续应运而生，点妆与家长沟通的门面与桥梁。

只是他当时他并没想到，这一项在行政出版上的小小转变，竟然获得家长们的广泛回响，不仅让他的文笔成了家长交谈的焦点，也挽救了附小那原本业已颓危的入学率。而他的学生更是不敢相信，这位外表有点严肃，时常发表“学术论文”的老师，竟然也能写出这般富有情感韵味的“小品文”。

而此一因缘的巧合，不只意外地逼出了他那深藏的内蕴潜能，也让他在《国语日报》等刊物，赚进了一点点副刊稿费。为他在后来走入慈济人文真善美的“文字”领域，奠定了一段扎实稳固的初步基础。

(五)、续缘──行云人间爱相随

三年前，五位在学的研究生（两位博士生、三位硕士生，其中只有一位女博士生是他所指导的），特地分别从台北、屏东和高雄前来，一同齐聚于高雄静思堂，参加“201x年慈济高雄社区岁末祝福”活动。这其中，当然也包括那位在退休感恩会上的林姓男主持人。那时，他曾以〈高雄静思堂的另一堂课〉为题，写下了这一段难得的师生情缘。

“201x年慈济海外培训委员慈诚精神研习会”第二梯次的台北三重静思堂场次中，他感受到高雄人文真善美团队，那种无怨无悔、使命必达的精神，身为人文真善美领队的他，有感而发地写了一篇〈那一年，我们曾在三重熬夜〉的感恩文稿。而在那次的营队中，曾有一位人文真善美志工向他表示，以后只要是他担任领队的营队，她一定设法排除万难请假参与，希望能够紧紧相随！

好一句“紧紧相随”，这是以往学生曾经对他讲过的话，如今却在退休四个月之后，又重新有缘再度听闻，的确让他的内心悸动不已。学校与慈济场景交错，教育与人文理念如一，从大学教授到慈济新生，他这辈子的人生剧本，似乎已经在证严上人授证的“性彦”法号之中，做了完美的批注。

戴起小巧耳机，倾听流泻音乐，隔离了外界的烦嚣干扰，期盼给自己一个内心清澄的写作空间。他曾在采访过程中感动落泪，也曾在人手不足情况下心境起伏，但对“人文”这条路，自称没有其他专长的他，会坚持一直“写”下去……

篇2：陈炉优秀散文

陈炉优秀散文推荐

只要念到“陈炉”两个字，心里就会生出一团火，就有炉窑的感觉，见到窑底忽明忽暗的红火儿。这种感觉在心里沉积了几十年，八十年代末，读过平凹先生的散文《陈炉》，印象极深刻，想象陈炉是放在渭北土原间的一座神炉，昼夜炉火不灭，烟火味十足，整日烧窑出瓷货而闻名于天下。

几十年后，陡然间儿子就谈到了陈炉，又勾起我对陈炉的念想，正值春末夏初便驾车去了。

进入耀州地界，渭北的黄土便有了变化。地势开始起伏，有了沟壑原坎，土峁山梁，纵纵横横的不在平坦，人就在深壑间爬行。两岸的黄土成包成山，随说到处绿树成荫，可黄土给人的苍凉之感却总是那么强烈，让人总想到江南的山水。

由铜川黄堡下主道，这土原就如似山丘，连绵不断地向天边延伸着去。人在山间盘行，时上时下，急弯陡转，常常疑心无路，却又柳暗花明，前面总是有个村落。几十里路将尽，忽见一面原坡上密密匝匝地挤满了窑屋，原顶上有寺，窑间可看到直直的烟囱，再瞧竟有四个大字：陈炉古镇。

很难想象，千余年前的唐代，这片黄土高坡会是一种什么样子！又出了一个什么样的人物，竟玩起当地的泥巴，做起碗、盘、罐、壶、盏，放在窑火里烧，烧出了陶瓷，制出了皇室贡品。从此使这片原为荒野的土地不但供养了人们的吃穿，也酿造出了黄土地的文化和思想，成为宋时的六大名窑，体现出北方土地的瓷性美学，如今已做为中国的八大名瓷而声扬四海。

总是带着一种憧憬踏上了这块土地，你所看到的陈炉古镇是一处瓷性化的世界。这里最多也最冲击眼球的颜色便是土红、青蓝与絳紫。土红的是地，是满眼土红色的瓷片铺就的道路，这路有行车的，走人的，还有流水的。窑前屋后，坡上坡下，全让瓷片铺了，还得铺出图案，显出色彩，像在陶瓶上作画，作的是工笔彩云纹，一条路便是一条五彩云图，若踏着上去，就如走在彩云间一般，十分的愉悦。

这里的墙不是传统概念的土墙和砖墙，全是罐、缸、陶瓶和瓷砖，有着红黄蓝紫的色彩，甚至一面墙便是一道排列整齐的陶罐，罐里装土，土中生草，墙头一带绿荫，墙面立体着图案，怎么看，都是一种生动，有着一种特别味道的艺术感，仿佛来到的不是凡间村落，而是一个陶瓷韵味实足的艺术世界。在这个世界里，到处渗透着黄土文化，感受着这种文化带来的思想和美学享受，这种黄土地与人类智慧的结晶，真的让人叹为观止。

你吃惊这里的人们，是怎么把陶瓷艺术运用到生活的各个角落，玩泥能玩的如此尽兴，如此猖狂，让陶瓷艺术成为这个镇子的风骨，成为当地人的一种审美性格。所到之处，窑前的院里，墙上地上，到处是陶罐瓷瓶。有接雨水的，种花的，养鱼的，垒墙的，就连毛厕的门口，也立着一个陶缸，以防外人进入。进得一家院落，吃上农家饭菜，主人寒暄起来，口口声声离不了陶瓷，说着便从柜架上拿出一摞瓷碗，讲起这碗的烧制工艺，年代十分久远，诱的客人提出价格要买，主人却笑道：“你给多少钱我都不卖，卖给你我就没有了啊！”他是当传家宝在向客人炫耀的。是啊，他有这种炫耀的资本，他是把这当做艺术来看待，因为艺术是无价的，他对艺术的认识是超俗的。

这里几乎家家都有瓷坊，好的.瓷坊要数李家、王家与孟家。李家瓷坊在半坡上，高墙深院，门庭气势宏阔，门前挂有；“炉山古镇汲取天华凝地气，竹笔神功传承国粹耀门庭”的牌匾。入得坊内，能见到瓷器的陈列，晶晶闪闪的一窑瓷品让人目不暇接。李家瓷坊多为青瓷，是耀州瓷的主流。青瓷始于唐，盛于宋，北宋末期达到鼎盛。青瓷胎薄质坚，釉面光洁匀静青幽，半透明之中呈现出秀美花纹，这花纹有刻也有印，线条流畅如水，自由奔放。常见菊梅与牡丹，也有龙凤鱼鸭，器形为碗，为盘，为罐，为瓶，也见壶、香炉、香薰、盏托等。

你更是吃惊这陶艺的创造者，既将艺术运用在生活里，把个古镇变成了陶的世界，让人惊叹。又把生活浓缩在方寸之间，让陶瓷呈现出多彩的世界，这世界里有动物、人物以及各种花卉。从龙、凤、狮、牛、马、羊、狗、鹤、鹅、鸭、鱼到人物的婴戏、佛像、力士。再有莲、菊、梅、牡丹与各种花叶水草。真是天上飞的，地上跑的，水里游的，无不可入画，全装进了艺术的天堂里。

又去孟家与王家，孟家多黑釉，瓶罐缸就大，就粗壮豪放，有着北方人的个性。王家却杂，青瓷、黑釉造型特别，很是夸张。最惹人眼球的，倒是那些坐着、立着、躺着、爬着的陶瓷人儿，让人瞧着想笑，拿着别趣。活生生的人儿，让陶艺师微缩到了尺长的个子，在那里张嘴憨笑，滚爬玩耍，就连陕西风俗的八大怪，也成了一组人物陶器，引得游人抓拍留影。这瓷人儿不求形似，但讲神通，通往的是北方汉子、婆姨的情态，憨厚且生冷硬倔的可爱。

在这古镇里行走，往上你得猫着腰，往下你得弯着腿，这里很少有平路。看去平平一片，那便是窑顶，总有碌碡放在那里。一面坡，从上往下看，一块又一块的窑顶，从下往上看，一面又一面的窑院。这窑像是摞着的，从沟底摞到了坡顶，就像城市里的阶梯楼房。这里路多，窑前屋后四通八达，但没有死路，条条大路都通往艺术，条条小道都走向人家，人家里都有陶艺大师。

想起平凹先生的《陈炉》，文中说：“正疑惑间，晃晃晃地，山嘴那边闪出一头毛驴来，有妇人赶着，驴驮上一边是瓷盘，一边是瓷碗；打问道路，她用鞭子往后一指，笑笑地，一路悠然去了。迈步儿转过山弯，眼前豁然一亮，神奇般地出现一个偌大天地，这便是到了陈炉了。”我真想看看这头毛驴，看看赶驴的妇人，可如今再也瞧不见了。毛驴的时代一去不返，眼前能看到的便是汽车，红的，黑的，黄的，白的，各式各样排列了一条镇街。车能开到山顶，却开不进村子，路窄坡陡，全铺着瓷片儿，那是艺术之路，容不得车辆随意碾踏。

陈炉的黄土好，能生出艺术，也能养育出好的人家。这里的人就很良善厚道，无论你走在路上，踏在窑背上，只要碰上村人，问路就给你交待的清清楚楚，左几拐右几拐，有个什么标志都要给你说清楚，要么就领着你去。若是想瞧瞧窑院，立即请你进屋，说前道后的，生怕人听不明白，热情的你好像欠下了人情。

你就不明白，这艺术与人性有着什么联系，热爱艺术的人是不是都很多情与善感！可一旦艺术变做了商品，人心是否就会变硬！

还是听到镇上一位老人说：这几年陶瓷的生意不好，许多年轻人都出外打工了。这么说陶艺的后继无人问题已经开始显现，我真有些忧心！

耀州瓷已经走过一千四百年，几经沉浮，形成如今古镇的模样，艺术的道路应该是永无止境的，耀州瓷的发展也一定会有辉煌的时期。

我持着这份坚定，轻轻地离开陈炉，生怕会弄出个什么响动，压碎了地上的瓷片，因为那里常常有着陈炉古镇人的梦想哪！

篇3：陈庆礼散文的性及其艺术特色

作者蒋九贞

作者简介

九贞，江苏徐州市人，中国文艺评论家协会会员，中华诗词协会会员，江苏省作家协会会员，著名地方文化学者。出版发行《博弈三部曲》、《蒋九贞中短篇小说精选集》、《阳台上的花》、《门外野谭》、《养心居诗稿》、《我评<人民文学>》等著作。

陈庆礼简介：

陈庆礼，江苏沛县人，1959年出生。中国散文学会会员，江苏省作家协会会员、杂文学会会员，徐州市杂文学会副秘书长，徐州市科普作家协会理事。先后在《新华日报》、《扬子晚报》、《人民日报》、《扬子江诗刊》、《诗刊》、《词刊》、《雨花》、《神州》、《人民论坛》等发表散文、小说、诗歌、报告文学等百万字。出版《说长道短》、《青春无悔》、《文心同行》、《乡愁似酒》等文学作品集。

篇4：陈庆礼散文的性及其艺术特色

一

散文是普遍具有原创性的文字艺术，它最忌讳的就是“跟风”和“临摹”.散文是心灵的闪电，散文是情感的倾泻，散文是自身的纪实，散文是人事的记录。散文的情是浓烈的，散文的事是实在的，散文的语言是个人的，散文属于个人化的大众文体。

中国是诗歌的国度，中国也是散文的国度。纵观中国古今散文，所取得的成就和在社会生活中的作用，比诗歌有过之而无不及。从三皇五帝开始，散文就与社会、人生密不可分。所谓“文以载道”,说的就是散文的社会功能。

中国古代散文家，其实都是官员。这是因为，散文的制作是需要“文化”的。狭义的“文化”,首先就是识字。在“民可使由之，不可使知之”的时代，官宦、富家子弟才可能读得起书；而读得起书的人又“学而优则仕”,当官去了。他们有的是情致，书信往来，迎送唱和，歌功颂德，互相吹捧，或有攻讦，行诸文字，所以写文章的多是这些人；他们一面当官，一面感慨些什么，议论些什么，联想些什么，随记些什么，上书些什么，表白些什么，有时还要应景写些什么，这些都构成了广义上的散文。唐宋八大家，明清文章家，几乎都是这些人，而且越往上溯越是这些人。清之末，散文渐渐走近“平常百姓家”,有学识的平民也有了诗文传世，但是毕竟是极少数，更多的，依然是当官者的文章。

倒是到了近代，到了现代，到了当代，读书的人逐渐多了，社会分工也逐渐细了，做官与读书开始分离，文章真正成了“闲书”,当官的不肯做了，让给了那些文人，产生了专事写作的族群，或者一些个人奋斗者。

二

陈庆礼是官员，但也是作家，这在当今社会，有些难得。当官是要讲政绩的，而做文章只为“闲情”,在一些当官的眼里，可能还是“不务正业”.你当官了，偶尔动笔为自己写点讲话稿、公文之类还勉强可以，要是写那些家常琐事，写那些性情文字，恐怕有失“大雅”,不合身份了。

庆礼似乎不管不顾这些。他从小喜欢舞文弄墨，到了部队也没有中断，回到地方，更是一边当官一边作文，久而久之，便成就了他文人官员和官员文人的“双重身份”.

从前的时候，我读过他的部分散文，他的文章是那样真挚，那样厚实，那样纯情，那样正能量，我想他的人也定是这样。可我并不认识他，不知道他官当得怎么样，都做出过什么业绩，以至于从乡镇政府调到县城，负责起广电、文化、文联等工作。后来认识了，并且有幸共同编辑文学刊物《百家》，我对他有了了解，果然文如其人，他的诚恳，谦卑，率直，热情，随和，聪慧，灵敏，儒雅，给我的印象十分深刻，怪不得他这样得人心。他身上很少官员的“秉性”,却多是文人的气质，我甚至认为，他天生就是写文章的人。

三

庆礼的散文，如前所说，是纯真而厚实的，他写的很朴实，却洋溢着菲菲文采，平淡中见缜密，乡土里透灵气，峻岭奇峰藏在浩淼空际间，常常见神来之笔。具体分析起来，他的散文大体有这样几类：

一是杂感随记类。如《葎草之狂》、《行来往》、《感悟烈日》等。此类作品是作者对某事物的感叹和浮想，往往都是有感而发，或发幽怨之情，或发时弊之感。

二是亲情友情类。如《父爱如山》、《晚年的母亲》、《奶奶的一生》、《军旅情结》等。此类作品多是对亲人友人的记述和追忆，情真意切，感人至深。

三是生活琐事类。如《散步人生》、《告别搬家》、《妻子摔伤后》等。此类作品一事一说，有琐记，有感慨，常常是发人深省，颇有启迪。

四是记人记事类。如《犟爷》、《二憨子小传》、《二罐大爷》等。此类作品或记人，或叙事，真切细致，幽默有趣，所写人事，都可以成为“典型”,令人读后久久不能忘怀。

五是游记纪实类。如《初游琅琊台》、《孤岛行》、《慈善之光》、《感知北京人》等。这类作品有一定时效性，但也写得隽永、灵性、有思想，一如他其他散文的笔调。

四

我在开头就说，散文是普遍具有原创性的文字艺术，这是指写得“有功夫”的好散文。时下也有不少人云亦云的散文，抽象化，概念化，干巴巴的，艺术上没有自己的东西，“拾人牙慧”,似曾相识，没有新鲜感。我不知道散文怎么可以写成那样。散文是作家自己见闻的感受，每个人的见闻不同，感受更不同，照自己的见闻和感受写下来，怎么会造成雷同呢？散文应该都是“原创”的，它和小说故事有时还不一样，小说故事偶尔雷同、“撞车”情有可原，散文就不行。散文必须是自己的“这一个”,千人千路，题材可以差不多，内容绝不会雷同，不存在“撞车”问题。

庆礼的散文我读得不少了，在我看来，篇篇都是原创。他大概追求的就是创作自己的散文，而不是模仿和“师从”.学文化可以师从，搞创作决不能师从。创作创作，不创不作，只有有创建（创意，创见）了，才可以挥笔而作。

《故乡的年》写了作者一家十三口在春节这样的民俗大节里的过年情形。作者用几个场面写了这一“盛事”.首先是“推年磨”.母亲的忙，父亲和哥哥的排队等候，轮到自家“推年磨”了，由于人口多磨的粮食也多，一般要用两天才能推完，这么漫长的时间，小小年纪的庆礼常常抱着磨棍打盹，母亲就“哄骗”他，他“想着推完磨就能吃上香喷喷的白面馍馍”,于是就“精神抖擞地攥紧磨棍，跟着大人们围着磨道推起来，似乎觉得是在一圈圈走近新年”.推“年磨”的同时，家家还要打扫庭院，把积攒了一年的角角落落的灰尘擦拭一新。“蒸馍”也是办年的一项重要工作，总是一家人齐动手，父亲和合面，母亲团揉，哥哥、姐姐轮流烧锅，人尽其用，各有事做。买红纸，写春联，老私塾先生的认真，庆珍哥的涂抹，均博得阵阵欢笑。鸡鸣狗叫，鞭炮声声，年味十足。这样的细节是作者独有的，是他的“原创”,别人不可能重复的。

《告别搬家》写了作者辗转他乡工作的十几次搬家，其中的情趣在于妻子的嫁妆，结婚时因为房子小，没有弄来，后来有了大一些的房子，弄来了，老结实的实木家具，经受了多次搬家的折腾，虽有碰碰划划，却毫发无伤。但是，最后进城了，它们的历史使命完成了，不得不忍痛换新，北方购木，南方找人，打了一套新式五组合。搬家，几乎谁都经历过，像庆礼写得这样质朴动人的不多。而且，作者并没有满足于描述搬家历程，而是笔锋一转，发起感慨：

几次搬家，使我悟出许多道理来，家会在搬迁中不断升华。首先，搬家身体能受到锻炼，每一次搬家前前后后折腾三四天，大包小包，大箱小箱，又捆又扎，大车小车，上上下下，来往反复；其次，情感能得到考验，每搬一次家，一段时间内，大人孩子都有离乡背井之感。俗话说，故土难移。这是特别需要全家人协调配合，关心照顾，理解和支持，从而使夫妻感情进一步加深，孩子们对环境的适应能力不断增强。经过一次一次搬家的锻炼和考验，家更加牢固、更加温馨、更加幸福。

搬家这样的苦事，在作者看来，倒成了幸福的催化剂了。世界上的事情就是这样，任何事情都有两面性，就在于你怎么看问题了。从心理学的角度说，喜新厌旧是普遍的情绪，某一种方式久了，人们就渴望改变，一河水，平静不如流动，一间房，守旧不如翻新，人们在“新”中享受变化，享受快乐。是不是一切改变都是好的？恐怕也不尽然。然而，改变的声音总能蛊惑人，这是心理使然。苦中有乐，动中有乐，因为心境变了，乐也就在其中了。问题是，作者把搬家这样的事情上升到了情感的高度，这样的乐，是极其高尚的。这也是作者的独到感受，但是却说出了普遍的道理，说出了别人也许有所悟可是没有说出来的感受。

《祥和之夜》、《父爱如山》、《冬天的村庄》、《不见耕读》、《童年的梧桐树》等等，莫不如是。

五

庆礼散文很具有他自己的个性特点。总结起来，我以为是：

第一，选材的个性化。他选择散文材料，尽可能是只发生在自己身上或身边的，即使需要背景材料，需要民俗的东西，这些背景材料和民风民俗，也是要为他的书写主体服务。前面所举的《故乡的年》就是这样，里面有大量沛县农村过年的民俗，如“推年磨”、蒸馒头、贴春联、拜年，等，这些都纳入他的主题中，都是为作者童年过年这样的题材服务的。自己经历的，往往才是最特色的，是和别人不一样的，这样的材料容易引起关注。《冬夜清仓起祸端》，写的是父亲在那个“共产风”里抵制“一平二调”的故事。一个冬天的晚上，父亲从外面开会回来，长时间坐在长凳上一声不吭，母亲做好饭叫他吃饭也不吃，后来拔腿跑出门，他是去通知几个可靠的队长，连夜清理粮仓，“一分为二”,一部分交给公社调往他处，一部分坚壁起来，藏在地主家，让天亮后来清仓的人找不到。就是这些粮食救了全村人的命。可是，父亲若干年后还被揪住这件事不放，翻老账批他斗他。这个材料就是别人不可能有的。也许有的地方确实也存在这种现象，但是经历的人写不出，后代又不会写，听到的人写出来就不是原本的样子。只有陈庆礼，那是他父亲的所为，他写了，可以说是“亲历”“亲见”“亲闻”的。这是他的“专利”.

第二，感悟的个性化。庆礼写散文，也有边叙边议、夹叙夹议的，可是他的“议”就是他的议，他议的是自己，悟的是自己，虽也不免“大道理”,可这“大道理”是服从“小道理”的，是为自己的“小道理”寻找或者生发宏观的境界的。如《散步人生》，说的是作者自己与妻子婚前婚后常常一起散步，边走边谈，感情也在这走和谈中升华，加固，以致恒远。清晨，共同送走上学的孩子，便融进茫茫晨雾，或跑或走，或摔打或比赛，一个小时，三公里多路，筋骨舒展，气血充身，全天工作和生活养足了精神。傍晚，“乘着晚饭后的余兴并肩走向野外”,“在不紧不慢的脚步中，带走了一天的紧张和疲惫，带来了身心的放松和愉悦”.

在落日的余晖中，我们相拥而行，漫步在林荫道上，兴之所至，目之所及，我们从杨柳吐绿感觉到春天的生机；从暴雨滂沱领略到夏天的壮阔；从凉风习习体会到秋季的爽朗；从白雪飘飘品味到冬日的宁静……散步中我们走过一年四季，同时也感觉到大千世界里，大自然是如此的变化无穷，人生百态中，生活是何等的丰富多彩。

散步中，我们越来越探明一个问题，领悟一条道理，人只要热爱生活，善待他人，生活永远是美好的。每想到这就感到脚步越来越轻松，信念越来越坚定，决心照着明确的目标走下去，走出一条快乐的人生路。

他的这个感受，就有很多的特殊处，就是他个人的独特的感受。他感受到的，是真的人生道理，我们读来，何曾不觉得受益呢？

第三，语言的个性化。庆礼散文语言很质朴，是那种乡土语言加上一点幽默和风趣，几乎是口语化的，但又不同于口语。如《晚年的母亲》里：

母亲一生养育了六个儿女，1978年叔婶病故后，两个孩子跟我们家一块过生活。家里最多的时候有十五口人，八个学生，耕种近二十亩责任田。做饭每顿蒸一大锅馍都不够，吃饭两张案板坐不下，院子里整天熙熙攘攘、说说笑笑、吵吵闹闹。母亲有时累极了，被吵烦了，就坐在堂屋门前的台阶上叹息：“我哪辈子造的孽，什么时候才能买静求安呀？”话是这样说，可活还是少干不了一点，日子还是照常过……

这些基本都是当地农村的土语，如“做饭每顿蒸一大锅馍都不够，吃饭两张案板坐不下”,“可活还是少干不了一点”,纯粹是口语，一般书面语不这样说的，用主谓宾定状的语法分析也是不大合乎规则的，但是人人看得懂，是经过作者改造过了的方言。这里运用这样的语言，更显得生活化，地方性，还无形中增加了感人的表现力。庆礼出身于农村，乡村丰富的方言土语为他提供了取之不尽的语言资源，他以一种较为规范的方式改造这种语言，成为了他的散文书面语，写的是平平常常的事情，又平平实实的写来，不堆砌形容词之类，只作恳切的叙述，流露出一种真挚的人情美，正适合用来写晚年的母亲，表现乡村生活，于是他的散文达到了语言形式与内容的统一。

第四，表现的个性化。庆礼用笔朴实平淡，写得本色自然，甚至有点琐碎，有点过分铺陈，但却有着很强的感情冲击力。其实，自然是美，琐碎也是美。我以前读梁实秋，读朱自清，读俞平伯，都是觉得那种雍容，那种琐碎，那种自然，是透骨的.秀美、壮美，隽永。于是，在我的美学库里，琐碎和雍容，正如杨贵妃和西施，那是美轮美奂的东西。可能我有点偏颇，我不喜欢那些太“瘦”的文字，文字简练固然好，可是要是达不到修辞的目的，再简练有什么用呢？当然，雍容和简练都是要看语境的，要看表现的效果。《不见耕读》多使用白描，语言就简练得多。作者在短短的文字里，写了他的三个老师，都栩栩如生，鲜活动人。第一个是静姑，“她身材娇小瘦弱、文静漂亮，满头乌黑飘逸的长发，特撩人惹眼。”静姑很爱她的头发，常常夕阳下坠时让学生们到河里端来清澈的水，伸着细长的脖颈把头探到水里。静姑终于耐不住乡村的寂寞，找她做外交官的哥哥去了。第二个是莲姑，她善良，勤劳，“既认真又有耐性”,把破旧的校舍弄得“干净又有条理”,待孩子如家人，可是一天，她在学校门前上了花轿，从此离去。第三个是作者的二叔，是“三位老师中最机警、最聪明的一个”,为人也厚道，他还发动学生用芦苇编一些有趣的小制作，边做活边讲故事给学生听。一次作者听得入了迷，不小心苇眉子划破了鼻梁，至今还有一个疤。这些语言，这样的叙事方式，无论是雍容还是简练，都很自然贴切，细腻而不显枝蔓，精练而不输其详。就是在这样的特色里，他发出了自己的声音，完成了主题的站立，成就了文章的章法，也赋予了文字以生命。

六

散文是个易写难工的文体。什么样的散文是好散文？恐怕至今莫衷一是。但是，大体的标准是有的，那是人们心中的“秤”.在我看来，好的散文应该具备五个字：情、趣、理、智、美。具体到每一篇，可以某一个字两个字突出些，其余各字相配合。这叫“一个好汉三个帮”,众星捧月。散文最见作者的综合素质，绝不是一篇散文里有其中一个字的因素就是好的了。我以为，一篇好的散文没有三个以上这种因素的融合是不能赢人或者传世的。无三不立，三生万物，三维空间，三种因素构成一篇隽永的好散文。

庆礼的散文一般都不长，但很值得把玩，是需要细细品尝的，是越品尝越有味道的那种，其中的美的因素也是多方面的，往往是综合的。比如《犟爷》，文字不长，用朴素的语言，乡村土话，拉家常一样的句式，没有多少“场面”描述，大部分是一般叙述，却把一个怪老头写得有骨头有肉栩栩如生，那独特的性格跃然纸上。

犟爷这个尊称似乎很不雅，三十岁上下的年轻人大都不知道他的真实姓名，说起他那股犟劲，周围十里八村，远近闻名，老幼皆知。单说“入社”那件事，就足以令人折服，恐怕偌大个中国，很难找出第二个人来。但这件事也决定了犟爷后半生的坎坷路程。

这是开头，就是这样的语调，后面又用了大约一千五百字，就把犟爷的一生有始有终有模有样有声有色地叙述了出来。犟爷叫张东升，是从山东逃荒过来的，父母都饿死在逃荒的路上，他一个人来到这个地方，给人帮工，靠自己省吃俭用，积攒了两个小钱，娶了媳妇，买了两亩半薄地。可没两年，解放了，后来合作化，他就是不入社，都说他是“老怪物”,连多年的伙计也疏远了他。其中有一段是这样写的：

后来闺女小兰渐渐长大，受不了同学们的指责和白眼，闹着缠着她爹把地交给集体，犟爷一气之下在地头上握了两间筒子屋，过起那“与世隔绝”的田园生活来。清晨，他深深呼吸着田野里新鲜而充足的空气；傍晚，他独自沐浴着晚霞的余晖；晚上，他安详地躺在土坯炕上，做着那与世无争、有吃有穿的梦，常常做到得意之处，梦里笑出声来。

就这样一直坚持到“文革”,挨了不少斗，还是思想不开窍。他说，“什么芝麻主义，绿豆主义，这我不懂，我就知道庄稼人要以农为本，就得两脚插在地墒沟里，凭力气靠技术种地吃饭。”最后，胳膊拧不过大腿，“他还是被强迫入了生产队”.改革开放以后，他坚决要求承包他原来的两亩半地。可是，毕竟年纪大了，干不动了，成了贫困户，他自己也累死在了那块地上。不过，甚至那些批斗过他的人，也不得不说，“还是犟爷法子对，咱几十年大呼拢这不又回来了吗？”半年后，这里盖起了厂房，犟爷的坟在厂房后边。“后来，人们常把犟爷当做茶余饭后的谈资，听后引起大家的发笑，每每却使我涌上阵阵痛楚，陷入久久沉思……”散文到此结束。

这个在他的散文里并不起眼的一篇，我们也可以看出，它涵盖了多种美的因素：有情，有趣，有理，有智，有美。“情”,表现在作者以第一人称，字里行间洋溢的是对犟爷的同情和赞扬之情，特别结尾处，他的痛处，他的沉思，是此情的强烈表达，且有言未尽。“趣”,这样的沉重题材，作者写来却是妙趣横生，可谓“重话轻说”,趣从中生，上面的一些引文就可以看出，不必细说。“理”,也是明显的，“犟爷的法子对”,这是对我们走过的道路的一个总结，亦可以说是“重大话题”了。“智”,犟爷“犟”,也不是指着脖子的犟，而是用了一些方式的，不然他也不会土地私有到最后，如他的“徐庶进曹营一言不发”,如他离家“出走”,在他的二亩半地里搭起筒子屋过起“与世无争”的生活，等，这是农民在特殊时期的特殊智慧的表现，当然也是作者的智慧，叙述的智慧所致。“美”,一般指两个方面，一是结构的美，二是语言的美。庆礼散文结构都很精巧，属于短小精悍的，《犟爷》也是，如前所述，一看便知。语言上，这篇一如作者语言风格，朴实，诙谐，有点“冷幽默”,乡村语言多。乡村语言表现出来的，往往不仅是美的，还是有很强的表现力的，书面语言有时候要说一大堆，而乡村语言三言两语就能表达清楚，且风趣，寓意丰富，能指更多。

七

这两年，庆礼佳作不断，在《雨花》，在《人民日报》副刊，还有一些有影响的报刊，时有推出，受到圈子里外的好评。在正规文学被一般读者特别是“圈子”以外的人赶出视野之际，庆礼的散文能如此走红，可见他的文品的文野皆好，老少皆宜，官民皆道。他是“下里巴人”,又是“阳春白雪”,——这，应该就是庆礼散文的艺术特色了。

【陈庆礼简介】如下：

篇5：从维持性学习走向自主创新性学习之路--面向新世纪教育、教学体系探微

南京师范大学教育科学学院吴也显

人类的学习就其实质来说是一种个体与环境相互作用而获得经验的文化活动。在当代信息社会中，由于知识、信息量的不断增长，每个人要能积极地作用于环境并发展自身，就需要不断地学习一学习一再学习。从这个意义上说，现代人的生存可以说是一个永无止境的学习过程。

一、两种学习类型的剖析

学习总起来说有两种类型：一种是维持性学习（或称适应性学习），它的功能在于获得已有的知识、经验，以提高解决当前已经发生问题的能力；另一种是创新性学习，它的功能在于通过学习提高一个人发现、吸收新信息和提出新问题的能力，以迎接处理好社会日新月异发生的变化。这两种类型学习的提法源于国际著名学术团体棗罗马俱乐部于1979年发表的一项研究报告：《回答未来的挑战》。①报告中提出消除这种差距的方案在于：推进新的学习观H新性学习。

维持性学习强调的是要培养对现实社会的适应能力。它的价值基础是预先给定的，主要以公认的准则为基础，它重视模仿继承、一重新获取知识成果和积累信息的能力，这不能说没有它的合理之处，并在一定意义上是不可少的。但这种学习已不完全适应当今社会的需要。当今人类问题的解决已不可能处在一个封闭的领域内，而必须是以必要的变化为中心。创新性学习就是要求能善于系统地提出问题，并把问题集中起来。它对公认的。典型的解决问题方法所抱的态度是：在采用它以前先加以判断，然后根据价值来决定是否采用。例如，人在骑车遇上十字路口时，维持性学习的思路是：遇到红的或绿的交通灯时该怎么办？但如果正巧遇上停电；所有灯都不亮时，受维持性学习的影响，”人们就会犹豫不决起来。由此说明这种学习只能按给定好的原则解决问题，遇到边界情况就会无所适从。所以，在走向学习化社会中更应着重培养的是使学生具有对未来社会的应变能力，一具有独立思考、大胆求索的精神。学习的任务不仅仅是满足于获取某一结论性的内容，而是要把重点放在掌握思维过程和思维方法上。创新性学习是通过重建整体而不是分裂规实来促进思维的，因此它是以整体性思维为主导的，它反映了综合一分析的时代精神。

总之，继承是学习，创新也是学习；学习的本质在于获得一种对主体而言是新颖的经验。这种新经验或是现有的、或是未知的、或是需要探索的。创新离不开继承。但继承的目的是为了创新，对当代人来说一更需要的是创新性学习。我们用 “走向自主创新性学习之路”来表达，”是为了弘扬鲁迅先生倡导的“路是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的”这一探索与开拓的精神；同时也在于表明，“学无止境”的这一深刻涵义。走自主创新性学习之路不限于青少年时代和学校教育。学习是终身的，所谓“活到老、学到老”；学习是无墙的）人们随处可学，凡是人际互动中的交谈、生活中的见闻与感受都可说是一种学习。因此，自主创新学习是一种全新的大学习观。现在基础教育中正在大力实施素质教育，、其根本目的就是要培养儿童青少年能具备现代社会所必需的素质。基础教育如果能带领儿童青少年走向自主创新性学习之路，。必然会大大提高他们的整体素质。对他们个人来说，将终身受用；对社会来说，则可为我国的国民素质不断提高奠定坚实而牢固的基础。

自主与创新两者不可分割。自主是创新的前提，没有自主谈不上创新；而没有创新也就无从展现良主。只有自主与创新的完整统一，才能充分展示高科技、高情感时代人的自尊、自信。自强、自律这一进取型的人格精神。

在科学技术突飞猛进、社会经济日新月异的时代，“要跟上千变万化的形势，为对付未来的挑战做好准备，我们就必须更有效地学习，必须改革学习和教育方面一切落后的方法和内容。改革不适于迅速提高学习能力和教育水平的传统体制，使学习和教育更好地“面向现代化、面向世界、面向未来”。

二、自主创新性学习的基本特征

自主创新性学习的基本特征表现为预期性和参与性。

预期性是思维态势超前的表现，是积极直面人生，认真识别生存背景可能发生的各种变化。因此在基础教育中，预期性的教育和教学在于能引导学生为面向未来而学。在学习上表现为如下几方面。

（一）能有目的地学习。学习有明确的目标意识，对自己所要达到的学习要求及其社会价值有所认识，并能主动规划和安排自己的学习。

（二）能有选择地学习。根据学习的要求有效地选择自己的学习内容，在大量信息面前，具有捕捉信息、敏锐感受和理解的能力，并能根据自己的需要进行分类、整理。

（三）能独创性地学习。不满足于获得现成的答案或结果，对所学习”的内容能展开独立思考，进行多向思维，能从多种角度去认识同一事物，并善于把它们综合为整体认识，能创造性地运用所学到的内容去适应新的情况，探索新的问题，，使自己的视野不断拓宽。

（四）能在学习上进行自我调控。对自己的学习动机、学习策略、学习结果等具有自我认识和调控的能力，能主动发现学习中即将出现或已出现的问题，及时采取有针对性的措施。

（五）对自己今后的学习前途和人生道路有美好的憧憬和丰富的想像力，并有实现理想的愿望和责任感）；

参与性是化个体思维为创新性的社会化功能的实践。在基础教育中，参与性的教育和教学在于引导儿童、青少年具有团体的意识；行为和社会归属感、义务感、责任感”。它具体表现为如下几方面。（一）能主动适应群体或团体的生活，知道并自觉遵守其规则，能为群体或团体所接纳。（二）具有人际交往的意愿和能力，能和集体成员相互协作、互相尊重，根据集体的需要自觉承担和转换自己的角色，能在参与集体活动中主动学习。

（三）积极维护社会的利益，对社会有强烈的责任感、义务感，在社会生活中自尊、自重，能发挥个人独特的作用）并享受自己应有的正当权利。因此，参与性教育重在培养学生的社会性。现代人学认为：人之所以为人，并不是一种孤立的、自然的存在，而是社会关系的总和。每个人都时刻处在交往关系的网络之中，正是这种关系，才能从质的层面上改变人的生存方式，赋予人以主体性的力量。人只有在与他人的关系中才能表现自己的存在，展示自己的才能，实现自己的价值。只有热情地参与各项有利于社会进步和发展的社会实践，参与有利于奉献生命价值与人生意义的社会实践，才有可能审时度势地观瞻未来，把握与现实人生密切联系的预期性。

如果说预期性重在培养一种个体思维精神的话，那么只有同时强调参与性这一社会性的特点，才能使预期性不致变成不着边际、虚无缥缈的空中楼阁，而科学预见的引发和持续，又可为有效地参与提供有益的启示和良机。所以预期性和参与性这两方面必须结合起来，才能互相补充，体现人的个性化和社会化的统一。

而自主性、整体性则是实现创新性学习的主要目的。启主性就个体而言是使自身的生命状态提升到一种主动驾驭自身命运的积极状态，因此它是取得个人成就的关键。但自主性决不等于任意性，它应是在外在可能的条件下充分地享受或占有自由的一种机智和权利。整体性则是能确认个人作为集体的一部分，与集体是相互依存。相互制约。相互促进的；能学会关心周围世界，从关心他人到关心自己生活所在的生态环境、社会环境。“而且在对自身的发展上同样也有一个整体性的问题，即能注意良身整体素质的发展，做到体魄健全、身心健康、社会“文化健美，因为人是生理、心理、社会一文化的统一体。

因此，走向自主创新性学习之路必须紧紧围绕以人格塑造为核心的教育文化模式，沿着科学启蒙（求真）、艺术陶冶（求美）、交际习得（求善）的教育策略，以真正达到现代人所应具备的内在素质。

可以预料，自主创新性教育将促使人们受到全面发展教育、全脑教育。全人生教育，从而能逐步解决长期以来人的发展中理性与非理性、科学与人文、个性化与社会化的矛盾和冲突，有助于实现人的生动、活泼、主动地发展这一境界。

三、自主创新性学习的中介要素

客观世界所呈现的知识信息形式是多种多样的，因此学习也是丰富多彩的。学习的内容不仅包括指称现实事物的文字符号，而且包含整个人类文化的自然环境以及人类自身实践中积累的文北）学习的过程棗互动或相互作用不仅需要运用视听觉的感知接受信息，而且需要调动人身心的全部功能，包括情感、意志的调节和参与己学习的结果一一行为或行为潜能的变化不仅是认知能力的获得，还包含动作技能和态度的习得，因此学习应该是全面性的。学刁的内容即是人类实践取得的所有成果，它的丰富性就决定了学习中介要素的多样性。

人的智慧表现形式也是多种多样的。根据美国学者加德纳的研究，人类的智慧至少包含了以下7种：语言的、数理逻辑的、音乐的、空间感受胁、身体运动的、人际关系的、个人内省的。这些智慧都是进行自主创新性学习的基础，因此也只有运用丰富多样的学习中介，才能使人的多种智慧有表现和发展的机会。

作为一切学习的媒介，学习中介要素包括了语言、工具、价值、人际关系和形象。当然也还有其他的要素，但上述要素尤其得重视，因为它们作为不可分割的元素，可以使人与人之间、人与启然环境之间发生相互的作用。

在维持性学习的理论与实践中往往抬高语言而牺牲其他要素；工具虽然受到某种程度的注意，但又被看做是次要的手段；其他要素则处于不明确的状况或受到过分的限制。因此适当平衡这些耍素的功能，尤其是要重视价值、人际关系和形象，这是进行自主创新性学习的一个先决条件。

语言这一学习的中介要素历来受到人们重视，因为语言展现了从有限的成分和法则中获得无穷可能性这人功能。但对它过分的偏爱往往会成为自主创新性学习开展的一种阻力。

当代工业社会的工具和技术已显得越来越强有力。熟悉和使用工具的能力已经影响了这一时代的几乎一切人的学习，因此工具对学习过程也就更有影响。工具是人的认识器官的延长、认识器官不仅是五官，还有身体和四肢。特别是手，一它和脑的功能是相辅相成的。现代生物学、解剖学研究所取得的成果说明：大脑皮质内有特定的区域同全身有关部位相联系，其中代表手的特定区域，它的面积占了大脑皮质的1／3。但在一些社会中，凡是把智力工作看得高于体力劳动的地方，几乎都贬低了能够扩大体力的工具。过去中小学在工具选用方面也往往只重视视听手段，这显然是很不够的，因而要合理设计各种类型的学具，让儿童通过各种工具的使用去亲身感受、思考并动手操作，这对他们创新性学习能力的培养有很大作用。

在学习要素中最重要的是价值。把价值称为“要素”是为了强调它们在学习中所起的工具性作用。价值的出现是一种分界线，它使客观与主观、事实与判断。手段与目标，甚至合理与不合理都得以区分。

价值在决策中起着决定的作用。决策的过程是以评估选择。权衡利弊（考察现在决策对未来的结果为基础的。现在人们已开始意识到如果价值被忽视，就无从在两个行动过程之间做出审慎的选择。过去用单一尺度来衡量事物的看法已越来越不能适应瞬息万变的社会，因此必须有多样的、有伸缩力的价值体系来取代它。当一个人必须要从多样的价值中做出选择时，这种压力就会引起紧迫感，而正是这种紧迫感促进了创新性学习。因此，可以说价值是任何创新性学习的酶。重视价值这一学习要素的作用，旨在使儿童从小就学会主动选择。儿童有自己的文化价值尺度棗童真、童趣、童心，要使他们能开展创新性学习，就必须考扬儿童的这种文化价值尺度。学校教育文化应当充分提供儿童能在学习上主动选择的机会。然而在我国，来自家庭、学校教育文化中对儿童强迫和命令的特性内在地阻碍了儿童真立的学习和发展首先应该让儿童享有人的价值与尊严，不应当只服从于成人，由成人来任意摆布。而人际关系作为参与性的内在方面，对学习的作用更不能低估。参与性的先决条件是人的倾向性，是责任和义务，是积极的行动和建设性的行为，这些都可以通过人际关系的互动来加以发展。但在以往的人际关系中较多是一种垂直的而不是水平的联系，它使人们盼相互作用不是平等的，从而成为学习的一种障碍。要促进自主创新性的学习，则迫切需要建立起一种民主、平等、和谐的人际关系。一学校中的师生、生生关系是社会上人际关系的缩影，应使学生从小就学会交往，通过交往来习得。

最后，作为学习的一种要素棗形象。它的重要性也是显而易见的。但它在以往总被认为只是在艺术方面才具有直接的指导作用。其实形象不仅是推理的基础，而且具有整体把握事物的综合性。多用形象来思维并不仅仅是儿童，成人在相互交流的过程中也总先呈现出全部形象，这种呈现的速度和数量耍远远超过理性的论述。形象还能产生洞察力和直觉能力，它常常可能在艰苦的理性思考和计算后，出乎意料地揭承出解决问题的办法。因此它在创新性学习和认识中有着不可缺少的独特作用。

综上所述，创新性学习的中介要素，它们各自虽有独特的作用，但这种独特作用又只有在整体性的构架中才能充分发挥作用。因此它们之间又是不可分割的。

四、探索构建面向新世纪教育、教学体系

走向自主创新性学习之路

（一）一支高素质的专职教师队伍是学习社会的中坚力量，担负社会文化的继承、发展与塑造“代代人的崇高使命，”也是探索构建新的教育、教学体系的核心力量。要引导学生走自主创新学习之路，教师自己先要开展自主创新性的学习；以学导学，边学习、边指导，在指导中进一步学习和提高。

（二）基础教育要探索与建构自主创新性教育、教学体系。第一，要拟定“走向自主创新性学习之路”的教育、教学目标。充分运用课程教材内容中的潜在教育因素，以自主创新性学习为尺度，调整、补充与拓宽、充实新的综合性知识，为学生开展自主创新性学习提供基本材料。第二，开展自主创新性学习还必须借助一系列的学习中介要素，以达到优化组合的目的。人的智慧表现是多样的，学习也应该是全面的，不能单纯依靠某一中介要素进行。全面学习可使大脑两半球协同参与，有利于言语和非言语学习形式的紧密结合，这对学生创新性学习能力的培养有很大作用。第三，要调动各种教育因素一采用多种教育、教学形式一，拓宽儿童受教育的空间，以增加他们自主选择的余地。同时也要有意识地引导他们向书本学习。向生活学习，向他人学习，向社会学习，开展阅读、交往等实践活动，从而做到四会（会读、会说、会写、会做）。第四，要积极推进参与性。预期性彻教育、教学活动，鼓励儿童勤学好问一，逐步形成探索性学习的习惯。

最后，还耍逐步完善教与学双方自主创新性学习与活动的评价方式及激励机制。这里要着重指出的是：不能只着眼于以“成功”为尺度来看待创新性学习。对儿童青少年来说，要把握他们模拟创新性学习的时机与动机，多给予尝试的机会，尊重并接受他们不完善的尝试。

（三）“学校、家庭、社区要探索与建构自主创新性教育、教学体系相协调的战略。协调战略的立足点应建立在走向自主创新性学习之路的总目标下，能推进全民教育，加速教育民主化、普及化进程。特别是推进全民自我教育。要以主体自我教育为核心，做到学校、家庭、社区教育的互动与协调。

主体自我教育的出发点与归属是社会。家庭教育是起始，学校教育是中坚，社区教育是统整。在总目标下的互动与协调中，各有其独特的功能。家庭教育是走自主创新性学习之路的始发站了因此一定要抓好。当前我国各地的学校、家庭与社区教育的互动与协调方面已经取得了可喜的成绩。今后的任务就是要在弘扬人的主体性、进一步提高教育文化品位的过程中”，逐步走向自主创新性学习之路。

诚然，在科教兴国的战略方计推动下，从根本上来说，自主创新性教育、教学体系的探索与建构离不开现阶段中国社会正在走向学习化社会这一总体背景，在某种意义上就是向终身学习、终身教育、教学体系迈进。其中突出的就是成人“继续教育、再教育”的系统（包括学历的与非学历的，在职的与非在职的）已呈现出多渠道、多层次、多形式的立体交叉网络与格局，从而开拓和展现了全民走向自主创新性学习之路的无限广阔前景。

五、结语棗学习无止境、探索无止境

世人皆知的“知识就是力量”这一警世名言，早已超越了历史时空，如今知识经济时代的到来则体现了新的时代精神。《光明日报》驻外记者以“建设‘知识的欧洲’”为主题浅析了欧盟跨世纪的发展战略，倾力引人注目。恢文根据去年底欧盟委员会发表的“为了建设十个知识欧洲”这一《白皮书》指出：信息技术加快了产业结构的调整与升级，改变着过去生产组织的性质；从而改变着整个社会。所有这些变化都引起了对劳动力素质更高的要求。这就必须改变传统的教育观念，变教机构办教育为全民办教育，特别是企业要参与办教育；变一次性学校教育为持续教育和终身教育；教育的主要目的，由以教授知识为主变为全面培养学生独立自主的分析判断能力、创造能力和学会学习的能力。

该文中简略地介绍了欧盟委员会建设知识欧洲的六大基本目标。现概述如下。

（－）鼓励获取新的知识。在知识社会中，最重要的是提高个人的知识技术水平。为此，考虑在各成员国建立“知识来源中心”，在地区和国家一级建立新的“个人知识能力登记卡”、推广多媒体等新的教学手段。

（二）促进学校和企业的联系。诸如积极发展各层次的实习制度和职业培训，解决教育和生产脱节现象。企业要参与教育培训，对培训的无形投资要列人计划。

（三）加强学校和科研机构之间的网络建设。在实现所有学校和教育机构人网的目标。

（四）反对社会排斥。不分国家和地区，不分性别，不分种族，不分年龄，不分正常人和残疾人，不分智商高低，所有人都有接受教育和培训的权利。

（五）掌握三种欧盟成员国语言。旨在缩小各国之间的语言交流障碍，促进多种文化的融合与劳动力自由的流动。

（六）建立欧洲教育空间。旨在加强各成员国师生之间的交流，以促进．知识和技术的推广。

我国地处亚洲，有了“知识的欧洲”的明鉴，一旦全国各族人民都能走向良主创新秩学习之路，我们深情：在21世纪里，也定会出现一个“知识的亚洲”。到那时，整个人类必将展承出更为崭新的面貌。

[从维持性学习走向自主创新性学习之路--面向新世纪教育、教学体系探微]

篇6：教育随笔写作的意义优秀散文

家庭、幼儿园、社区是孩子发展的三大环境，教育随笔：注重家长在主题活动中的作用。但长期以来在狭隘的教育思想观念影响下，我们误以为孩子的教育即幼儿园教育，忽视了家庭、社区两大环境的存在，陷入了幼儿教育的误区。幼儿园教育固然很重要，但家庭的环境、邻里以及周围社区环境也不可忽视。现代教育的特性决定了围墙挡不住社会对孩子的影响。只有与家庭、社区的协同发展，形成1＋1+1>3的合力，才能优化教育效果。因此我们要充分利用家庭、社区及周边环境的教育资源，扩展孩子生活和学习的空间。

在二期课改中，我们以主题活动的形式开展着教学活动，而取得家长对工作的配合是主题顺利开展的前提和基础，幼教之友《教育随笔：注重家长在主题活动中的作用》。

主题活动中有许多资料的收集离不开家长这一重要的资源，家长的配合，是活动开展中重要的一环。在《美丽上海》活动中我们需要请幼儿收集上海的著名建筑，以便更好地开展活动。但活动前我们也考虑到，这样做家长会不会埋怨老师给他们带来了麻烦，因此，我们在主题开展前与家长进行了沟通，介绍了班级环境、区域的创设、材料的投放，以及这些材料、环境可以从哪几方面促进幼儿的发展。接着，我们提出了家长需要和我们配合的地方。经过我们的发动，家长们都积极关注起了我们的主题与开展情况。

通过这样的活动，我深深感受到：活动前的准备工作十分重要，特别是与家长的沟通更显得至关重要，在与家长交谈时，应该让家长明确我们这么做，请他们配合的目的在于什么，可以让孩子得到哪些方面的发展，得到哪些能力的提高，这样，家长才能更进一步了解我们的主题开展情况，也会更乐意参与与配合。同时，也使我们受到了一定的启发：如果发动家长参与与配合我们主题活动的开展，幼儿参与主题活动的积极性会更高，从而更能增强幼儿的任务意识，促使他们想办法去收集主题活动的材料，完成老师交给的任务。这样，就会使活动开展得更为顺利与生动有趣。

[教育随笔写作的意义优秀散文]

篇7：陈醉云的散文《乡下人家》优秀教学设计

陈醉云的散文《乡下人家》优秀教学设计

【教材分析】

《乡下人家》是一篇优美的写景散文，课文一共7个自然段，前6个自然段写景，最后一个自然段抒情，描绘了乡下独特、迷人的风景。细细阅读后，可以发现，前面6个自然段中，1、2两个自然段描写的都是乡下人家房前屋后的静态景物，如瓜架、花卉、竹林;3、4两个自然段描写的则是乡下人家常见的家禽，如母鸡、公鸡和鸭子;5、6自然段花大量笔墨描写了乡下人家生活的场景，如夏天露天吃晚饭，秋天伴着纺织娘的歌声入睡。也就是说，整个乡下人家景色的描绘看似无序，实则有序，这序不但体现为描写的景物是从静到动，从物到人的，也体现为从描述乡下人家景色独特迷人到乡下人家生活氛围独特迷人，也就是从物质到精神的序列。这篇文章的语言非常优美，简洁明快，活泼风趣，处处流露出作者对乡下人家的喜爱之情，这份喜爱甚至可以说是偏爱，想必作者也是久居繁华喧嚣的都市，因而对宁静、质朴、悠闲、舒缓的乡村生活充满了向往和留恋。

【学习目标】

1、认识5个生字，学会14个生字，正确读写带有生字的词语，并掌握多音字冠率。

2、有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的段落，摘录积累好词佳句。

3、学习作者通过描写乡下人家的景物来表达感情的写法。

4、感受乡村生活的美好，体会作者对乡村生活、对大自然由衷的热爱之情。

【教学重点】

引导学生能随文章的叙述在头脑中浮现出一幅幅生动的画面，从而感受到乡村生活的美好。

【教学难点】

1、体会从平凡的事物、普通的场面展现出来的乡村生活的美，特别是从未接触过农村生活的城市的孩子。

2、了解课文在空间、时间上交叉叙述的顺序。

【设计思路】

通过抓语言文字、抓画面、抓感受，来指导学生感悟文字中蕴涵的一幅幅乡下人家的场景。