中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制
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篇1：中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制
中国古代宗教在儒家中的理性化及其限制
本文以中国古代宗教在儒家中的理性化为例，分析儒家的理性化道路和方向。通过现代人类学理论对“绝地天通”的分析，认为中国古代宗教的精神渊源乃是巫术神秘主义。从周公开始的理性化之路即表现为对这一精神渊源的反对，以“德”取代神秘的巫术能力。孔子更将这一理性化推向极限，试图建立纯粹人本主义限度内的道德体系。但是，失去了形而上根基的理性化难以构成一个完整的价值体系，所以，《中庸》和孟子回到中国古代宗教的'巫术神秘主义，重新赋予儒家的道德理性一个形而上根基。儒家对于中国古代宗教的理性化道路，至此大致完成。
作 者：游斌 作者单位：中央民族大学哲学系 刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B91 关键词：理性化 巫术神秘主义 德 仁 浩然之气篇2：中国古代宗教管理体制源流初探
中国古代宗教管理体制源流初探
我国对宗教实施管理，是从佛教开始的。随着道教的勃兴，封建王朝对佛教、道教都陆续建立了相应的管理机构，时间大致在东晋南北朝。基督教自唐传入后，亦纳入政府管理，元朝还为之建立了专门的管理机构。……
作 者：龙显昭 作者单位：四川师范学院 637002 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B9 关键词：篇3：解析中国古代宗教版画印刷论文
解析中国古代宗教版画印刷论文
由于历代统治者的推崇，宗教版画印刷在资源上和技术上有着得天独厚的优势。佛教版画是中国版画艺术史上现存最古老的作品，讨论佛教版画的开端，可以追溯雕版印刷方法的起源。现存最早的彩色套印版画也是宗教版画。
1 前言
中国古代版画的最终问世，有赖于刻和印这二种技艺的产生、发展、结合、完善和成熟。这当然不可能一蹴而就，而是在漫长的历史进程中，不断摸索、探讨、总结、提高的结果。
制版技术在中国有着久远的历史，远在40前的新石器时代，就有了人类在陶土上的雕刻活动。殷商时期镂刻于龟甲、兽骨的卜辞，青铜器的铭文，汉代的印玺、封泥、肖形印、碑刻，无论从雕刻图形的角度，还是从拓印的效果而言，都与当版画有着类似之处，这无疑是中国古代版画发明的先导。三国、两晋南北朝时期兴起的石刻线描佛画，第一次把宗教内容图画用镌刻的方式再现于平面的石板上。其存在本身，对宗教版画的产生就有着重要的启示意义。
任何一项新技术的.产生都必须具备两个前提：一是当时社会对这项技术的强烈需求;二是产生这种技术的物质基础和技术条件。隋唐时这两方面条件都已经具备，雕版印刷术由此应运而生，真正意义上的宗教版画也就此诞生了。
2 佛教的兴盛与雕版印刷的出现
雕版印刷术的产生与佛教经文和佛像传播的需求有关。佛教在中国经历了汉魏初兴、南北朝的发展，至隋唐已很兴盛，当时长安是“寺院三千、僧尼遍地”。佛教徒们迫切需要将通俗易懂的经文和明白形象的画面化一为千百，广为传颂，但抄经的方式耗时费力，已远不能满足教义传播的需要。出于图文复制技术的迫切需求，在经历了石碑雕刻捶拓复制、镂花模版刺孔漏印、印章模像捺印等早期复制技术之后，又有纸、墨等物质基础，一种新的图文复制方法便被创造出来。这种技术就是包括版画在内的雕版印刷。正如郑振铎先生所说：“初期版画之为宗教图录，信仰象征，中外无殊也。”这一创造性的发明，不仅为佛教的深入传播提供了良好的工具，也为中国版画艺术的发展开启了广阔的前途。
3 唐、五代时期宗教版画
唐初跨越了模印佛像、单张捺印到佛像大版两个阶段，社会的发展进行将雕版印刷术推向成熟，至公元9世纪唐咸通九年(868年)出现《金刚经》这样成熟的作品就不再是偶然。现存的唐代雕版版画多为木刻经卷扉画、单帧佛画等，从这些佛经佛画中能看出唐代版画风格的高雅，说明雕版技术已达到相当高的水准。至五代十国，雕版印刷涉及浩瀚的丛书、儒家经典、单帧版画。被斯坦因盗走的《大圣毗沙门天王像》画面结构严密，刀法简洁明快，线条稳健工整，体现了五代雕版版画的水平。五代时期壮大起来的雕版业和流行的单帧版画、印线敷彩版画，为后起的宋代版画的发展和升华奠定了良好的基础。
4 宋元时期宗教版画
宋元相沿400多年，雕版印刷经过了从最初阶段的由简到繁的变化，至宋代已成为完美而精湛的艺术。北宋仁宗庆历年间，毕N发明了活字印刷术，使实用通俗的印刷品普及民间。这个时期的版画有线条隽秀、场面壮阔的经卷扉画《开宝藏》、《碛砂藏》等刻印精工、气韵生动的单幅版画。北宋早期的经首扉画，在构图上大都以图像再现经文内容，附以题款，至辽代虽沿袭隋唐之风，但在画幅中注意人物之间的有机衔接，还将楼阁山水移入画中，增添了画面的和谐性与生动性。随着宋代山水画的成熟，给经首扉画带来了更大的影响。至南宋时期，经首扉画绘制精巧，雕印更加精良，笔韵情趣俱佳，体现了南宋时期雕版技艺的成就。
宋、元之际的单幅宗教版画已不再依附于经卷，而是逐渐形成一种独立的艺术形式。1974年在应县木塔发现的辽代秘藏中，有三幅绢本三色漏版套印的《南无释伽牟尼像》，还有两幅《药师琉光佛说法图》，是迄今我国发现的最大雕印绘彩木刻画。由此可见当时彩色木刻画的出现，达到了画面富有色彩的要求。
5 明代宗教版画
明代是中国版画的黄金时代，形成了风格多样、工致细腻为特色的登峰造极的状态。明初的版画题材方面的多样化趋势更为明显，但佛教版画依然是占主导地位的品类。洪武、永乐、洪熙、宣德四朝的版画遗珍中，佛教版画数量最大，绘镌亦最为精美。永乐时的佛教版画，构图饱满，布局细致繁缛，却毫无拥挤板滞之感，佛、菩萨的人性化体现得更加明显，在艺术效果上已经超越了宋元。到了明代晚期，释道版画和其他题材版画互相借鉴和影响，题材更为广泛。《寂光镜》、《仙佛奇踪》、《佛祖道影传赞》等大型佛教人物肖像图册的出现，当然直接得益于晚明人物版画的兴盛;佛教山水版画激增，也和当时山水版画全面发展的影响有关。此外，明代万历年间还第一次出现了西方宗教题材的铜版画。
6 清代宗教版画
清代宗教版画虽然也有一些精良之作，但总体上已给人以今不如昔的感觉。清前期版画绘事虽工，却失于求其形而不求其神;镌刻虽精，却缺少顿挫疾缓的变化;数量虽多，却多囿于艺术性一般化的平凡;刻书地域虽广，却少名工。在繁荣的表象下，佛教版画这株开放了近千年的艺术奇葩，已经出现了衰败的迹象。清中晚期内忧外患，社会矛盾、民族矛盾日益加剧，宗教版画在这样的形式之下，也就更难有所发展。道光至民国初年，中国古老的雕板印刷术渐被新式印刷方法所取代，作为版刻艺术的一种而存在的宗教版画，也随之走上了渐消渐亡之路。
7 结语
中国古代版画是在绘画艺术和雕版印刷术的基础上发展起来的，经过一千多年的发展，中国版画由木刻版画到铜版画，由单色印刷到彩色套印，由单一的宗教版画拓展到文学版画、画谱版画、年节版画等领域，由依附于文字的插图到成为相对独立的艺术，取得了辉煌的成就。另外，据记载，木捺小佛像、小菩萨像的小小印版，曾启发了毕升发明了活字印刷。宗教版画印刷在版画印刷史上乃至在整个中国古代印刷史上都占据着举足轻重的地位。研究宗教版画印刷有着重要的意义。
篇4：作文 幸福，在家中
幸福是什么？
有人说，幸福是春天里的一丝春风，给人希望；幸福是夏天里的一块树荫，给人凉爽；幸福是秋天里的一片金黄，给人收获；幸福是冬天里的一缕阳光，给人暖意。
而在我心中，幸福，是一种回家的滋味。
进入初中以后，每天都是那么不自在，回到了久别的家乡读书，寄住在大舅家，起初，我每天都会与远在他乡的父母通一次电话，而每一次的感觉，都是酸酸的，想哭。或许是与父母的距离远了吧，无形之中也拉大了我与父母心灵上的距离，每次听他们的声音，感觉既熟悉又陌生，我知道父母在外地工作很忙，而我们也只能一年见一次面。
如今，我已没有了对父母的依恋，以前每天打一次电话变成了现在的一星期一次，而通话时的感觉也没有了以往的酸味，每一年与父母见面也没有了当初的`那一份激动与兴奋。我也似乎叛逆起来，学习大不如初一时的勤奋，慢慢爱上了闲逛，爱上了着装，每个周末，都会和同学玩到很晚才回家，成绩也一落千丈……。
曾记得初二生地会考，成绩并不理想，可以说很差，遭到了同学的嘲笑与讥讽，老师的责备与批评，看着自己寥寥无几的成绩，想着一向考第一的我，我伤心，我绝望，我后悔，我想哭，甚至想好好的大骂自己一场，但我终究没有哭，眼泪在眼眶里打转，始终没有掉下来，那一刻，我想起了我的父母。取完通知书，我回到了爸妈身边，看到了苍老了许多的父母，他们因思念而增添了一丝丝银发，因操劳而被岁月抹上了一条条皱纹，那一刻，真的好想哭，却又咽了下去。我想着自己的失败成绩，害怕得发抖---我不知如何向我的父母交代。
知女莫其母，母亲那犀利的眼睛还是看穿了我的一切，她的表情有些许失望，并且深深叹了一口气，但很快，她又笑了；''放心，失败不会丢了他的孩子，就像我同爸爸永远爱你一样。''那一刻，我再也忍不住哭了，我扑入妈妈的怀里，把心中的一切怨恨，委屈，伤痛都哭了出来……爸爸站在旁边，一句话也没说，只是沉默，接着便走进了厨房，我知道，他的心里更不好受，因为为了我，爸爸付出了很多，自己生病了，也不告诉我，只是为了不让我分散精力，努力读书，可我让他失望了，我知道，一场暴风雨即将降临……
餐座上，爸爸还是沉默不语，只是一个劲的给我夹菜，让我多吃点。饭后，爸爸与我谈话，却丝毫没有责怪的语气，只是一个劲的给我鼓励，叫我加油，这次失败了，不要紧，我们下次再来。爸爸的举动，让我欣慰又难受，我不理解，为什么一向对我学习严厉的爸爸，为什么变化那么多，难道他已绝望，对我不抱希望了吗？
傍晚，我和妹妹躺在床上，与她谈了许多，妹妹告诉我，其实爸妈每天都很想你，每天都把你挂在嘴边，每天都会看着餐桌空空的位置发呆，每天都会等你的电话，可每次都是以失望告终，他们不敢给你打，怕影响你学习。我愕然了。妹妹继续说，他们不打你，不骂你，不怪你，是希望你坦然面对，不要有太多心理压力，希望你继续加油，勇敢面对挫折，找回自信。妹妹还说，我走之后，她每天睡的都不香，因为母亲总爱晚上叫我的名字，可始终没有人回答，每次都是失望的再次睡下……
听完妹妹的话，我已是泪流满面，妹妹无心的话语，让我痛心良久，同时又让幸福溢满我的心房，感谢你，妹妹让我知道这么多。
时间总是那么绝情，他永远不懂人世间纯真美好的人情世故，他只知道一味的往前走绝不回头。它又把我带到了此次相聚的尽头，我与父母又要说再见了。父母在车站送我，一句话也没说，可我知道，在他们心里一定有很多话要说，他们只是为了不让我有心理压力，车上，望着窗外，我看到了父母蠕动着的嘴唇，看到了父母眼角的泪，看到了他们不舍的眼神。而我，也只能带着他们发自内心的祝福上路，带着他们的希望远航，用力的挥挥手，向我敬爱的父母道别，愿他们在外一切都好……
我一定会好好读书，考个好高中，让他们真正高兴一次，让他们知道他们的付出没有白费。
家中，我深深感受到了父母对我的爱，对我的关怀，我想这就是幸福，幸福就是一种不求回报的付出，发自于内心，付诸于行动，应是无声甚有声的默默关怀。它没有夏花般灿烂，但却能你心底最温暖的琴弦。
篇5：在家中如何注意防火
在家中如何注意防火
一、经常检测电器线路。防止由于电线过热、老化等原因而引起电器火灾，家用电器应摆放在防潮防晒通风处，周围不要存放易燃易爆物品，各种插座应远离火源。
二、电热毯应选用符合安全要求的合格产品不要长期通电，不可折叠使用，发现电源线发热、发软时应立即停止使用，使用电暖器等电热器具时，应远离可燃物，使用时要有人看管，禁止在电暖气上烘烤衣服。
三、使用液化气、煤炉等有明火的灶要保持通风，发现燃气泄漏，要迅速关闭气源阀门，开门窗通风，切不可触动电器开关和使用明火，并迅速通知维修部门来处理，日常注重液化气灶具保养，一旦发生管道破损漏气要及时维修。
四、注意家中老人和小孩的消防安全，增强他们的消防安全意识，教育孩子不要玩火，家庭成员吸烟后，不要乱扔烟头。
五、清理室内的可燃物，经常检查家中的楼梯口、阳台等通道是否堆着杂物，最好不要安装各种栅栏式封闭阳台和防盗窗，防止发生火灾事故后，难以逃生。
六、燃放烟花爆竹，注意远离人群，远离居民住宅、公共建筑、文物保护单位和易燃易爆危险品场所，远离采用可燃外保温材料的建筑。
七、电动自行车不要停放在建筑门厅、疏散楼梯、走道和安全出口出；不要在居住建筑内充电和停放，充电时应远离可燃物充电时间不宜过长。
八、家中最好配备灭火器，做到防火于未燃。平日熟悉一下所在场所的逃生路线。一旦发生火灾，无法扑灭的情况下，要迅速安全撤离火场。
篇6：解析中国古代宗教版画印刷的论文
解析中国古代宗教版画印刷的论文
1前言
中国古代版画的最终问世，有赖于刻和印这二种技艺的产生、发展、结合、完善和成熟。这当然不可能一蹴而就，而是在漫长的历史进程中，不断摸索、探讨、总结、提高的结果。
制版技术在中国有着久远的历史，远在4000年前的新石器时代，就有了人类在陶土上的雕刻活动。殷商时期镂刻于龟甲、兽骨的卜辞，青铜器的铭文，汉代的印玺、封泥、肖形印、碑刻，无论从雕刻图形的角度，还是从拓印的效果而言，都与当版画有着类似之处，这无疑是中国古代版画发明的先导。三国、两晋南北朝时期兴起的石刻线描佛画，第一次把宗教内容图画用镌刻的方式再现于平面的石板上。其存在本身，对宗教版画的产生就有着重要的启示意义。
任何一项新技术的产生都必须具备两个前提：一是当时社会对这项技术的强烈需求；二是产生这种技术的物质基础和技术条件。隋唐时这两方面条件都已经具备，雕版印刷术由此应运而生，真正意义上的宗教版画也就此诞生了。
2佛教的兴盛与雕版印刷的出现
雕版印刷术的产生与佛教经文和佛像传播的需求有关。佛教在中国经历了汉魏初兴、南北朝的发展，至隋唐已很兴盛，当时长安是“寺院三千、僧尼遍地”。佛教徒们迫切需要将通俗易懂的经文和明白形象的画面化一为千百，广为传颂，但抄经的方式耗时费力，已远不能满足教义传播的需要。出于图文复制技术的迫切需求，在经历了石碑雕刻捶拓复制、镂花模版刺孔漏印、印章模像捺印等早期复制技术之后，又有纸、墨等物质基础，一种新的图文复制方法便被创造出来。这种技术就是包括版画在内的雕版印刷。正如郑振铎先生所说：“初期版画之为宗教图录，信仰象征，中外无殊也。”这一创造性的发明，不仅为佛教的深入传播提供了良好的工具，也为中国版画艺术的发展开启了广阔的前途。
3唐、五代时期宗教版画
唐初跨越了模印佛像、单张捺印到佛像大版两个阶段，社会的发展进行将雕版印刷术推向成熟，至公元9世纪唐咸通九年（868年）出现《金刚经》这样成熟的作品就不再是偶然。现存的唐代雕版版画多为木刻经卷扉画、单帧佛画等，从这些佛经佛画中能看出唐代版画风格的高雅，说明雕版技术已达到相当高的水准。至五代十国，雕版印刷涉及浩瀚的丛书、儒家经典、单帧版画。被斯坦因盗走的《大圣毗沙门天王像》画面结构严密，刀法简洁明快，线条稳健工整，体现了五代雕版版画的水平。五代时期壮大起来的雕版业和流行的单帧版画、印线敷彩版画，为后起的宋代版画的发展和升华奠定了良好的.基础。
4宋元时期宗教版画
宋元相沿400多年，雕版印刷经过了从最初阶段的由简到繁的变化，至宋代已成为完美而精湛的艺术。北宋仁宗庆历年间，毕N发明了活字印刷术，使实用通俗的印刷品普及民间。这个时期的版画有线条隽秀、场面壮阔的经卷扉画《开宝藏》、《碛砂藏》等刻印精工、气韵生动的单幅版画。北宋早期的经首扉画，在构图上大都以图像再现经文内容，附以题款，至辽代虽沿袭隋唐之风，但在画幅中注意人物之间的有机衔接，还将楼阁山水移入画中，增添了画面的和谐性与生动性。随着宋代山水画的成熟，给经首扉画带来了更大的影响。至南宋时期，经首扉画绘制精巧，雕印更加精良，笔韵情趣俱佳，体现了南宋时期雕版技艺的成就。
宋、元之际的单幅宗教版画已不再依附于经卷，而是逐渐形成一种独立的艺术形式。1974年在应县木塔发现的辽代秘藏中，有三幅绢本三色漏版套印的《南无释伽牟尼像》，还有两幅《药师琉光佛说法图》，是迄今我国发现的最大雕印绘彩木刻画。由此可见当时彩色木刻画的出现，达到了画面富有色彩的要求。
5明代宗教版画
明代是中国版画的黄金时代，形成了风格多样、工致细腻为特色的登峰造极的状态。明初的版画题材方面的多样化趋势更为明显，但佛教版画依然是占主导地位的品类。洪武、永乐、洪熙、宣德四朝的版画遗珍中，佛教版画数量最大，绘镌亦最为精美。永乐时的佛教版画，构图饱满，布局细致繁缛，却毫无拥挤板滞之感，佛、菩萨的人性化体现得更加明显，在艺术效果上已经超越了宋元。到了明代晚期，释道版画和其他题材版画互相借鉴和影响，题材更为广泛。《寂光镜》、《仙佛奇踪》、《佛祖道影传赞》等大型佛教人物肖像图册的出现，当然直接得益于晚明人物版画的兴盛；佛教山水版画激增，也和当时山水版画全面发展的影响有关。此外，明代万历年间还第一次出现了西方宗教题材的铜版画。
6清代宗教版画
清代宗教版画虽然也有一些精良之作，但总体上已给人以今不如昔的感觉。清前期版画绘事虽工，却失于求其形而不求其神；镌刻虽精，却缺少顿挫疾缓的变化；数量虽多，却多囿于艺术性一般化的平凡；刻书地域虽广，却少名工。在繁荣的表象下，佛教版画这株开放了近千年的艺术奇葩，已经出现了衰败的迹象。清中晚期内忧外患，社会矛盾、民族矛盾日益加剧，宗教版画在这样的形式之下，也就更难有所发展。道光至民国初年，中国古老的雕板印刷术渐被新式印刷方法所取代，作为版刻艺术的一种而存在的宗教版画，也随之走上了渐消渐亡之路。
7结语
中国古代版画是在绘画艺术和雕版印刷术的基础上发展起来的，经过一千多年的发展，中国版画由木刻版画到铜版画，由单色印刷到彩色套印，由单一的宗教版画拓展到文学版画、画谱版画、年节版画等领域，由依附于文字的插图到成为相对独立的艺术，取得了辉煌的成就。另外，据记载，木捺小佛像、小菩萨像的小小印版，曾启发了毕升发明了活字印刷。宗教版画印刷在版画印刷史上乃至在整个中国古代印刷史上都占据着举足轻重的地位。研究宗教版画印刷有着重要的意义。
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