佛经百业经故事：如何修财布施
“西缇”通过精心收集，向本站投稿了6篇佛经百业经故事：如何修财布施，以下是小编为大家整理后的佛经百业经故事：如何修财布施，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：佛经百业经故事：如何修财布施
佛经百业经故事：如何修财布施
自己布施，随喜他人布施，布施时清楚知道自己在做帮助别人的事 ，可加速果报成熟。
根据《易经》等理论可以准确测算出未来之穷通寿夭、贫富得失，但却无力改变;唯有依照佛法因果律所示导之方法，身体力行持戒布施、断诸悭贪，必定会有不可思议之效应。一切有志与财富者均当悉心研读奉行，必定福增障净，财富会于各种因缘下，渐趋丰盛。
倡议大家一起共修《财布施》，种大福田，获大财富!
为大家介绍一个非常好的共修活动，凡有缘参加的人必将彻底改变现状，增长福德资粮。强烈推荐!
五部大论之《俱舍论》开示：如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果;或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根!
如果您能参加，即使您每天布施一元钱，一年就是365元，如果有三万人共修，一年下来就等于您布施出去了一千万，没错!是您布施出去了一千万元(至少)，并且日行万善，种下了广大殊胜的福田，这就是共修的最大好处，种瓜得瓜、种豆得豆，种什么便得什么，《地藏经》云：“舍一得万报”。因果不虚啊!想得到财富 要发心真干才行啊!
共修具体方法：
1、准备一个存钱罐做为善款箱(三种参加方法，可任选一种)。
(1)每天必须布施一次钱(最少一元，越多越好)存到善款箱，周末或月底全部取出，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
(2)每周必须布施一次钱(至少十元、越多越好)存到善款箱，周末或月底全部取出，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
(3)每月必须布施一次钱(至少50元、越多越好)，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
建议：最好选择第一种方法，有的善友图省事，一次把一个月的钱全部存掉等到月底布施，殊不知布施同样的金额，却少了29次的.发心，非常可惜，要知道多存一次便多一次发心，多一次发心便多种一粒种子，今后会收获更多的果实啊!当然选择任何一种都能迅速的积累福德资粮。家有小孩的也可以报名参加，标准降低一半(每天布施五角)。
2 、善行完成后 念此回向文：“愿我同诸法界众，速息悭吝贪求心，永戒偷盗不予取，愿我常以净资财，孝养父母尊长所，欢喜勤供佛法僧，一切善妙胜福田，或施贫穷悲苦众，令其速得资财丰”。
3、尽力劝说周围的亲友参加共修，亦是很好的财布施，功德一件。
4、发心改变自己命运的道友，不要中途放弃。另外： 自己布施，随喜他人布施，布施时清楚知道自己在做帮助别人的事 可加速果报成熟， 扩大心量也是能加速自己的善业种子成熟，就是破除小我的界限，也能加速实现愿望。
篇2：佛经百业经故事：恶口报应
佛经百业经故事：恶口报应
愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得出家身，证罗汉果!
一时，佛在印度舍卫城，(古称奢婆提城，位于灵鹫山附近)。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子⑴。这位施主也喜欢一些外道宗派，他娶妻后，过着幸福美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下一个相貌端庄的孩子，其身金色，头如宝伞、鼻形妙高等种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，并用牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养他，这个孩子如海中莲花般地很快成长起来。当他会自己行走玩耍时，施主买了只小母狗给儿子玩。这只小母狗很快乐，也很聪明：对外道不好，对内道欢喜。每次见到外道信徒总是不高兴，跑去咬他们，把他们的衣服咬烂;但见到内道比丘时非常高兴，去舔他们的脚，摇自己的尾巴或是绕转等等作一些恭敬的行为。
我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛(Buddha)，具有二种智慧、四无畏⑵、七菩提支⑶(Saptabodhyanga)、八解脱⑷、九等持⑸和十力⑹等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪些众生具七圣财⑺(Saptadhana)等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开的。同时，圣者罗汉⑻(Arahan)亦如是。
当时，世尊大弟子之一棗圣者舍利子⑼(Sariputta)用声闻眼来观察世间，知度化施主的因缘已成熟。一天早上，舍利子身披袈裟(Kasaya)，手持钵盂(Patra)到舍卫城化缘去。当走近施主家时，那只母狗远起相迎，一如既往，舔舔舍利子的双足，又摇摇尾巴，然后右绕三匝，作出非常恭敬的样子。施主见此情景，心想：这只狗真是很有善根!它只不过是堕入恶趣的众生之一，却对这位比丘如此的恭敬，此比丘肯定是位大德。一个傍生尚能如此，我毕竟是个人更应对他恭敬承事。便亲自迎请舍利子，祈求到他家应供，尊者默许了。施主心生欢喜，将尊者请入家中，敷高座，并亲手供养饮食，尊者也如理受食，饭食讫，准备洗钵，施主知受供圆满，便祈传法。舍利子以神通观察他的根基、意乐及随眠烦恼，传授了相应的佛法。因闻法的不可思议加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见⑽(Sakaya-Dithi)，得到圣者预流果⑾位(Sotapanna Phala)。舍利子与他交谈良久便回去了。得果后施主生大欢喜广行布施，求施者从四面八方蜂涌而来。其财源如井水般令众生取之不竭。施主也常请舍利子应供，并为母狗祈求传法。舍利子给它传了相应的法，母狗也以恭敬心来听受。这时，施主心想：我现在得到圣果，还是这只母狗的恩德。若不是它去迎接尊者的话，我也不可能供养尊者，更不可能得到圣者的果位。对我来说，母狗的恩德确实很大。从此，他更加善侍这只母狗。
有一天，母狗生病了，施主请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗与施主传了：诸行皆无常(Sabbe Sankhara Aniccam)，诸行皆痛苦(Sabbe Sankhara Dukkham)，诸法皆无我(Sabbe Dhamma Anatta)，涅槃即寂灭(Nibbana Nirodha Hoti)。尊者说：“若对我生欢喜心的话，堕入傍生界的众生也能脱离恶道。”说毕，就回去了。不久，母狗去世了。施主前去请问尊者：“我的母狗死了，现在该怎么办?”尊者对施主说：“将母狗的尸体放于静处，它的肉体会腐烂但骨架以后会有很大用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。
母狗死后其灵魂又投胎到施主妻子体内，九个月后，施主的妻子生下一个女孩。这个女孩相貌端庄、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄等各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，并以牛奶、酸奶、酥油等喂养她。她如海中之莲很快地成长。长大后，舍利子见到她，叫她去听法，但她正值青春年少，性情娇纵，不肯去闻法。这时，舍利子把静处母狗的骨架放到她的面前。突然，她忆起了自己前世的情形。(译者：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前或前世某种的因缘，使她们也能回忆前世该多好啊!)当她忆起前世的一些因缘时，内心生起无比的忧愁。思维：前世是舍利子为她传法，依舍利子的加持，使她离开了傍生界，今得人身，故尊者对我的恩德很大。因此，她对舍利子非常感激，心想：现在我应立刻往尊者面前闻法。她当下就堪能闻法。当时，舍利子观察她的根(Indriya)、界(Dhatu)、意乐、精进(Viriya)及随眠烦恼(Kilesa)，然后传与她相应的.法，她以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见。得到预流果位。得果后，她马上将袈裟披在肩上，对尊者舍利子恭敬顶礼，并且如是呈白：“我现在已得圣者果位(Ariya Phala)，我愿意在释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教法下出家，行持梵净行(师言：这里是先得圣果后现出家相。按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程序而此处不然。)尊者告诉她说：“出家可以，但要请求你的父母同意。”她得到了父母的同意后，舍利子把她带到众生主母(Maha Prajapradi)前，落发出家，受具足戒，众生主母为她传了相应佛法。后来她自己也精进修学，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位(Arahat)。(译者：这样很好，原来是只母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。)证果后，在她的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。并具足种种神变。诸天赞叹她的功德，众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利子为它传法，而今为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感激之情，(师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人?这也许是末法的一个标志。)经常顶礼尊者，报尊者的恩，也时常对舍利子说：“尊者，您对我的恩德很大，曾经我为傍生，是您把我从傍生界中救出来;今我得圣果，也是您把我从轮回中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感激的话，舍利子身旁的比丘们听见了。有一次，比丘们问舍利子：“为什么这位比丘尼(Bhikkhuni)天天说非常感谢您，您使我从傍生界(Tiracchana Dhatu)中得到解脱。尊者问他们：“你们是否还记得，原来我们有位施主，他家的那只母狗吗?”“对，对，是有只母狗(Soni)，它对我们很好。”尊者说：“它就是这位比丘尼的前世。当时，我对它传法后它对我生起无比的欢喜心，死后转生为施主的女儿。她现在能回忆前世，所以经常说些感激我的话。”众比丘听后，对因果生起了很大的信心。又往世尊前请问：“世尊，此比丘尼以何业感，转成一狗身?又以何业感转为人身?又是以何因缘而对佛陀与舍利子生大欢喜心，不仅在佛的教法下得出家并且获证罗汉果位?唯愿为说。”
世尊告曰：“诸比丘，此乃她前世业力与今世的因缘。所谓前世的业力：早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛⑿(Kassapa Buddha)出世。当时在印度鹿野苑(Isipatane Migadaye)，有位施主家有一女，相貌庄严。长大后，对迦叶佛生起无比的信心，并在迦叶佛的教法下出家。精通三学、清净戒律(Sila)、具足梵行(Brahmacari)等等殊胜功德，并是传授佛法的一位说法上师。传法后，她得到许多供养，如各种饮食、衣药等，但她自忖：我一个人享受这么多供养，意义不是很大。就发心将所有财物供养僧众。后来，她找了僧尼二众，把她每次所得供养物供养僧众(Bhikkhu Sangha)。这些僧众的生活也是全由她来供养维持。有一次，这位比丘尼遇到急事请求僧众帮忙，但没有一个人愿意帮她。都说：‘我们很忙，要读经不能舍离善法而去帮你。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心，便恶口相骂：‘我平时对你们事事时时关照，供养你们，为你们作那么多事，可我遇到一件急事，你们谁都不肯帮忙，你们一点良心都没有，像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众，她自己造了很大的恶业(Akusala Karma)。
(师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布**也因种种原因外出，堪布**也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人若没听此经，以后作事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如‘母狗’等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。)僧众觉得她如此恶口相骂很不应理，就问她：‘你是什么人?我们又是什么人?’那位比丘尼生气的说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧众们告诉她：‘有点不同，虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口骂人造了很大的罪业，会使你在轮回(Samsara)中感受痛苦(Dukkha)的。所以，你应该以最大的后悔心来好好地忏悔你的罪业。’听此话后，这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进行持净戒，常求忏悔。她临终时发愿：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得出家身，证罗汉果!同时又发愿：愿我于僧众前恶口骂人之罪业不要成熟!(师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。)虽然她临终时如是发愿，可这个恶业最先成熟并且转五百世母狗之身。其它的愿也如理如实地成熟。这是她前世的业力，那么今生的因缘又是什么呢?是她作母狗时对舍利子生欢喜心和信心，以这个信心转为人身，这是她今生的因缘。(师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位;在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛(Maitreya Buddha)教法下能证得果位。如果其中破了戒在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。)(译者：这些观点是荣素班智达《边法辩》讲义中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说!不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。)
篇3：佛经百业经故事：被饿死的罗汉
佛经百业经故事：被饿死的罗汉
当时的吝啬法师，就是今世的小驼背比丘，因为他以恶口咒骂僧人的果报，使他五百世中转生为饿鬼，后来，无论再转生为哪一道的众生，全是饿死的。
当佛陀在舍卫城的时候，城中有一位婆罗门以乞讨为生，家中生活非常困苦，因此连他妻子也得出门乞讨。后来他的妻子怀孕了，但是很奇怪的是，自从怀孕那天起，她就经常要不到饭。九个月后，生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
过了几天，由于业力现前的缘故，他母亲的奶水就枯竭了，只好用其它动物的奶来喂养，也常求不到。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报，还没达到自己的境界以前是不会死的。就这样，他的父母很辛苦地总算把小驼背拉拔大了。
有一天，父亲对他说：我们家以乞食为生，本来就过得非常辛苦，你现在已经长大了，应该离家自己去乞讨。
于是，小驼背开始自己乞讨的生活，但因业力现前，他还是常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。出家后，刚开始几天他与师父一起吃住，生活得还可以，但过了一阵子之后，他的师父便要求他自己化缘。
于是小驼背就开始了一个正规比丘的生活方式，有时与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
很多比丘知道这种情况，很怜悯他，就去请问世尊：世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘都已经获得足够饭食，却漏掉他，该怎么办?
世尊因此制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何?小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢?』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
另外，在贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候，有一位施主的双胞胎儿子，长大后，都对迦叶佛的'教法生起大信心，一起出家，都成了说法上师，得到许多供养。
其中一位心地纯善，会把所得拿去供养僧众，尤其常供养那些生活较困难的出家人;另一位不但不随喜，还反对说：『你不要把我们的财产全部供养僧众。』
那位纯善的法师就劝他：『我们生活充裕，而许多僧人有困难，作为一个具悲心的出家人，有什么理由不上供下施呢?』
反对的那位无话可说，只好劝纯善的比丘到别的地方说法。因此，僧众没人供养，生活产生困难，就派人请他们两位回来。
那位吝啬的法师听到后，生气地恶骂：『这些僧众就是要我们供养，已到了别处，还是纠缠不清，整天没吃没喝的，简直像饿鬼一样。』
那位善良的法师劝他：『你这样恶口骂僧不合道理，应好好忏悔。』
他自己也觉得不应该如此，生了很大的后悔心，因此，在临死的时侯，发了一个愿：
『愿我对僧众恶口咒骂的恶业不要成熟，并愿将来能在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，获证阿罗汉果位。』
当时的吝啬法师，就是今世的小驼背比丘，因为他以恶口咒骂僧人的果报，使他五百世中转生为饿鬼，后来，无论再转生为哪一道的众生，全是饿死的。由于他在临终时发愿，希望将来能在释迦佛的教法下出家，证得阿罗汉果，所以今生他能在我的教法下对我生起欢喜心，并能在出家后摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果。
篇4：佛经百业经故事：吃沙而亡的比丘
佛经百业经故事：吃沙而亡的比丘
《百缘经》中的故事──佛在世时，舍卫城中有一位婆罗门长者，他的妻子产下一个男儿，这个孩子肚子饿了要吃奶，但是母亲的乳汁一进入他的口中，都变成败奶，吃其他的东西也是这样，但是不吃又不行，于是，这个孩子就在这种半饥饿的状态下成长。长大后求佛出家，佛陀也慈悲应允。
一而再 空钵而返
出家之后，其他的比丘每天出门托钵都是满钵而回，唯独他每每空钵而返，他的心里十分慨叹。有一天，他心想：我应该为三宝做些事，以身体的劳动来消除业障。于是发心清理精舍塔寺的周围环境，不可思议的，他努力地为其他比丘服务与劳动，第二天出门托钵就得到美食而回。因此他更发心为三宝服务，每天如此，每天都能得到食物。
有一天他睡过了头，舍利弗路过精舍，看到塔寺尚未清理，于是就顺手打扫起来。等到他醒来一看，精舍都已经打扫干净了。他十分懊恼地告诉舍利弗：「我就是因为清理环境才有饭可吃，你现在打扫干净了，我今天肯定没有饭吃。」舍利弗听了说：「没有关系，我可以带你一起入城受请，不要担心，你一定可以吃饱。」
结果他们到了施主家，恰巧施主夫妻正在吵架，根本没有心情供养，于是只有空钵而回。第二天舍利弗又告诉他：「今天一定不会饿肚子了，因为有一位长者欲供佛及僧，佛陀会带着我们一起去。」到了长者家，每个人的钵中都盛满了食物，他虽然和大家坐在一起，但是唯独他的钵被遗漏掉。大家已经开始用饭，他看见主人在眼前走来走去，他告诉主人他的钵仍是空的，但是任他怎么叫，主人都没有听到。所以，仍是饥困而返。
阿难知道了这件事，心中十分怜悯，就自告奋勇说：「明天受供时，我会帮你带回食物。」阿难是佛弟子中记忆力第一，不料这次却忘得一乾二净，所以这个比丘已经三天没吃饭了。第四天，阿难终于为他托了满满一钵饭食，正准备带回来给他，半路上又遭恶狗追逐，阿难被狗一撞，钵中的食物全掉落到地上，这一天又是无饭可吃，连阿难也无可奈何。
业太重 神通也无奈
目犍连尊者也知道了这件事，就说：「好可怜，已经四天没吃饭了，明天就由我托钵回来给他吃。」第二天目犍连真的出门托钵，回程时就坐在树下休息，这时树上的`小鸟全飞了下来，将那一钵饭吃得精光。目犍连尊者不禁叹息：「就算是神通第一，奈何他的业重，我也无从施展了。」这一天他仍旧不得食。
舍利弗心中十分不忍，因为事情是因他而起，如果不是他抢了打扫的工作，今天那位比丘也不会不得食。所以决定第二天非为他找到食物不可。第二天，舍利弗出门为他托到一钵食物，他端着钵回到门口，原本开着的门突然「砰!」的一声关上了，一钵饭就被门打翻在地，当然也是不能吃。
到了第七日，比丘仍是不得食。这位比丘痛哭流泪，极生惭愧，因此吃沙而亡。大众觉得不可思议，便一起来到佛前，请问佛陀这位比丘的因缘。佛陀告诉大家：「在过去帝幢佛的时代有一位长者，十分乐善好施，时常设斋供佛及僧。他有一个儿子也随喜而为，因为这时财产尚由父亲管理，所以他并不反对布施。
过了一段时间，长者往生了。儿子继承了产业，但是却悭贪不舍，认为财产拿来供僧将会逐渐消耗，因此非但自己不肯供僧，也不肯让母亲设施供养。他的母亲承袭了丈夫供僧的好施，所以省吃俭用不忘供僧。有一天母亲告诉他：「我实在已经没有东西吃了，请你给我一点粮食好吗?」
谁知他竟然顶撞母亲：「我给你的东西，你还拿去供僧，那你干脆去吃沙好了。」后来他的母亲因饥饿而往生。以此不肯供养及不孝之罪，长者子死后堕入地狱，经过无量劫的时间才回到人间，却还要受饥困之报。因为过去生长者在世时，父亲供佛他没有反对，所以今生得遇出家因缘。但是不孝之罪深重，所以他在生时每多饥乏，最后亦是吃沙而亡。
这就是恶口之报，纵然他已出家，业报仍旧难逃，可见口业的罪报是多么可怕。
篇5：佛经百业经故事：嘎希美女—六国争相下聘，毅然出家证圣
佛经百业经故事：嘎希美女—六国争相下聘，毅然出家证圣
我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活，我将礼拜释迦牟尼佛，出家学道。
当佛陀在舍卫城的时侯，鹿野苑是由梵施国王所执政的。梵施国王在位期间，国泰民安、风调雨顺，到处呈现一片生机勃勃、欣欣向荣的景象。梵施国王如理如法地统治，人民过着快乐祥和的生活。
不久，王妃怀孕了，十个月后生下一个美丽端庄的女孩。宫廷内外为她举行一场隆重的贺生仪式，取名的时候，因为王家的种姓是「嘎希」，而这女孩又天生丽质，秀美非凡，故取名为「嘎希美女」。国王请了八位姨母照顾她，每天悉心呵护抚养。嘎希美女不只是美丽，而且聪明非凡;在名师的指导之下，她自幼便通晓各种文武、理数、经史、诗赋等学问，并且研究佛法，对释迦牟尼佛有无比的信心，常以父母之力供养三宝。
长大后的嘎希美女，贞懿贤淑，秀丽庄严，国色天姿，堪称「世间第一」，以至于附近六国的国王无不处心积虑地想把她占为己有。他们各自派信使到鹿野苑梵施国王处，表明希望能联亲，迎娶他的女儿。
梵施国王了解六国的要求后，内心很是不安，心想：「我仅有一个女儿，如果只答应其中一位，其余五国必定怀恨在心，若是掀起战争，将危害到全国臣民。」因此，不敢答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅四大军队进军鹿野苑，准备抢人。
一天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙，出现在眼前的竟然是六国军队，他觉得一切都完了，内心焦急万分，拖着沉重的步子，无精打采地回到城内，陷入苦思。这时，嘎希美女来到父王身边，看到父王满面愁容，忙问： 「父王，什么事让您心事重重呢?」
「女儿啊，这都是为了妳呀!」国王愁眉苦脸地说。
「为我?是不是我长得不够美丽?」
「不是因为不美，而是你太美了，六国国王都争着想娶你，我怕得罪任何一国，因此一直没有答应他们。没想到却造成今日六国同时兵临城下的局面，真不知该怎么办才好?」梵施国王苦笑着。
嘎希美女略加思索便问：「父王，女人有没有选择自己婚姻的权力呢?」
国王很快地回答：「当然有自己选择的权力。」
美女安慰父王说：「父王，请不要担忧，您告诉那六位国王，我将亲自挑选他们。」
国王听完这些话，心里轻松许多，便派六位信使将此事告诉六位国王，请他们收兵稍候几天，准备参加候选。这时，六国国王都骄慢地认为嘎希美女一定会选中自己，因此，不约而同全退了兵。
信使把情况照实禀告国王，国王心想：「不管女儿选中哪位国王，但愿其它国王都能心服口服!只要国泰民安，我就心满意足了!」他的心渐渐平静下来。
六位候选的国王回去后，各自兴修宫殿。等到约定当天，他们佩挂着各种宝饰，带着大象、珠宝、财物及眷属，准时来到鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候嘎希美女的到来。
嘎希美女身着妙衣宝饰，骑着大象，不疾不徐地从每一位国王面前走过，最后，她真诚地告诉他们：「我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活，我将礼拜释迦牟尼佛，出家学道。」说完之后，嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属看着她缓缓离去的背影，都深感失望，却又觉得这个美丽的女子真是稀有难得，居然宁愿皈依佛陀，而不愿享受世间的荣华富贵。
这时，梵施国王及眷属们也目睹这一切，他们半信半疑地尾随嘎希美女，想知道是真是假?
嘎希美女有时骑着大象，有时徒步前行，一路风尘仆仆，终于来到佛陀安住的地方。见到佛陀，她于佛足下合掌，恭敬顶礼祈求：「世尊，我愿在您的教法下出家，受持清净戒律，请您恩准。」佛陀欣然答应，并找来摩诃波阇波提长老尼，亲自把嘎希美女交付给她。
摩诃波阇波提长老尼便为嘎希美女剃度，为她授具足戒，也为她传了相应的法。她精进修持，过了不久，就断尽所有烦恼，证得阿罗汉。当时，尾随而来的`人，看到嘎希美女真的出了家，并证得果位，都觉得非常稀有。嘎希美女再去世尊面前礼谢，世尊也传法给尾随而来的人们。
那时，比丘们请问世尊：「世尊!嘎希美女以什么样的因缘能出生在帝王之家?又是什么样的因缘身相庄严，并能对如来教法生大信心，速证圣果呢?请世尊为我们演说。」
世尊告诉他们：「这是缘于她往昔的愿力。很久以前，在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候，当时鹿野苑有一位财产很多的施主，他家的儿媳妇生了一个漂亮的女孩，这女孩长大后对迦叶佛生起极大的信心。她借着父母的力量修建经堂，用以供养迦叶佛和僧众，并在父母的同意之下，出家修行，一生严守净戒，精进闻思修学。临终前，她发了一个愿：
『愿以我一生布施、供养、持戒、闻思等功德，生生世世生于富贵之家，相貌庄严，并能于释迦世尊的教法下出家，证得阿罗汉果位。』
这位发愿的比丘尼就是嘎希美女，因为她往昔的愿力已经成熟，所以今世能在富贵之家出生，身相庄严，并对我生起信心，出家为尼，证得圣果。」
篇6：佛经故事：村长母亲努力禅修 先于比丘证得三果
佛经故事：村长母亲努力禅修 先于比丘证得三果
心难以调御，轻浮躁动，随欲流转;智者应该调御心，调伏的心令人安乐。
有一次，六十位比丘分别从佛陀得到禅修的业处后，到一座山脚下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔，供养他们所需的食物，并且为他们兴建一座遮雨蓬，方便他们在雨季时仍然可以停留在村落里。一天，她请求这些比丘指导她禅观。他们就教导她禅观察身体的三十二相，并从中去理解色身的无常变化和我执的虚幻。她非常努力的禅修，因而比这些比丘更早证得三果，并且具有超凡的神通力量。
透过她的天眼通，她明白这些比丘尚未证果，也知道他们都有证得阿罗汉果的潜力，但需要足够的食物，因为脆弱的身体无法使心发挥最佳的功能。所以她提供他们营养的食物，由于有营养的食物和正精进，他们因而正念具足，并证得阿罗汉果。
雨季结束后，他们就回去祇树给孤独园，佛陀当时正驻锡在那里。他们向佛陀报告说他们身体健康，而且环境良好，也不用担心食物不足的情形。他们也说玛蒂迦玛塔明白他们的心念，并提供非常营养的食物给他们，这些食物在维持色身健康是必要的，而健康的身体是保持精神专注的重要因素。
有一位比丘听他们说起玛蒂迦玛塔的所作所为后，也要前去该村落。所以他在得到佛陀给予的禅修禅观指导之后，就到该村落去。玛蒂迦玛塔也供给他想要的一切东西，当他想要某些东西时，玛蒂迦玛塔就亲身带这些东西前来给他。有一次，他用完食物后，请教玛蒂迦玛塔是否真正能洞察别人的心念，她不直接回答，却说：「能明白他人心念的人，其言行举止是如此如此的。」这时候，这比丘想到：「如果我像一般众生有不纯净的念头，而她也真的能洞悉他人心念的话，她一定会鄙视我的。」有了这种想法后，他对玛蒂迦玛塔有种莫名的害怕而决定回祇树给孤独园。他向佛陀报告说，因为害怕玛蒂迦玛塔会观察到他内心不纯净的念头，所以无法继续停留在该村落。佛陀告诫他，只要专注在一件事上，那就是调伏内心。佛陀要他再回该村落去。但不可胡思乱想，只要专心禅修就好。这比丘就再度回该村落去，玛蒂迦玛塔也一如供养前次比丘们一样地提供他食物，使他能够心无牵挂地禅修。所以，在短短的`时日后，他也涤清心念而证得阿罗汉果。
拓展：
三季人的故事
曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚，这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道，其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的;如果一定要想说清楚本身就是一个妄想，这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发。
《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：相传孔子的这位弟子，平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候，在圣人家门口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他问道：听说你的老师是孔圣人，那么你的学问应该挺好的，我现在想请教你一年有几个季节?回答出来了，我给你磕头，回答错了，你给我磕!
弟子想了一下说：四季。童子说：错了，三季!弟子就奇怪了：明明是四季，怎么到你这就三季了?正当两人争论不休之时，孔子出来了，然后童子对圣人说：圣人，你来评评理!一年到底有几季!圣人打量了一下童子：三季。童子高兴的要弟子磕头，然后走了。
弟子不解，遂问师父：师父，您教我们的时候都说是四季，为何今日却说三季呢?圣人回答说：你不见那童子不是人吗，它是一只蚱蜢变的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它哪里知道冬天这个季节呢，你与它争论是没有结果的。弟子这才恍然大悟，叩拜师父的教诲。
这个故事的意思是说我们不必与他人争执，每个人的境界不同，都有自己看待事物的立场，每个人都有自己的道理。如果能够理解一个故事的意思，想必就容易理解为何会有“贤人争罪，愚人争理”。
贤人内求心境，故而能够在内求中净化心灵。愚人外求事相，故而任是非名利玷污灵魂;争罪的人，心境越来越平和宁静;争理的人，心情越来越郁闷烦躁;久而久之，争理的人心烦气躁，从心生病。而争罪的人，心境清宁，身心愉悦。
贤人之贤，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道“善恶有报如影随行”，明白“天地有司过之神”，不敢欺暗室无人。闻过而欣，欣则乐于改过，淡泊名利则不为名利所累，明白事实真相不因一人、一时不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己过在先，当下坦然喜乐接受。而愚人之愚，多为心中无量，为名利所累，如“三季人”本是自己有无知之处，却偏偏喜与人论高下，颠倒事实，正所谓“任己见昧理真”。
如果遇到“三季人”和“争理之人”，贤者实在是应该“行有不得，反求诸己”，总是自己心不清宁才会遭遇这样的情景考验。应当如何面对呢?末学以为“忍”为当下第一功夫，《弟子规》说莫揭人短，不道人恶。唯有当下忍了，从内心里感恩忘怨真正做到“恩欲报怨欲忘 报怨短 报恩长”;接下来“退”为转境的第二要点，俗语有“物以类聚，人以群分”孟母三迁，为换境教子。君子贤者应当常亲近大德，效仿亲善师友，见贤思齐，《弟子规》云“能亲仁无限好德日进 过日少”。
贤人争罪，改过成圣，转迷为悟，转苦为乐。君子患无道，而不患清贫;愚人争理，昧心强求，福转为祸，乐变为苦。纵然璎珞满身，亦难逃愚痴之果。是求清净智慧，还是要名利衣冠?各有其志，无从勉强!
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