文学心里批评范文

“很厉害的”通过精心收集，向本站投稿了17篇文学心里批评范文，下面小编为大家带来整理后的文学心里批评范文，希望大家喜欢!

篇1：心里的文学散文

心里的文学散文

人类生成为宇宙中的一种有自我意识的高级智慧生物以来，一直都是很迷茫孤独的，没什么超自然的更高智慧给踟躇前行的人类指引方向，自然更没有谁来评判人类心灵与行为的是非优劣，一切靠人类自己的力量去调节，碰撞，整合，如浩漫的洪水自寻走向。

生存如此，人类自然要苦闷、感叹、吟唱了。劳者歌其事，饥者歌其食，情动于中而行于言，成为文学。文学是没有功利性的，它是如此自然。当心中郁结到饱满，会不自觉的拿起手中的笔，极大的抒发一翻才会畅快，此时的文字或许还称不上文学，但绝对是最最真实本质的文学形式。

突然有所感悟，学中文专业对这个文学的概念在文学理论教材上定义得非常清楚，然而看到网络文学的日益繁盛，市场上不断出现的各色各样的书籍，所谓的快餐文化，使我们不得不重新审视这一概念。

当沉浸在古今中外的一些名著当中，一次次受到思想的洗涤，那时经验与智慧的'融合，那是语言和文采的展现，那更是精神上的盛宴。

文学以其原始的力量从它的土壤里生长出来，它融会到各民族的血液里，每一种文化各有自己的观点，生活、愿望和感情，还有自己的死亡。

许多作家穷尽一生写作，他们用笔蘸着血和泪，与灵魂对话，不断剖析自己乃至整个人类社会的思想意识，因为淡薄，所以深刻，因为投入，所以不朽，因为忘我，所以真实。文学之为文学才市真正的文学。

在这快速而功利浮躁的社会，保持一个虔诚的心，沉静于真正的文学世界中，世界因此变得平静而丰富，灵魂得到了升华，抬起头，心亦满足！

篇2：文化语境顺应与文学翻译批评

文化语境顺应与文学翻译批评

Jef Verschueren认为,使用语言的过程是不断进行语言选择的过程,它包括语言使用的诸多方面,特别是必须顺应交际的环境和交际的对象,而这种顺应主要是文化顺应.本文以“顺应论”理论为切入点,探讨翻译中的文化语境顺应问题,文章认为,翻译是一个对原语的语境和语言结构作出动态顺应的`过程;同时认为,将顺应论的概念应用到翻译批评中,可以为翻译批评提供一种科学合理的依据,从新的视角观察评价译作,推进翻译批评的研究.

作 者：王小凤  作者单位：湖南人文科技学院,湖南,娄底,417000 刊 名：外语与外语教学  PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： “”(8) 分类号：H059 关键词：文化语境:顺应理论   功能翻译   翻译批评  

篇3：女性主义批评和女性形象研究文学论文

女性主义批评和女性形象研究文学论文

不同于传统的文学批评和20世纪西方文学批评的其他流派，女性主义文学批评以其鲜明的理论特征独占鳌头。女性主义动摇了长久以来人们所赖以生存的文化基础和思想观念，其震撼和冲击不言而喻女性主义强调的是性别意识，这是有别于传统文化的。女性主义批评向传统的文学批评观念发出了挑战，不仅打破了男性以自我为中心的历史，而且为女性批评话语与男性批评话语平等创造了有利条件，从而得以使两性共同发展。女性主义文学反对性别歧视的斗争，要求重新评价文学发展的历史，重新解读男性笔下的女性形象，重构女性主义文学，发掘被埋没或被遗弃的女性作家作品，填补女性文化的缺失，探讨女性主义文学追求美学的权力，倡导一种具有女性自觉性的阅读。由此可见，女性主义批评所强调的性别意识在当代文学批评中具有独特的意义。

西方女性主义文学批评与第二次女性主义运动高潮几乎同一时期，都是20世纪六七十年代在欧洲兴起。1929年英国批评家伍尔芙发表的《自己的一间尾》，极大地谴责了男性对女性的控制和压迫，并掌控着整个社会，主张女性应该有属于自己的空间，不应该依赖男人。伍尔芙号召女性一定要走出一条属于自己的`道路，不要满足于被控制的命运，要学会独立思考自己的未来。1949年，法国作家波伏娃发表的《第二性》认为整个西方社会都是由男性控制的，女性只是附属于男性起到陪衬的作用，要想改变这种状态，只有解构这种男权统治，使男性和女性平等地存在。在生活中，女人的地位原本是与男人平等的，然而长期以来，人们心目中的女性形象却和这种意愿完全不同。长久以来，由于各种原因，男权意识始终普遍存在于社会中，即男性都是以自我为中心的，女性被男性视为“他者”，并完全被男性推到整个文学世界中心之外。这种思想在多数经典男性作家的作品中表现得尤为突出。

20世纪女性主义文论主要由法国女性主义批评和英美女性主义批评组成，其中英美女性主义批评更是群英荟萃，人才辈出。60年代前有著名作家弗吉尼亚・伍尔芙及其《自己的一间屋》、贝蒂・弗里丹（BettyFriedan）及其《女性的奥秘》；60年代有凯特・米莱特（KateMillett）及其《性政治》、玛丽，艾尔曼（MaryEllmann）及其《思考妇女》，等等，均为一时之选；柯妮隆（SauanKopplelmenCor―nillon）编的《小说中的妇女形象：女性主义角度》汇聚了21位作者的女性批评；70年代代表人物及其代表作品有伊莱恩・肖瓦尔特（ElaineShowalter）及其《她们自己的文学》《女性主义诗学初探》和《荒野中的女性主义批判》、莉莲・罗宾逊（LillinanRob―inson）的《性、阶级和文化》、斯帕克斯（PatriciaMeyerSpacks）及其《妇女的形象》、莫娥斯（EllenMoers）及其《文学妇女》等；80年代及90年代的代表作有巴雷特（MicheleBarrett）的《今日妇女的受压迫地位：马克思主义女性分析中的几个问题》、安妮特・克洛德妮（AnnetteKolodney）的《跳舞过雷区：对女性主义文学批判理论、实践和政治的几点看法》、澳大利亚鲁思文（K。K。Ruthven）的《女性主义文学研究引论》、特里・伊格尔顿（TerryEa―gleton）的《被辱的克拉丽莎》，等等；还有大量华裔、亚裔、非裔女性批评家写的女性主义论着，不胜枚举。英美女性主义批评的特点是接受马克思主义学说，重视文本批评，具有后现代性。肖瓦尔特曾说：“英国女性主义批判基本是马克思主义的，它强调压迫”，而“美国女性主义批判基本是文本分析的，它强调表达”，美国批评更重视对欧洲文化中心和白人中心的反抗。女性主义批评积极参与社会政治变革，支持并促进社会政治进步，希望出现比较完善的社会政治，具有社会性和政治性。它承担着为所有妇女说话的责任和义务，肩负着解放妇女命运、思考妇女前途的使命，从事着从女性角度进行社会学、政治学探索与研究的批评活动。无论是身居贵族的伍尔芙和克丽斯蒂娃，还是为黑人女性文学争取权力与话语权的肖瓦尔特和史密斯；无论是现代的还是后现代的女性主义批判家，在女性主义文化诗学批评面前，都竭尽全力地敞开自己的社会性和政治性。

长期以来，女性始终受到男权制度的排挤、压迫与统治。女性的这种状态确立了男性的主体地位，她们是男人的财产，隶属于男人，失去了属于自己的自由、生活和理想。男性控制着整个社会，确立了女性的社会价值，颠覆了女性的形象，而女人只有服从。在这种情形下，男权作为一种力量的象征，让人类相信只有男人才是世界的主宰，她们为了男性而存在，为了男性而服务，为了男性而思考。男性不仅尽情地享受着他们获得的荣耀和喜悦，施展着他们的特殊威力，而且无限制地支配着女性。因此，这种思想状态主要从传统男性文学作品中的女性形象中充分地得以体现。

传统的西方文学的创作模式都是以传统的男权思想为主流，因此，一直成为女性主义批评的关注点与切入点的女性形象在男性作家笔下形成了两个极端，或者是美丽、可爱、善良的“仙女”，或者是丑陋、邪恶、自私的“恶魔”。男性作家仅仅从女性的外表和道德层面去描绘，不能够全面地从各个角度展示女性的气质与追求。很多男性作家都喜欢刻画女性在天使的外表下面所隐藏起来的阴暗的一面，在美丽的包装下表现其虚伪、丑恶的内心世界。这些都是男性在塑造女性形象时权力的表现。无论在古典还是基督教的文明里，女性无时无刻不受到男性的压迫与歧视。

从另一方面看，男性作家对女性的这种天使般的刻画也表现出了男性对女性的一种依赖。男性完全根据自己内心的需求来对女性形象进行设定，而并不是按照女性自身的生理规律来刻画，这种标准无疑对现实社会中的女性构成了误导。男性为了保护他们精心设计的理想蓝图，为了稳定他们的统治地位，通过各种手段宣称男人是万物之主，女人只能作为其附属品。

篇4：试析李广田的创造性批评文学论文

试析李广田的创造性批评文学论文

论文摘要：李广田20世纪30年代的文学批评不仅诗性优美，有很强的可读性，而且针砭时代流风。他的深刻体味、鉴赏以及优雅素朴的文字一起构成了其早期创造性批评的特色。

论文关键词：李广田；创造性；文学批评

李广田是诗人和散文家，他的文学理论和批评在中国现代文学批评史上也是独树一帜的。20世纪30年代中期他在写散文和诗的同时，撰写了果戈理、兰姆等人的评论。后到西南联大任教，主要精力用于文学理论和批评。主要论著有《诗的艺术》、《文学的枝叶》、《创作论》、《文艺书简》、《论文学教育》等。其中《诗的艺术》是专门的诗论，包括《论新诗的内容与形式》、《论卞之琳的(十年诗草)》、《沉思的诗――论冯至的(十四行集)》、《诗人的声音――论方敬的(雨景)与(声音)》、《树的比喻――给青年诗人的一封信》等五篇文章。首尾两篇是理论，阐明诗的内容与形式的关系。中间三篇是李广田文学批评的代表作。

李广田的批评在40年代中期以后转向政治化批评，越来越信仰“文学与政治”相配合的观念，最后向京派做了告别。但是真正代表李广田批评成就的却是他早期的《诗的艺术》，它典型地体现了李广田难能可贵的“创造性批评”的特点，李广田的创造性批评具有以下三个方面的内涵。

一、批评者必须是一个欣赏者

在《谈文艺批评》里，李广田说：“一个批评者不仅应当是一个最好的欣赏者，还必须是一个创造者，他不但要在自己心里把作者的创造再创造一番，就连他所写的批评文字，也应当是创造者”。

“他不但应当在批评文字中把作者的作品复活起来，并且要藉了他的批评使读者感觉得更多，理会得更深，使读者愿意一再去读那作品，而在读者心中引起更多的创发来”。李广田明确提出了文学批评中要有“创造”的观点。如何才能做到创造性的批评?他首先要求“一个批评者同时必须是一个欣赏者，一个创造者，因为最好的文艺批评，是必须含有欣赏的过程和创造的成分。假如一个人不能欣赏作品，当然也就不能批评作品。至如根本不读作品，当然无从说长道短，读而无所动于衷，又如何能有所好恶，知其是非。……一个批评家要能知道作家的寸心才好，要知道作家的寸心，就不只是一些主观偏见或客观法则所能办到，必须设身处地去吟味它，体贴它，也就是好好地欣赏它”。李广田对西洋法郎士印象派的批评很有好感，对鉴赏性的京派更是情有独钟，并认为最好的欣赏就是“用了自己的灵魂在人家的作品中游历的过程”。以此为资借，李广田的诗的批评的最大特点是建立在深刻的欣赏和体味的基础上，同时他以丹麦批评家勃兰兑斯的要求为榜样，认为“最好的批评应该是描写”。描写的批评，就是创造的批评。在李广田的创造批评中，最有代表性的是《诗的艺术》中对卞之琳、冯至和方敬的三篇诗论。即《十年诗草》、《沉思的诗》和《诗人的声音》。

《十年诗草》是以散文的笔法，优雅而素朴的文字构写成的诗评。从章法和句法、格式和韵法、用字和意象方面，作了细致的美学分析。他把卞之琳的章法比喻为流水，“我说这种章法像流水，或者说像流水的波纹，只有在平川之中才会有的。”李广田这种独特的细读式批评，完全得益于他对诗人其人其作的深刻的欣赏和体验，而且有他多年写诗的经历作基础，这样的心得难能可贵。李长之在《评(诗的艺术)》中说，批评家“像欣赏字画样地一笔一划在吟昧着，在中国现代文学批评文字中，是很少有其那样翔实而细人的”。李广田通过对卞之琳诗的解评，得出的结论是：讲究形式，并不只是为了形式本身，而更是为了形式所表现的内容。这篇代表李广田批评特点的文章不仅在深刻“体贴”的基础上分析了作品，探寻了文学批评中的“一般精神法则”，对新诗的技巧做了严正的维护，而且有着指导文学欣赏，帮助读者提高鉴赏能力的批评意义。

在《沉思的诗》中，他以里尔克为参照，指出冯至对艺术的严肃，说冯至是沉思的诗人。“他默察，他体认，他把在宇宙人生中所体验出来的印证于日常的印象，他看出那真实的诗或哲学于我们所看不到的地方”。而冯至的十四行体，“像一个水平瓶，可以给那无形的水一个定形，像一面风旗，可以把住些把不住的事体”。而十四行体这一外来形式“由于它的层层上升而又下降，渐渐集中而又渐渐解开，以及它的错综而又整齐，它的韵法之穿来又插去，它本来是最宜于表现沉思的诗人的”。通过对冯至诗的体察，进而认识到诗人高贵而强大的人格或生命。

在《诗人的声音》中，以时代的变迁为根据，说明了诗人方敬由稍带颓废和纤弱的《雨景》进步到内容比较强烈的《声音》，并且热切地赞颂在时代的声音中，还有诗人的声音，“诗人的声音，就是我们的声音，时代的声音，诗人替我们呼吸，替我们发声又发光”。这就是诗人方敬的生命力量。

正因为深刻的`体昧、欣赏，所以这三篇谈技巧的文章同时融合了批评者的感情、思想、经验，与所评论的内容浑然一体，造成了强烈的美感。

二、批评者的文字本身应该是很好的文艺作品

李长之在《评(诗的艺术)》中说：“大凡一本好的批评文字，第一要有巩固的根据，第二要对当时的风气有着针砭，第三要这批评的文字本身也是可读的”。李广田正是以这三点实践着他的创造批评，包含着他对创作的体味和认识。而且详细的诗评显然有着“巩固的根据”。李广田创造性批评的另一独特之处，是他的批评文字本身也是可读的。

李广田的批评文字，出自一个散文家和诗人的妙笔，完全可以当作优美的散文来读。或比喻，或说理，文字有着感染情调，读来亲切生动，没有生涩之感。这种散文的批评方法，体现了他的批评标准“每当用文字表达自己的批评时，又必须用一个创造者的态度去做，因为最好的批评文字本身也应当是一篇很好的文艺作品”。在《沉思的诗》中，并没有一开始就批评作品，而是以一个诗人的身份，以一颗诗人的心体验着生命和诗，是非常优美的诗和散文的笔法。文章一开头就引用了别林斯基的话“何处有生命，何处有诗”，然后是一大段诗的、散文的语言，“真的，甚么地方没有诗呢?到处有诗，而惟有诗人才能发现它，并且表现它。我们忽视了多少诗，正如我们忽视了多少真理。诗在日常生活中，在平常现象中，却不一定是在血与火里，泪与海里，或是爱与死亡里。那在平凡中发现了最深的东西的，是最好的诗人。那些一时的东西终要过去，那假藉了一点雨露而暂得湿润的也终将干枯。花的颜色是妍丽的，然而它很快就要败，果子的滋味也最甘甜，然而它很快就要堕……有人在人生中追求空华，有人在人生中寻摘果实，还有人只在人生中拾取那些枝枝叶叶。

但生活得最好的，最理解生命的人，也许就是那些发掘了最深最远的，那所可发掘的却并不在别处，而只在我们的脚所践履的地下，那就是生长一切也埋葬一切的土里，谁若发掘到了，而且又表现了出来，他不但是诗人，而且是哲人”。作者的批评完全是散文的、诗的语言，显着情不自禁的体味与欣赏。

并借里尔克为模范，指出冯至是严肃的艺术家。这种独特的散文笔法，生动形象，亲切自然，既是翔实的批评，又是很好的散文作品。李广田在《树的比喻――给青年诗人的一封信》中说：“诗人，必须热爱生活，认真体验生活，只有那些忠于生活的人，才能作为艺术家，才能忠实于艺术”。这些富有创见的文学理论为李广田的批评增加了生命凝神观照的内核，不仅批评内容无懈可击，而且形式优美，内容与技巧相得益彰，真正做到了“最好的批评文字本身也应当是一篇很好的文艺作品”。

三、批评者应该针砭文坛时弊流风

李广田的批评还有着对当时文坛风气的针砭。即反对散文化，反对无形式。针对当时诗坛上散文化的流弊，李广田在《论新诗的内容和形式》中托出了他的基本观点并且不无失望地感叹：“我们读着这些新诗，我们时常觉得可惜，我们时常觉得这些作品不过是一些材料，甚至是一些生坯子，假如把这些材料放在一个最好的诗人手中，重新安排，重新结构，重新洗练，重新剪裁，那结果将完全不同，那内容将表现的最好，将更是‘诗的”’。李广田非常看重美的内容必须通过美的形式才能表现得好，针对当时社会上诗的散文化风气，作者要求诗人们“创造那比较完美或最完美的形式”。“诗，再加以最好的诗的形式，那才是诗的完成”。《树的比喻》是为青年诗人写的，反复强调的还是诗的技巧。他告诫青年人“千万不要以为随手写下来的就是好诗，有时也许会好，但有时连好的散文也不如，那就更不必说是诗了”。最好的诗应该是美的内容与美的形式的一致。为着这一诗美的理想，李广田通过《诗的艺术》向人们指出：“我们不愿意说那些只知放纵情感而随笔写下来就算完卷的作品是怎样怎样，我们只愿以《十年诗草》中的种种问题为例，来作为‘讲求形式既不是，更不应当是只为了形式本身，而是为了那形式所表现的内容’这个道理的‘印证”’。

李广田的文字批评对时代流风的针砭是非常明确的，而且又很自然地融人到他批评的内容中，因而与他的深刻体味、鉴赏以及优雅素朴的文字一起构成了他早期创造性批评的特色。别林斯基认为敏锐的诗意感觉，对美的文学现象的强大的感受力――这才应该是从事批评的首要条件。李广田的批评实践很好地做到了这点。

篇5：批评

批评

批评pī píng[释义]

①（动）基本义：指出优点和缺点。

②（动）专指对缺点和错误提出意见。老师～了犯错误的同学。（作谓语）〈外〉日语。

[构成]  并列式：批＋评[反义]  表扬

篇6：批评

今天老师批了我，我不甘心，老师把爸爸叫来，爸爸就打了我一顿，

可是我不恨老师和我的爸爸妈妈呀，

过了一天，妈妈我问我，老师批评了吗？我说：不但没批评，还表扬了我，妈妈一听，就笑了，

说：今天我们去吃肯德鸡，

我笑了，好好吃呀。

聚仁学校一年级：包宇杰

篇7：批评

今天，我被老师批评了，因为我上课的时候在和同桌讲话，不认真听讲，还在下面玩起了小玩意。被老师批评的感受真不好，我以后要认真上课！

广东省惠州市仲恺高新区陈江小学二年级:蔡翠芳

篇8：杨慎对苏轼文学家族的批评

杨钊（重庆文理学院文学与传媒学院，重庆永川402160）

【摘要】作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，学问博洽，茹涵既富，根柢盘深，方能在七子笼罩文坛之时，独立门户，有所创获。故杨慎的文学创作是基于其自身的文化积淀，其中之一是潜在地受到蜀文化的影响。杨慎对蜀文化的发展传承展开分析，又特别是对宋代三苏的文学成就展开全面批评，其中的重点是对文风和学风的'批评。

【关键词】杨慎；三苏；文学；批评；

中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1673-800401-0063-05

作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，一生著述颇丰，尽管被流放边地，幽讨冥搜，不遗余力，著述渔猎四部七略之间，为文绮丽雅奥，对明清文风和学风多有影响。

杨慎生于蜀，长于蜀，其一生中的不同的人生阶段与蜀中文人多有交游，文学上相互激荡，且杨慎对蜀文化的发展多有论述，尤其是对于巴蜀文人中最富盛名的“三苏”论述颇多，其中的重点是对其文风和学风的批评。

一、苏洵

苏洵在文学上，擅长于史论、政论，文章风格略带纵横家气，文笔老练。苏洵有感于大唐王朝文章斐然而史才难得，即使是刘知几的《史通》，世称其书讥评古今，“详且博”，然而“多俚辞俳状”，不合史之纪事，感叹曰：“夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇”（《史论引》）［1］227茅坤评曰：“老泉《史论》三篇，颇得史家之髓。”［2］339杨慎对苏洵的史论文章同样高度称美，曰：“苏老泉云：唐三百年，文章非两汉无敌；而史之才宜有如丘明、迁、固，而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。公矣乎？其论乎？盖虽韩愈《顺宗实录》亦在所不取也。而宋儒乃以《五代史》并迁，此不足以欺儿童，而可诬后世乎？”（《老泉公论》）［3］380杨慎取苏洵《史论序》之说，阐明史才的缺乏，史论的困难，由是批评收稿日期：-07-05基金项目：本文系教育部人文社会科学重点研究基地四川师范大学巴蜀文化研究中心重点资助科研项目“杨慎与明代巴蜀文学研究成果”；重庆文理学院资助科研项目（项目号：YWC21）“杨慎文学特点论考”的研究成果之一。

作者简介：杨钊（1966-），男，四川省南部县人，博士，副教授，主要从事中国古代文学和巴蜀文化的研究。宋人对《五代史》的厚爱，是为一己之私。杨慎《杨子卮言・经史相表里》对苏洵“经史之相表里”的观点更是多有同感，曰：苏老泉曰：经以道法胜，史以事辞胜。经不得史，无以证其褒贬；史不得经，无以要其归宿，言经史之相表里也。元儒山东云门山人张绅士行序定宇陈氏《通鉴续编》衍其说云：史之为体，不有以本乎经，不足以成一家之言。史之为体，不有以补乎经，不足以为一代之制。故太史公之《史》，其体本乎《尚书》。司马公之《鉴》，其体本乎左氏。朱子之《纲目》，其体本乎《春秋》。杜佑之《通典》，其体本乎《周礼》。惟《易》、《诗》之体未有得之者，而韩婴之《韩诗外传》，邵雍之《皇极》、《演易》，可谓杰出矣。此论甚新，余尝欲以汉唐以下事之奇奥罕传汇之，而以苏、李、曹、刘、李、杜、韩、孟诗证之，名曰《诗史演说》，衰老无暇，当有同吾志者。［4］638杨慎诗文祖述六经的观点，是与苏洵对经史相表里的论述相类似，且杨慎亦赞同诗史互证，这亦是杨慎考证时经常使用的一种方法。

苏洵有《谥法》四卷，《四库全书总目》认为自《周公谥法》以后，历代言谥法者有刘熙、来奥、沈约、贺琛、王彦威、苏冕、扈蒙之书。然皆杂糅附益，不为典要。而苏洵是奉诏编定六家谥法，“然较之诸家义例，要为严整。后郑樵《通志・谥略》，大都因此书而增补之。且称其断然有所去取，善恶有一定之论，实前人所不及。盖其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗。”［1］5702杨慎《升庵集・谥号》曰：“苏老泉云：妇人有谥，自周景王之穆后始；匹夫有谥，自东海汉隐者始；宦官有谥，自东汉之孙程始；蛮夷有谥，自东汉之莎车始。然黔娄之谥，即匹夫之谥也，不始于东汉矣。”［3］421杨慎概括苏洵对妇人、宦官、蛮夷之有谥号的历史的考察，以表出之，说明苏洵对礼法的精通。

二、苏辙

《升庵诗话・苏子由四绝句》曰：“泉流逢石缺，脉散成宝网。水作璎珞看，山是如来想。”（《璎珞岩》）“岩花不可攀，翔蕊久未堕。

忽坠幽人前，知了观空坐。”（《雨花岩》）“白龙昼饮潭，修尾挂石壁。幽人欲下看，雨雹晴相射。”（《白龙潭》）“苍壁立积铁，悬泉泻天绅。行山见已久，指与未来人。”（《陈鼓T》）此四诗，泉既奇，诗亦称，何异王右丞。

苏子由《题李龙眠山庄图》四诗，奇景奇句，可诵可想。放翁谓“子由诗胜子瞻”，亦有见也。T，闽中水名，郑樵号“夹T”可证。［6］710-711杨慎对苏辙《题李龙眠山庄图》四诗的评价是：“奇景奇句”，用奇句描绘山庄奇异之景，如《雨花石》首二句描写水撞击岩石所形成的岩花，给人以错觉，不可攀摘，花蕊不会凋谢，接下来两句，笔锋陡转，想象水花忽然飘然坠落在幽人前，花与人皆空寂。所谓的“可诵可想”，指苏辙诗句语言流畅，所写景物给人以无限的想象空间。“何异王右丞”，指苏辙诗歌有王维辋川遗意，景物清幽而具有禅意。

杨慎认为苏辙不但写诗文，且善于评诗论画。

《升庵诗话・半山用王右丞诗》曰：“王维《书事》诗：‘轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。’洪觉范《天厨禁脔》云：‘此诗含不尽之意，子由所谓不带声色者也。王半山亦有绝句，诗意颇相类。’”［6］704惠洪《天厨禁脔》所引子由之语，系概括苏辙《欧阳文忠公神道碑》文中语：“公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色而义理自胜。”［7］1432苏辙论述欧阳修之文不重辞藻的浓艳而自然寄寓义理，惠洪以之分析王维诗歌在清新中富有意趣。又《升庵集・子由论书》曰：“苏子由云：商人之书简洁而明肃，其诗奋发而严厉。非深于文者不能为此言。”［3］360苏辙《商论》认为国家的风俗和国势的强盛与否，与文章、书法的风格相联系，曰：“见夫《诗》之宽缓而和柔，《书》之委曲而繁重者，举皆周也。而商人之诗骏发而严厉，其书简洁而明肃，以为商人之风俗盖在乎此矣！”［7］1574茅坤评曰：“此文如天马行空，而识见亦深到。”［2］783认为苏辙不但文思飘逸不定，且识见独到。而杨慎则认为苏辙如是精彩之论，“非深于文者不能为此言”，强调苏辙为文的用心，思考的慎密。

三、苏轼

苏轼是蜀中宋代文人的典范，成就斐然，不止文学一途。

（一）杨慎评述苏轼的学问之道

《升庵集・苏公读书法》曰：尝有人问于苏文忠公曰：公之博洽，可学乎？曰：可，吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道人物，地里官制，兵法货财之类，每一过，专求一事，不待数过，而事事精核矣，三五错综，八面受敌，沛然应之而莫御焉。此言也，虞邵庵常举以教人，诚读书之良法也。［5］p717苏轼《与王庠》论及读书之法，意即读书每次不可贪多求全，“作一意求之”，从某个角度去细读，只求一得，夫如是，他日学成，不同于广泛涉猎者，每得一意必深求之，不是简单的浮光掠影。真德秀《西山读书记》力挺此法，并总结曰：“以我观书，则处处得益，以书博我，则释卷而茫然。”［8］759元人虞集《杜诗纂例序》曰：“文忠之学未始果出于此，要之读书之良法也。”［9］434杨慎于是特以表出之，强调读书之法的重要，是对学问之道的探讨。

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篇9：简述德国功能翻译理论用于文学翻译批评

简述德国功能翻译理论用于文学翻译批评

本文简单论述了德国功能翻译理论的'形成过程和基本原则.并阐述了将德国功能翻译理论用于翻译批评的优势.

作 者：蒲艳春  作者单位：青岛农业大学外国语学院,山东,青岛,266109 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(26) 分类号：H0 关键词：德国功能翻译理论   文学翻译批评  

篇10：心里学是什么?

心里学是什么?

在冯特创立他的实验室之前,心理学像个流浪儿,一会儿敲敲生理学的门,一会儿敲敲伦理学的门,一会儿敲敲认识论的门.1879年,它才成为一门实验科学,有了一个安身之处和名字. --墨菲

作 者：崔丽娟  作者单位：华东师范大学教育科学学院 刊 名：科学中国人 英文刊名：SCIENTIFIC CHINESE 年，卷(期)： “”(10) 分类号：B84 关键词： 

篇11：口译笔译指导：文学翻译批评该总体把握

近来，对翻译作品的批评文章多起来了，这是一件好事，但总的感觉是，就事论事的多，以偏概全的多，从总体上把握不够。譬如，人们常说李健吾先生的《包法利夫人》译本好，说他译得如何忠实、传神，可在私下又听见几个同行持相反意见，说译错之处不少，有的句子译得也不怎样。我觉得双方都说得不够全面。李先生之所以能成为一代译家，也不是凭《包法利夫人》一本书成其名的，更不能因书中有些瑕疵，而对他说三道四，甚至否定他的文名。李健吾之所以成为李健吾，不仅因为他本人有深厚的学养、扎实的中文基础、高超的外文水平，也不仅因为他是优秀的散文家、戏剧家，能熟练地掌握母语，有着丰富的翻译实践；而且很重要的一点，是因为他在他的时代背景下，对文学翻译做出了特殊的贡献。

自林琴南的“口述翻译”问世之后，译事日隆，但也很杂乱，就法文翻译而言，早期不少译作，若以现在的标准来看，确实存在粗制滥造的现象。解放后，从事翻译的条件和环境好多了，一代译家也应运而生，傅雷、杨绛、李健吾等先生便是其中杰出的代表。我认为他们共同的特点就是以他们得天独厚的中外文素养，严谨的工作作风，比较适当地掌握了翻译度，使译文的面貌焕然一新，达到既忠实原文，又流畅可读的程度，从而规范了译风，使后面的一代又一代的译者受益匪浅。

纵观新时期的文学翻译，总体质量无疑是提高了，但像傅雷、杨绛、李健吾那样公认的杰出翻译家却没有出现；我同意一位资深译家的说法：“强手如林，大师缺位。”也许再过若干年，随着一大批聪明奋进的年轻人得到更加切实有效的中外文训练和熏陶，新一代的翻译大师无疑又会出现。

评价一部译作应从总体上去把握，而不应挑剔几处细节上的微疵。对此，我又想到另一位法文译家对我说过的话。他在复译傅雷的一部译作后对我说：“我对照后发现傅雷也有一些错译。”我问：“你准备著文指出吗？”他说：“不能这样缺德。我借鉴了他不少；再说，如请傅先生来看我的译文，错译之处要翻倍呢。”我想，这才是实事求是的态度。

本人从事外国文学编辑工作近，拜读过很多译作了；如果说我有什么经验的话，那就是对翻译作品一定要有相对的“宽容度”，要从总体上去把握：译者对原文的理解是否达到可以译书出版的水平了（个别疑难杂症没译出，或是漏译错译之处不说明什么），他的中文水平是否达到译书出版的水平了；此外，对质量的品位也得靠经验的积累。常有人问我哪个译家好？我总是说：老一辈的译作毕竟成熟耐看些。新一代译家在对原文的理解是基本过关了，中文也流畅，甚至也很优美，但给人总有千人一面的感觉，没有形成个人的风格，也许语言发展到今天，就是这个样子吧。也许有人会说，译者的风格应随作者的风格而变，我觉得那是不可能的，文如其人嘛，哪能避得开？傅雷译过那么多的作品，他的文字一看便知。译者充其量不要把悲剧语言变成喜剧语言罢了。

篇12：生态批评背景下文学与自然关系论文

生态批评背景下文学与自然关系论文

生态批评于20世纪70年代在英美初露端倪，从90年代至今发展迅速，在不少国家的文学研究领域产生了一定影响。我国是20世纪90年代末开始“生态文艺学”、“生态美学”等课题的研究的。1974年美国学者密克尔出版专著《生存的悲剧:文学的生态学研究》中提出“文学的生态学”(literaryecolo-gy)这一术语，主张批评应当探讨文学对“人类与其他物种之间的关系”的揭示，要“细致并真诚地审视和发掘文学对人类行为和自然环境的影响”。1978年，鲁克尔特在《衣阿华评论》当年冬季号上发表题为《文学与生态学:一次生态批评实验》的文章，首次使用了“生态批评”一词，明确提倡“将文学与生态学结合起来”，强调批评家“必须具有生态学视野”生态批评在中国的传播和发展，大大提升了大批文学研究者的生态自觉，使曾被文学研究界忽视的“环境问题”得到了前所未有的重视。生态批评的产生有着时代的必然。当前全球所面临的环境危机有目共睹。文学应该直面生态环境不断恶化的现状。生态文学家有着强烈的自然责任感和社会使命感，把生态环境问题与文学批评和文学创作实践紧密地联系起来，把人与自然的关系作为命运攸关的社会问题在文学中表现出来。

一、与自然的和谐关系在文学作品中的体现———生态文学

1.中国古代的“天人合一”思想与文学。在中国古代传统文化中，蕴含着丰富的生态思想。“天人合一”讲的就是天与人、人与物，即人与自然的关系。“天人合一”是中国哲学的基本理念，也是中国古代丰富的生态思想形成的基础。《老子》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)庄子追求精神自由，认为人与天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中国古代的文人志士无不从不同的侧面表现了“天人合一”的生态思想。欧阳修在他的《画眉鸟》一诗中，以物咏志，自然呈现出来的生机和活力，回归自然过无拘无束的生活。韩愈在《山石》中则反映了一种把自然当作家园和归宿的情结:“山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿.嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。”“天人合一”的恩想表现出了一种生态伦理，体现了中国古人善待自然、保护生物资源的朴素的生态智慧。自然是人类生存的基础，栖身的家园，人类与自然的关系应该是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人类自己的明天。

2.西方文学中人与自然的和谐音。在西方，产生了支配人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。在这种思想基础之上，人类以征服自然为荣，以统治自然为乐，这种征服与统治使人与自然的关系处于尖锐的对立状态，人类将为此承受长期的生态危机和生存危机。然而，西方也有着绵延数千年的生态思想。西方最早的文学主要是神话、诗歌等口头文学，是由群体创作群体传承的，其原始性大都具有原生形态的天然特色，这类原始文学，有相当大的一部分就是生态文学。作为西方文学一个主要源头的《圣经》，既包含了征服、统治自然的观念，同时也有很多物种平等、生态平衡的生态思想。《创世纪》第13章记载，亚伯拉罕和罗德各自拥有大量的山羊和绵羊，而土地不能同时承受它们，因为他俩拥有的羊只太多，所以他们不能在一个地方一起生存。亚伯拉罕对罗德说:“让我们分开吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北边。”《圣经》告诉我们，亚伯拉罕已经有了生态平衡的意识。对人类中心主义提出质疑，主张人与自然和谐相处，这样的生态思想蕴含在西方生态文学对人与自然的关系的揭示和艺术表现中。斯威夫特的《格列佛游记》不以人类的利益和行为准则为价值判断的尺度，含有对人类中心主义的批判。梭罗是浪漫主义时代最伟大的生态作家，被评论界认为是“绿色圣徒”。梭罗在《缅因森林》里，批评了只知道占有和利用自然的态度，呼吁人们诗意地对待自然。他说:“几乎没有过什么人来到森林里看松树是怎么生活、生长、发芽的，怎样将其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只满足于看到松树变成宽大的板，运到市场上，并认为那才是真正的成功。”在梭罗看来，人的发展绝不是物质财富越来越多地占有，而是精神生活得充实和丰富，是人格的提升，是在与自然越来越和谐的同时人与人之间也越来越和谐。

二、人与自然的不和谐关系在文学作品中体现———反生态文学

生态批评不仅要研究所有生态文学作家和作品、所有作品具有生态意义的部分，而且还必须对己有的反生态的作家和作品进行生态思想角度的重新审读和重新评价。这有利于唤醒人们的生态保护意识，重新铸就一种生态文明时代的生态人文精神。人类征服和统治自然的思想根源是人类中心主义。柏拉图的《泰阿泰德篇》记载了普罗塔戈拉的一句话:“人是万物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”古希腊文学鼓励人们以统治者的态度对待自然，是人类中心主义最深远的思想根源。拉伯雷是文艺复兴时期著名的人文主义作家。他的长篇小说《巨人传》以赞赏的口吻描写了巨人卡冈都亚不可抑制的强烈欲望。卡冈都亚是格朗古杰国王的`儿子，他生下来就会说话，要喝17000多头母牛的奶，要用1多尺布做一件衣服……小说大肆夸张巨人们的生理需要，肆无忌惮地大谈特谈饮食男女之大欲，所有这些都象征着人类对物质生活和精神生活的双重渴求，以及对探索自然、开创未来的渴求。历史地看，这部小说具有反抗禁欲主义和张扬人性的进步性;但如果从生态角度审视，则不难发现这部小说的巨大危害性。假如所有人都像巨人这般疯狂地、毫无限制地满足无尽的欲望，那么，生态系统总崩溃早就到来了。在中国，随着人类社会发展的进程，文学中的人与自然的关系也经历了由和谐、疏远到对立这样一个过程。从庄子的“与造物者游”到陶渊明的田园之游或李太白的酒酣“梦游”，文学反映出来的人与自然的关系是和谐的、亲近的。元明清以降，城市的商品经济开始活跃起来，与之相应的叙事文学形式如话本、小说、戏曲、鼓词开始兴盛起来，文学艺术的主体遂由田园逐渐转向了市民生活。《金瓶梅》、《牡丹亭》、《红楼梦》等代表了这一时期文学的最高成就。作品中反映的社会生活内容肯定是更加丰富了，但在无意间却渐渐丢落了在古代文人和诗词中占据绝对意义的“自然”。20世纪中期以后，中国刚刚摆脱战争的灾难，整个中国大地处于百废待兴的状态。然而，这时人们在处理人与自然的关系上发生了一个很大的偏差:他们把人类的进化程度与社会的发展程度等同于人与社会摆脱自然约束的程度。于是，整个社会在有意识地进行着改天换地的操作。这一时期的文学如《红旗歌谣》突出地反映了这种人与自然不和谐的关系。

篇13：译介学理论在文学翻译批评中的应用

译介学理论在文学翻译批评中的应用

译介学专门研究跨文化翻译,尤其是文学翻译在跨文化交际中所起的桥梁作用以及所具有的特殊意义和价值,研究两种不同文化背景的语言在转换过程中为什么会出现文化信息失落与变形,研究“创造性叛逆”等问题.应用译介学理论研究文学翻译,会使视野更为开阔,也会加深对文学翻译的理解和认识.根据译介学理论,由中国翻译家用汉语译出的、以汉文形式存在的外国文学作品为创造和丰富汉民族文学所作出的'贡献与汉民族本身的文学创作具有同等重要的意义和价值.译介学从理论上肯定了文学翻译是一种再创造活动,肯定了译者的再创造价值,也肯定了翻译家在文学史上的地位.

作 者：孙萍 綦天柱 SUN Ping QI Tian-zhu  作者单位：吉林大学,公共外语教研中心,吉林,长春,130012 刊 名：东北师大学报（哲学社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHEAST NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：H059 关键词：译介学   文学翻译   再创作  

篇14：经典英美文学的译文批评与赏析之方法

前言

随着我国社会经济的不断发展，我国人民在满意物质生活的基础上，同时开始开始追求精神生活层面的享受。伴随我国加入世贸组织，经典的西方文学在我国迅速普及，在很大程度上缓解人们的精神文明建设层面的迫切需求。但是，因为西方文学经典在创作的过程中使用的语言体系与我国人民的母语体系存在很大差别，所以需要在语言结构和内涵上进行深入理解和研究。

一、批评与赏析

1.大众理解角度的翻译批评和赏析。根据我国中文语言体系的理解范畴和认知进行分析，目前我国文学研究工作者对于翻译批评和赏析两种研究体系的概念理解还存在一定程度的困难。因为翻译批评和翻译赏析的概念存在相似的内容，所以需要深入的进行分析和理解才能够掌握两种概念的内涵。这两种翻译文学的概念存在很高的专业性，翻译批评在我国英汉翻译词典中的解释为相关的翻译工作者通过一些固定的翻译参考标准进行外文内容和词语的翻译，与此同时应当关注文本翻译的文学质量，通过文学翻译和理解的模式翻译出需求的文学文本，并针对翻译的文本进行翻译价值的全面评估。

2.文学中的翻译批评。从文学翻译批评的工作角度进行分析，针对翻译的文学作品和原作者的思维进行深入的体会和理解，才能够达成翻译批评和赏析的需求。很多时候不能够完全的理解和掌握翻译文学原作者的思维，就需要进行文学作品的深入解读，通过联系常这个文学作品、翻译文本工作者和读者之间的关系，进一步在翻译文学作品中体会其文学价值和内涵，这也是翻译批评工作三个重要的组成部分。由此可见，在文学作品翻译的过程中应用翻译批评模式，必须要在文学作品原来的基础上进行翻译批评理解，这样的研究和翻译工作就可以理解原作者的'文学作品对文学层面的理解，并且可以掌握原作者文学写作的方式和思想的表达。

二、翻译批评与现有角色问题

针对英美经典文学作品进行翻译，需要观察到翻译批评和文学作品中现有角色的分析问题，针对经典英美文学进行翻译的过程中需要重视翻译批评的三个重点内容。首先，第一点是文学作品的翻译批评工作具备一个指南准则，这一效应应用于翻译文学作品本身，可以提供帮助一些帮助，能够让翻译工作者翻译出容易让译本读者深入阅读和理解文W作品本身的作品，翻译的批评方式主要应用于翻译作品的内涵解读。通过翻译批评的方式让读者和原著者之间形成一种相互交流的文学理念传递思维；其次，第二点就是评价文学翻译批评和赏析之间的作用，这对翻译评价呈现文学作品的原创精神具有重要的意义和价值；再者，第三点交流和沟通的文学作品翻译目标，主要是指通过翻译指南标准的批评认定之后，形成对文学作品翻译文本的确认，通过翻译的文学作品联系我国与世界文学行业共同发展，并构建深入交流的平台，进而形成世界文学翻译学术领域中心体系。

三、经典文学作品翻译差异性

文学的创作过程中，作者会使用写作的修辞技巧来提升文学作品审美价值，因此，翻译工作者也需要表使用不同的修辞手法达了原作者作品中的内涵，这对于翻译作品的内涵及理解存在非常不同的影响。例如，通过苔丝的世界即黛丝姑娘这部作品被称为经典英美文学的代表的艺术家哈迪，在其作品创作过程中就体现出修辞方法的丰富层次，也展现出不同翻译工作人员都具有每个人翻译的独特性格。本次研究就针对三种不同的翻译文本进行分析和解读，尝试分析翻译中中存在的差异。这部文学作品中有一句话：“Boy， take up that basket ！ I want， ee to go on an errand for me.The lath-like stripling frowned... it has been just found out by me this present afternoon P. M.”针对原著中的这段话进行翻译，因为有三个不同的翻译文本就呈现出三种不同的翻译内容，其中具有比较大差异的就是对“男孩”和“小男人”的翻译差异，以及对“命令做”和“帮助做”这两点内容的翻译和理解就呈现出很大的差距。通过三种不同的翻译可以体会到针对同一章节和句子理解程度上存在的差异性，影响翻译出来的文本呈现出不同的阅读理解和感受。部分翻译工作者这是简单的翻译句子的原意，而还有一部分翻译工作者希望通过体会作品原本的内涵进行翻译层面的深入解读，通过翻译的内容增加文学作品的审美价值，增加自己对作品的理解进行进一步的翻译解读。

四、翻译批评与赏析的合理性升值

任何一部文学作品的原著和翻译后的文本都存在内涵和理解程度上的差异，这也影响着读者对原著的阅读和体会，翻译文本的实际情况与读者的阅读存在差异性，如何促进这种合理性的升值，就需要翻译工作者能够将文学原著作为一个个体，深入理解其中的内容，再通过解读后的方式展现出个人的理解和判断，通过发挥思考的能力实现对文本阅读的深入理解。

总之，文化元素和文化类型不同影响文学作品的特征存在差异，文学翻译批评和赏析的终极目标即提升翻译质量，提升不同的文学翻译文本的实用价值。让人们在阅读和体会的过程当中发现文学艺术的审美价值。

参考文献：

[1]廖炜春，金衡山.从高校美国文学教材看20世纪80年代中国的美国文学教学与研究[J].外语教学理论与实践，，01：43-49+96.

篇15：批评作文

批评作文

批评作文（一）

这件事虽然已经过去很久了但我仍记忆犹新。

那是我上小学四年级的时候，刘老师布置了一篇作文，怎么办呢？我望着那300字的作文发呆，想了很久也没想出合适的题材，就想，抄一篇算了。我找到一篇与老师要求正合适的作文，怀着忐忑不安的心情把这篇作文抄到了稿纸上，边写边默念着，但愿同学们都没看过这篇作文，但愿不被老师看穿。

过了几天，作文成绩出来了。刘老师说：“这次有很多同学的作文不错，有几篇写的特别好，下面我来念念，让大家欣赏欣赏。”马上就要读我的作文了，我心里不由自主得砰砰直跳。刘老师接着说：“大家好好听，看看人家是怎样用词的。”刘老师刚念几句，就有几个同学站起来说：“老师，这篇文章我读过。”“我也看过。”同学们嚷开了。顿时，我的脸上火辣辣的难受，把头埋的很低，瘫坐在椅子上，不敢抬头看老师和同学们。我想：早知如今何必当初呢！我猛然抬起头，用乞求的目光望着老师。没想到，老师用慈祥的目光望着我，我顿时觉得浑身上下针扎一般的难受。我有一次垂下了头，这次头垂的更低。“同学们，我相信，以后*****会改正的！”

这件事我好后悔啊！我要永远把它记在心里。虽然老师没有在课堂上批评我，但是老师的沉默和慈祥的目光却是我永远难忘的批评。

批评作文（二）

每一位小朋友都有过自己难过的事吧。然而，每件事情的经过都不相同。当然我也有过难过的事，那就是被老师批评。凡是读过书的同学都知道被老师批评是一件难过的事，而当然也不是说老师的批评不好。老师的批评可以让你领悟到自己的过错，我就是被老师批评才令悟到自己的过错。

记得刚开学的时候，段考过后，星期二的早上，上课铃响同学们陆续走进教教室，坐回自己的'位子等待老师的到来。过了一会儿老师走进教室手里还拿着一叠试卷，嘴里不停地说：“这次考试一定要考好，我先给你们复习再考，如果我复习过的你们还错的话就补十遍。”老师说完后，就一课一课地给我们复习生字词，嘴里还不停地问“蔼”字是什么结构，同学们还大声回答是上下结构。老师复习完就发试给我们。我拿到试卷写好自己的名就直接做试题，刚刚开始写时没有一题难得倒我的，可到后来有一个字我不懂怎样写，它的试题是：“和可亲。”我当然知道它是“和蔼可亲，”可我不懂“蔼”字怎样写，我当时想反正是不会写，随便写一个就行了，就不管三七二十一的写了一个左右结构的蔼字我想应该没什么错的吧，写完之后我就直接做下一题，每一题都被我攻完，写得又快，()心里可开心了，心想这次一定考得好。

到了第二天，老师把试一张一张地发下，得高分的同学当然高兴，得底分的同学只有垂头丧气、后悔了。我呢，还算好了得了97分。老师发完后就一题一题地给我们讲解，突然讲到我写错的“蔼”字，老师就火冒三丈地说：“王钧程，老师考试前不是给你们复习过了吗？你上课没听课吗？明明提醒你们“蔼”字容易错，还问你们是怎样写的，你们还回答了，你怎么还错……”老师当着全班同学的面说我，我心里很不是滋味，心像刀绞一般。

这件事虽然没什么大不了的，过几天就会好，但是对我来说这件事是一种警告。老师批评我们是为我们好的，不批评我们才是不好，老师会时常提醒我们小心、注意、总结、提高，这样我们的成绩才会有所提高。

批评作文（三）

今天是放寒假的第一天，我想，经过了半年的紧张学习，我也该放松一下了。

我先来到院子里，闲着没事干觉得没事干，觉得很郁闷。突然，我的眼前一亮，发现了妈妈的手机，同时也发现了正在熟睡的妈妈，我你蹑手蹑脚得拿来了妈妈的手机，走回我的卧室。

我打开百宝箱进入游戏一栏，一看，顿时傻眼了，里面没有一个游戏，只有一个游戏频道，无奈，我只好点击进入，进网页，呀！游戏真是琳琅满目、应有尽有。有：“哆啦A梦历险记”、“CS反恐”等。我下载了“哆啦A梦历险记”、“CS反恐”“侠盗飞车”等六个游戏。我下载以后便玩了起来正玩在心头上，突然听到妈妈醒了，我只好恋恋不舍的把手机放回原处。

过了几天，爸爸莫名其妙的对我说：“咦！你妈妈手机上的话费怎么突然间神奇般的消失了呢？”我装出一幅惊奇的样子说：“不会吧！”事后妈妈来到电信局打出话单来，对我说：“那么多的游戏，是不是你下载的？”“这不是我下载的。”我说。妈妈气愤的说：“证据已经拿出来了你还敢狡辩。”妈妈正要骂我时，爸爸亲切的对我说：“孩子，诚实是做人的底线，你一定要诚实。”爸爸的严厉包含着亲切，使我坦白了事实。爸爸笑着说：“这才是我的好儿子。”

这件事使我懂得了：一个人可以什么也不拥有，但不能不拥有诚实，爸爸的教诲使我终身难忘。

篇16：批评作文

批评作文

批评

今天上语文课时，我把一枝铅笔架到铅笔盒上当冲锋枪。正玩得起劲，被刘老师发现了，她先用手轻轻敲了敲我的课桌，看了我一眼,继续上课。可是，我的“冲锋枪”还没“熄火”，刘老师批评了我，还严厉地说：“王米米同学，实在对不起，请你站起来！”我只好硬这头皮，红着脸站了起来，心里想：我真没用，怎么连一双手都控制不住呢？再说我还是学习班长呢，以后，怎么在同学面前说话呀？不行，不能再这样下去了，必须马上改正！

把批评化成动力

批评有时可以把一个人从光明引向黑暗，也可以把一个人从失败引向成功。如果我们把批评化成动力，一定会更优秀、更出色！

文中的巴德对妈妈的批评已经飘飘然，然而爸爸的当头一棒，给了作者沉重的打击。但是他却把巴德打醒了，让他明白不要被表扬冲昏头脑，也不要被批评吓倒。要把批评化成动力，勇往直前！文中说：“爸爸毕竟是爸爸呀，我继续写诗，只是再也不敢拿给他看了。”这句话说明巴德已经认同父亲的评价，他没有自暴自弃，而是继续努力。爸爸的批评给了巴德一个重要的影响。他后来成了一个著名的作家，和他母亲的表扬和父亲的批评是分不开的，只有正确的看待批评，把批评化成动力，才能更好的前进。同样，把批评化成动力的人也都得到了成功。

一位学校里的高材生，把他写的一篇散文，发表到了学校的网站上，他的两位教授父母知道了这件事后，对他的文章大肆批评了一番，这位大学生对父母的评价十分不满意，就和父母连续一个多月没说话，他把父母的批评当成了前进的动力。后来，他又攻读了硕士、博士。最后也成了一位教授，可见他现在的成功和他父母的教育有着莫大的关系。

当一个人听到批评的时候，它既可以把批评变成堕落的理由，又可以把他变成成功的动力。人的一生中会遇到很多批评和表扬就看你如何正确的对待，让我们把批评化成动力，在人生的路上，越走越远！

县学街小学：王宇清

读了《批评是根救命稻草》有感

读了《批评是根救命稻草》有感

在一个风和日丽的早晨，我舒舒服服地躺在凉椅上，手里捧着一本《批评是根救命稻草》的书看。

我在静静的看着书，最让我记忆犹新的是那几句话：当你误入歧途是因为表扬让你得意忘形是，这个关头，批评就想一根救命稻草把盲目的你从陷阱中拉出来，让你爬上成功的彼岸，走去胜利的方向。我记住了这么一句话：面对批评是走向成功发展的第一步。

读完后，我的脑子一震，悟出了培育少年的道理：“批评是一根救命稻草，是一种比表扬还更使人上进的教学方式。”是呀！批评像细雨，培育出坚强的幼苗；批评像一颗小草，衬托着美丽的花朵；批评还想一滴苦涩的眼泪，让我们不忘记得意的教训。让我们面对批评，把它当做一根救命稻草吧！

批评，我会记住你的意义。因为你教我的道理很深，很深。

六

那一次的批评

每一个人都有被批评过，一定也会有一定的影响，你呢？批评中得到了什么东西，写下来一起分享吧！

----题记

每一次批评都是不同的，如；错误的批评、粗心大意的批评、调皮的批评......也是不一样的惩罚！

数学考试，因为计算粗心大意，而被数学老师一次次批评，自己的心里像被一把小刀割了一样，是那么疼痛。不是觉的羞愧不已，白白净净的小脸，不知从哪儿飞来了几朵红云朵，深深的映在小脸蛋两旁，迟迟洗不掉，让人烦心。顿时，几朵红云，越来越多，小脸蛋火辣辣，像中暑了一样，不对像一个红通通的大苹果，不对像发烧一样热乎乎的......

又挨老师严格批评，又必吃几碗红辣辣的'“竹笋炒肉丝”。泪水在一次从眼眶里流了出来，迟迟没有擦去泪水，眼泪流了出来嘴边，怎么了，泪水是苦的，为什么？

从自己的心里，找出了一个答案，粗心大意的泪水就是和激动的眼水是不同的，是那么的苦，这是什么味道，反正不是酸、甜、苦、辣、是粗心的意的报应，这个报应

值得，让我们不要做这样的人。从这次批评中，我得到了一个启发：凡是做每一件事，不要粗心大意，要认认真真、一丝不苟的来面对每一件事情。

那一次的批评！

赞美与批评

人人都喜欢别人的赞美，而厌恶别人的批评。但是，赞美是我们进步的原动力，而正直的批评虽然逆耳，却有利于行。赞美是进步的原动力，我们无论做什么事都需要别人的鼓励，这样才能使我们满怀信心，全力以赴，才不会辜负别人赞美的一片心意。但是，太过分、太虚伪的赞美，反而会造成自满坠落。宋朝有位天才儿童，名叫方仲永，当他4岁时就会写诗，而且写得又快又好，大家都很佩服他，所以常常请他吃饭，而他的父母也毫不考虑地带他到处应酬。时间久了，就因为没有继续认真练习，所以成年后，跟平常人一样，并没有什么稀奇的。由此可见，我们所需的是适当的赞美，而不是过分的赞美。批评是进步的明灯，因为有了批评才有进步。俗话说得好：“人非圣贤，谁能无过？”圣贤都有过错，何况我们这些凡人呢！而有了过错，就得有人来指正，这样才会改进。有句话：“当局者迷，旁观者清。”往往我们做错了事，自己都不知道而需借别人来批评、指正，所以，我们必须有接受别人批评与建议的雅量，这样才会有进步。在唐朝的时候，唐太宗的御史魏征，他是唐太宗的谏臣，他和唐太宗无所不谈。每当唐太宗有过错时，他就直谏，而唐太宗正好也有接受别人批评的雅量，所以唐太宗成为大家所敬爱的好皇帝。过了不久，魏征死了，唐太宗伤心地说：“以铜为镜可以正一冠，以人为镜可以正言行，魏征死了，我就像失去了一面镜子。”由此可见，只要是有分寸的批评，别人一定会乐意接受的。当我们接受别人的赞美时，不要太过于骄傲；当别人批评我们时，我们却要虚心接受，这样才会“苟日新，日日新，又日新”，而达到尽善尽美的境界。

最严重的批评

最严重的批评

要说挨批评，那可以说是不计其数，大大小小N次了。可最严重的一次，那可是记得相当清楚！

二年级时，我在*#的带领下，“同闯游戏厅”，这种事当然得糊弄家长了，但纸里包不住火，终于在一个周四的下午，事情败露，不幸最终降临到我头上。

值得庆幸的是我家的批评不会“出人命”，而是关在一间屋子里长时间地谈话。不像*#家的批评是动武的“头打碎，腿骨折”。我是汗毛都不少一根。

事后我感受很深，知道了：不该做的事就千万不要做，否则后果很严重。最后，我决定：痛改前非、悔过自新、重新做人！并且一定要记住爸爸妈妈对我的批评教育，只要发现问题并及时改正，那就还是好孩子，而不是改前的坏小孩了！

批评

当我在专心听老师上课的时候，手不自由自主地撑住了脸，一幅漫不经心的样子。突然，老师来了个措手不及，用生气的口吻大声说道：“古越，你干什么？”我顿时疑惑起来，怎么以前老师上课，这样一来撑脸都没批评我，这时候，老师却批评我呢？我听到老师的斥责后，立刻知趣地放下双手，端正坐起来。老师继续训斥起来“我问你干什么？”我迟迟难以回答，我知道老师生气了，过了一会儿，我感到既委屈又疑惑，想：我这样子做，有什么问题吗？我不安由自主流出委屈的眼泪。老师见我说不出，就批评道：“这样做是不专新的表现，你老师没说过你吗？”我使劲摇了摇头。后来，我想了很久，还是没有找出为什么会被批评的原因，眼睛里不禁地又流出伤心的眼泪。

这次，可能是一次不明不白的批评吧。

给我十个胆

平时我的胆子已经够大了，可是有时我还嫌它不够大，为什么呢，因为我不敢批评有些人。

假如有人借我十个胆，那我可就厉害了，我要批评许多人，要批评爸爸，要批评妈妈，还要批评老师。首先，我要批评爸爸，因为他老是管着我，有时还对我吹胡子瞪眼，还有他老是抽烟，说了多少次都不改。第二呢，我要批评妈妈，她老是爱唠叨，总是对我说个不停，有时做错了事，她一说起来就没个完。说起批评老师，原因很简单，因为我觉得老师布置的暑假作业太多，我本来想暑假里好好玩一玩，可是望着一大堆的作业，我只有老老实实地呆在家里了。其实有些作业对我来讲没有必要，比如说，读两本课外书，既使老师不布置，我也会去看。还有抄词语，我知道你是要我们记住词语，但是这些词语我们每天默了又默，早就很熟练了。还有就是要我们每天写一篇日记，我写着写着就没有主题了，真的很苦恼，所以对我来说，作业太多了。

当然，我自己也要检讨，我做作业的效率不高，常常做一会儿作业，喝一口水，吃一个水果或者玩一会儿，要是能把效率提高，作业还是可以很快完成的。

其实，说白了，我还是不敢批评他们，真的有人可以借我十个胆吗？

篇17：批评作文

星期一早上，小明早早地起床去W校的包干区扫地，

批评作文

。“叮铃铃”上课铃响了，老师讲十分专注、投入，同学们也听得津津有味。当老师讲到“381乘3”的时候，老师突然发现小明不在班上，立即大声地问：“同学们，你们知道小明去哪儿了吗？”“不知道！”同学们异口同声的回答。

这时，小明出现在了教室门口，他气喘吁吁，上气不接下气，头上大汗淋漓还不时地往头上抹汗。他小声的问：“报告！”同学们把注意力集中在小明身上。老师走过来，严厉而光切地问：“小明，为什么迟到啊？”小明听了低下头来，顿时脸红得像关公似的。小明说：“老师，我……。我……。”老师又对小明说；“小明，先听课吧，离下课只有几分钟了。下课了以后，到办公室找我。”下课了，小明来到办公室，把事情的经过一五一十地说了出来。

原来，小明早上去上学，他经过了体育公园，看见里面人山人海，原来那里正在搞

光阴似箭，日月如梭。不知不觉就到了八点半。小明玩得有点累了，抬起头来，拍了拍脖子，又看了看手表。顿时，他惊呆了，立即把游戏机塞进书包，然后一路狂奔到学校。

老师听了，语重心长地对小明说:“小明，学习始终都要放在第一位，不要老是贪玩，那样是不对的。”小明听了，低下头来，对老师说：“老师，我保证以后再也不玩游戏机了，一定会好好学习的，请您放心。”老师露出笑容，就让他回班了。

我在这里要向大家呼吁：“玩游戏机是危险的，

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