今大道既隐原文及翻译
“好运兔”通过精心收集，向本站投稿了9篇今大道既隐原文及翻译，以下是小编整理后的今大道既隐原文及翻译，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
篇1：今大道既隐原文及翻译
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
大道既隐译文
如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的'反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
大道既隐选自
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
大道既隐注解
1、既：已经。
2、大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
3、睦：使……和睦。
4、纪：纲纪，准则。
5、知：通“智”。
6、著：明，说明，彰显。以著其义：揭露。
7、势：权势。
8、常：常规
9、执：职位。
10、谓：叫作。
篇2：今大道既隐阅读答案
今大道既隐阅读答案
今大道既隐阅读答案【原文】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭 沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田 里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此 其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著（zhù ）其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 【参考译文】如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自 己的子女；财物和劳力，都为私人拥有；天子诸侯的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的 礼制。修建城郭沟池作为坚固的防守；制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系 淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和邻里（来建立 户籍） ，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。 夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子， 没有哪个不谨慎奉行礼制； 他们以礼来作为衡量行为得失的准则， 这包括以礼表扬人民的正 确行为，以礼考查人民是否诚实，以礼指出人民的过失，以礼来树立仁爱的典范，以礼来教 育人民谦让，以礼来昭示人民行为有常规。如果有越轨的反常行为，在位的就会被罢免，百 姓也会把它看成祸害。这种社会就叫作小康（小小的安定） 。
【特注】禹的儿子启，依靠家族的威望与暴力世袭了王位，从此“大道既隐，天下为家”，也 就是夏朝（中国历史上第一个王朝） 。从此，王位世袭制代替了禅让制。
1、什么叫作“天下为公”？在“小康之治”的社会里，政治制度有哪些地方与“天下为公”的精 神背道而驰？
(1) “天下为公”是指天下公有，人们不分彼此，没有私心，统治者把权位传给贤能的人 而不是传给子孙。 (2)在“小康之治”的社会里，统治者把权位传给儿子或兄弟，世代相传，这与“天下为公” 的精神背道而驰。
2、大同世界中理想的伦理观念是怎样的？小康社会中的伦理观念又如何？
(1)大同世界中理想的伦理观念：人们不但孝敬自己的双亲，不但爱护自己的子女，也 爱护别人的双亲和子女。 (2)小康社会中的伦理观念：人们只是孝敬自己的双亲，只爱护自己的子女。
3、大同世界和小康社会的经济、民生等有哪些不同特点？
(1)在大同世界中：人们爱惜物资，但不会把物资据为己有；他们恐怕没有出力的机会， 但出力也不是为一己之私，而是服务于人；老年人安享天年，壮年人能发展所长，小孩健康 成长，鳏、寡、孤、独、残疾者得到照顾，男子有工作，女子有归宿。 (2)在小康社会中：人们把物资据为己有，只是为自己出力；以礼（各种规范）来维系 君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，设立制度和组织，起用勇敢和有智慧的人，奖赏为自己出 力的人。
4、为什么大同世界能做到“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，而小康社会却“谋用是作，而兵 由此起”？
在大同世界里，人们没有私心，互爱互助，财物不分彼此，乐于为社会出力，加上社会 福利完善，所以阴谋诡计不会萌生，偷窃造反的事也不会发生；而在小康世界里，人我分得很清楚，人们只爱护自己的家人，为自己出力，社会要靠礼（各种规范）来维系，于是计谋 便有了作用，而战争也因此发生。
5、用自己的文字，简介“大同之治”与“小康之治”的社会。
(1) “大同之治”的社会：天下公有，政治领袖由选举产生，人们互相爱护，工作机会充 足，有完善的社会福利，人人为社会出力，安分守己，治安良好。 (2)“小康之治”的社会：天下是一家一姓私有，政治上的权位由父子兄弟相传，人们只 爱护自己的父母和儿女，大家只为自己出力，谋取私利；因此，统治者要运用计谋，互相讨 伐。人们期望有贤君执政，以礼来维系社会秩序，以得一时的安定。
6、孔子说“大同之治”与 “小康之治”在什么时候出现过，又分别靠什么来成就治世？
(1) “大同之治”在尧舜时代出现过，当时的统治者以天下为公，贤能的人得到任用，人 们讲求信用并和睦共处，所以能成就“大同之治”。 (2)“小康之治”在夏商周三代的禹、汤、文、武、成王、周公时出现过，当时的统治者 以天下为家，但能以礼义为纲纪，所以能成就“小康之治”。
7、在今天的社会，有哪些福利制度的精神与大同社会中“老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”接近？
比如：在今天的香港社会，政府为市民提供了不少社会福利，包括老人服务、家庭福利 服务、幼儿服务、青少年服务和弱能人士康复服务，以及多种社会保障，例如高龄津贴、伤 残津贴等，这与大同社会的精神颇为接近。
8、本文属记叙文还是说明文？ 何以见得？
本文的内容主要是说明“大同”和“小康”两种社会状况，所以本文属说明文。
9、作者通过哪几方面的比较来说明大同与小康两种社会的区别？文中运用比较说明的写作 方法有什么好处？
(1)作者通过对政治制度的本质、政治领袖的产生、伦理观念、社会环境、社会经济、 社会治安等方面的比较，说明大同与小康两种社会的区别。 (2)文中运用比较说明的写作方法，使大同与小康两种社会的分别清楚地显现出来，从 而使两者的高下立判，达到宣扬理想的政治制度和社会状况目的。
【感悟、借用】 春秋战国时期，当时的儒家对古代传说中的尧舜时代的社会加以美化，说那时“天下为公”， 没有私有财产，没有盗贼，没有欺诈……是谓大同。儒家还设想比“大同”社会的理想较低一 级的一种社会叫做“小康”。在中国近代史上，“大同说”也曾为一些人借用，在宣传或推行社 会改革时，把他们的理想社会名之为“大同”。中国共产党人，有时也借用“大同”一词，指的 是共产主义，说起“小康”（“建设小康社会”） ，则赋予了新的内容。
篇3：今大道既隐阅读答案
原文 今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父之,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己,故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武 成王周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著④其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在执⑤者去,众以为殃.是谓小康.”
译文
如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力,都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为准则,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人,为自己建功立业,所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物.这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨.如果有不这样做的,有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.
篇4：今大道既隐阅读答案
阅读
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人（指天子诸侯）世及（世代相传）以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪（纲纪，准则）；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（通“智”），以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著（明）其义，以考其信，著（明，揭露）有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（职位）者去，众以为殃，是谓小康。
【小题1】注音。笃禹（）
【小题2】解释下列句中划线的词。
（1）今大道既隐（）
（2）以睦兄弟（）
（3）是谓小康（）
【小题3】选择下列翻译不正确的一项（）A．各亲其亲，各子其子。
译：每个人像敬重自己的父母一样敬重其他老人，像抚育自己的孩子一样抚育其他的孩子。故谋用是作，而兵由此起。
译：所以奸诈之心发生，战争也因此而引发。以著其义，以考其信。
译：（用礼）来著明民众应做的事，（用礼）来考查民众做事是否正确。如有不由此者，在执者去。
译：如有不以礼为准则的人，在位者要将其黜退、罢免。
答案
【小题1】dǔ；yǔ
【小题1】（1）已经（2）使……和睦（3）叫做
【小题1】A
解析【小题1】此题考查的是字音，在平时应积累牢记。
【小题1】此题考查的是词义，用学过的代到句中通顺即可。
【小题1】A正确翻译应是：人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女。
篇5：今大道既隐阅读答案
【原文】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著（zhù）其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
【参考译文】如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女；财物和劳力，都为私人拥有；天子诸侯的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制。修建城郭沟池作为坚固的防守；制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和邻里（来建立户籍），尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的`杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制；他们以礼来作为衡量行为得失的准则，这包括以礼表扬人民的正确行为，以礼考查人民是否诚实，以礼指出人民的过失，以礼来树立仁爱的典范，以礼来教育人民谦让，以礼来昭示人民行为有常规。如果有越轨的反常行为，在位的就会被罢免，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫作小康（小小的安定）。
【特注】禹的儿子启，依靠家族的威望与暴力世袭了王位，从此“大道既隐，天下为家”，也就是夏朝（中国历史上第一个王朝）。从此，王位世袭制代替了禅让制。
1、什么叫作“天下为公”？在“小康之治”的社会里，政治制度有哪些地方与“天下为公”的精神背道而驰？
(1) “天下为公”是指天下公有，人们不分彼此，没有私心，统治者把权位传给贤能的人而不是传给子孙。
(2)在“小康之治”的社会里，统治者把权位传给儿子或兄弟，世代相传，这与“天下为公”的精神背道而驰。
2、大同世界中理想的伦理观念是怎样的？小康社会中的伦理观念又如何？
(1)大同世界中理想的伦理观念：人们不但孝敬自己的双亲，不但爱护自己的子女，也爱护别人的双亲和子女。
(2)小康社会中的伦理观念：人们只是孝敬自己的双亲，只爱护自己的子女。
3、大同世界和小康社会的经济、民生等有哪些不同特点？
(1)在大同世界中：人们爱惜物资，但不会把物资据为己有；他们恐怕没有出力的机会，但出力也不是为一己之私，而是服务于人；老年人安享天年，壮年人能发展所长，小孩健康成长，鳏、寡、孤、独、残疾者得到照顾，男子有工作，女子有归宿。
(2)在小康社会中：人们把物资据为己有，只是为自己出力；以礼（各种规范）来维系君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，设立制度和组织，起用勇敢和有智慧的人，奖赏为自己出力的人。
4、为什么大同世界能做到“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，而小康社会却“谋用是作，而兵由此起”？
在大同世界里，人们没有私心，互爱互助，财物不分彼此，乐于为社会出力，加上社会福利完善，所以阴谋诡计不会萌生，偷窃造反的事也不会发生；而在小康世界里，人我分得
篇6：察今原文及翻译
察今原文及翻译
原文：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
译文：
国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。
凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。
楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！
所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的'变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。
楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
篇7： 大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译
学习总结一：
《大道之行也》
——节选自《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
学习总结二：
大道之行也
原文
大道之行也①
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
1。选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2。大道：古代指政治上的最高理想。
3。为：是，表决定。
4。〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
5。〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。
6。〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7。子：以。。。。。。。为子
8。〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
9。〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
10。〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11。〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
12。〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不必须为自己谋私利。力恶：宾语前置。
13。是故：即“故是”，可译为“因此”“因此”“这样一来”。
14。〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
15。独：单独。
16。亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17。养：供养。
18。是：这。
19。终：终老，终其天年。。
20。〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
21。故：因此。
22。〔外户〕泛指大门。
23。而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24。〔闭〕用门闩插门。
25。谓：叫做。
26。〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，能够有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也能够有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
二、有些词语在必须语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的'意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不必须要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
相关选摘：
《大道之行也》表达的是孔子在战乱十分多的春秋时期，迫切期望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能构成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！
篇8：《大道之行也》原文翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
篇9：《大道之行也》原文翻译
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的.父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
【今大道既隐原文及翻译】相关文章：
4.大道之行也翻译
9.寒食原文及翻译
10.观沧海翻译及原文
文档为doc格式
