期待圣人人生哲理
“肆一”通过精心收集，向本站投稿了9篇期待圣人人生哲理，下面是小编给大家带来期待圣人人生哲理，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：期待圣人人生哲理
期待圣人人生哲理
对于圣人的认识完全来自电影，一个懵懂的青年面对人生关乎生死的转折点时，往往会有一个老者给予指点，此后青年的事业或许人生就会迎来一个崭新的开始，最终成就大业。最为人们所熟悉的莫过于刘备三顾茅庐请得诸葛亮最终成就帝业的故事了，倘若没有诸葛亮，刘备会如何？
每个人的一生中，每时每刻都有很多的选择，做出不同的选择就会面对不同的人生，那怕只有很小的区别。人生是单行道，并且没有可供临时停车的地方，我们必须或情愿或不情愿的不停的前行。很多的微小变化最终会积累，正因为如此每个人的最终目的地才各不相同。
我们不知道谁是圣人，也许自己是，但很大可能不是，该如何选择，走那条道路，这样的问题也许永远找不到一个金玉良言。这样看来我们每个人都在坐着一个从小知道的'故事，那就是摸着石头过河，显然父母已经给我们定了一个最初的方向，我们也许会不小心偏离了方向，父母还会给我们矫正，但是当我们走远的时候，父母已经爱莫能助了，也许不要离父母太远是永远不变的真理，可是又有谁可以决定？
人生是个单行道，可是事业、爱情还有很多东西不是，我们可以走自己想走的方向，唯一不确定的是哪个方向最好。幸好我们还可以把我未来，谨慎大胆的前进，只要问心无愧就好，也许每个人都是自己的圣人！
篇2：圣人花园
圣人花园_作文
妈妈是一个爱看花爱养花的人。在我家的阳台上，那些花草都是妈妈一手栽培的。如今正是花朵盛开的时候，我家的阳台上一片欣欣向荣。家人都把这阳台称为“圣人花园”。
妈妈养花颇有经验，三天浇一次水是妈妈自己琢磨出来的，并且告诉了我。今后，妈妈果真“三天一浇水，花开胜不衰”。妈妈经常摆弄花草，洒些肥料，松松土，浇浇水，这成了妈妈的责任。
但自从妈妈上了班，对花草的爱似乎减少了许多。但妈妈确实很忙，还经常忘记给花草浇水施肥。
我能够理解妈妈，我自从妈妈上班后，三天一浇水的任务就毫无疑问地落在我的身上。我虽不愿让妈妈精心栽培的花草凋零在我的手中，但仍不能按时给花草浇水。当看到花草的身体状况一日不如一日，一种懊悔油然而生，我觉得非常对不起妈妈。
从此，我不管再累再没有时间，总会三天给花儿浇水，为花草修饰一番。妈妈偶尔过来看看花或者看到我为花儿浇水，都会露出欣慰的笑，摸摸我的头。在那时候，一种无与伦比的爱的动力就会更加坚定我为花儿服务的决心。
一盆水浇到花草的身上，水很快便会被吸吮，为花儿的茁壮成长而努力着。但是那股爱的'动力像一个温暖的太阳，永远都照着我的胸膛。
妈妈在我为花儿浇水时，在阳台外静静地看着我，看者我那并不成熟而幼稚的动作，默默地笑着，笑的那样甜，那样开心。我可爱的问妈妈：“妈妈，你看这圣人花园中的
花有以前的漂亮吗？”妈妈慈祥的望着我：“当然，在妈妈心中圣人花园是最美的！”这句话包含着妈妈给我的爱，此时我真是世界上最幸福的人。
今天，我还在为圣人花园服务，妈妈也还在用爱鼓励我，花儿又绽放出了绚丽的花朵。
篇3：期待不要变伤害人生哲理
期待不要变伤害人生哲理
期待表示这件事情还没发生，而没发生的事情，是充满变数的，当你期待着某件事情，得失心就变的重了起来，有达到你所期待的目标或梦想，固然很高兴，但万一最后的结果跟你所期待的有所出入了，你怎么办？是抱怨连连的接受这个让你无法接受的'结果，还是怨天尤人的无法接受事实。
因为你期待的是未知的未来，当然就会遭受到未知的问题，不要认为有什么是你该得到的，也不要认为有什么是你该拥有的，并非你付出多少就能拥有多少，也不是你期待什么就一定会实现什么；有期待固然很好，让你有动力、有冲劲去迈向目标，但要是达不到目标或梦想，你的期待可能就是对自己的伤害。
无法达到你期待的目标时，得失心不要太重，把期待给放掉吧，你不是失败，只是还没达到你想要的目标而已，也不是认为人生从此就失去阳光，这次的期待是落空了，但你得相信自己已经尽力，只是成功的时候还没到；并非把因为期待产生的失望永远的背在身上，放下你曾经期待的美好，选择一个缺陷美也很好。
可能人生当中必须有许多期待的事物，才能让人有动力继续走过艰苦的人生，但自己要清楚期待不会永远百分百的达成你所希望的，可能会差分毫也可能会相差十万八千里，没达到你的目标，那没关系，可是太多人则把失望变成伤害自己人生的理由，没达成目标就堕落、放弃、自怨自艾，甚至结束人生，其实这些真的都是自己造成的。
把期待的事情看成已经掌握的事情，就像把未知的未来当作自己已经能掌握的一切，直到遇上了问题，才猛然发现未来都在你意料之外，但是你就是无法看开这些得失，你无法认命一件事情，那就是：世界上没有任何东西是你要得就能得到的，也没有任何事情是可以随你的心所欲！
有期待就也该懂得放开，既然失败了，那就再重新来过；没达成你想要的目标也不要被失望伤害自己的自信，期待是你自己给的，你能选择用释怀的方式面对没达成目标的失望；但你也可以选择用失望来伤害自己，请记住未知的事物就是会有突发状况，而千万不要被自己给于自己的武器（期待、梦想、目标）伤害了自己。
篇4：古代圣人格言
一、人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《论语》
二、阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。——董仲舒
三、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
四、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
五、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》
六、避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法·军争》
七、持之有故，言之成理。——《荀子·非十二子》
八、燕雀安知鸿鹄之志?———《史记·陈涉世家》
九、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
十、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
十一、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
十二、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
十三、祸兮，福之所倚;福兮，锅之所伏。——《老子》
十四、不宜偏私，使内外异法也。——诸葛亮《出师表》
十五、言行而不轨于法令者必禁。——《韩非子·饰邪》
十六、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《礼记》
十七、生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》
十八、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋
十九、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
二十、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
二十一、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
二十二、言出为箭，执法如山。——李绿园《歧路灯》
二十三、有志者，事竟成。———《后汉书·耿弇传》
二十四、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
二十五、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》
二十六、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
二十七、当事而立法，因时而制礼。《商君书·更法》
二十八、诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。——《汉书》
二十九、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
三十、一屋不扫何以扫天下?———《后汉书·陈蕃传》
三十一、学然后知不足，教然后知困。——《礼记·学记》
三十二、罚不讳强大，赏不私亲近。——《战国策·秦策》
三十三、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》
三十四、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
三十五、治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
三十六、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《红楼梦》
三十七、治大国而数变法，则民苦之。——《韩非子·解老》
三十八、临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
三十九、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——论语
四十、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》
四十一、奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
四十二、公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
四十三、诛禁不当，反受其央。——《马王堆汉墓帛书·国次》
四十四、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?——《屈原·涉江》
四十五、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
四十六、上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
四十七、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》
四十八、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
四十九、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
五十、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
五十一、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》
五十二、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。———屈原《离骚》。
五十三、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
五十四、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
五十五、发号施令，在乎必行;赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
五十六、臣闻圣主为政，赏不避仇仇，诛不择骨肉。——西汉《东方朔传》
五十七、禁胜于身，则令行于民;上不行法则民不从彼。——《管子·法法》
五十八、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
五十九、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。——《礼记》
六十、公孙丑民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》
六十一、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《屈原·涉江》
六十二、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》
六十三、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
六十四、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
六十五、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
六十六、老当益壮，宁知白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
六十七、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》
六十八、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
六十九、而正方圆;圣人能生法，不能废法以治国。——《管子·法法》
七十、千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。——《淮南子》
七十一、治国无其法则乱，守法而不变则衰。——《唐·欧阳询·艺文类聚》
七十二、举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政》
七十三、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
七十四、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。——《尚书·大禹谟》
七十五、诛不避贵，赏不遗贱。举事不私，听狱不阿。——《晏子春秋·内篇》
篇5：养生圣人:孔子
养生圣人:孔子
孔子不但是古今闻名的思想家和教育家，还是一位名副其实的养生圣人。他十分注重心理健康，主张人应按不同时期的体质特点来养生，即青少年时由于发育尚不成熟，最好不要早婚，性生活不要太频；壮年时身体虽发育完全，但脾气也大，注意不要与人争斗，以免伤及自身；到了老年体质已弱，要看淡名利，才能活得坦然。他自己是这么说的，也是这么做的。 孔子还善于用音乐调节情绪。他对音乐有很深的造诣，亲自编订了《乐经》，可惜后来失传了。他在齐国听到《韶》的音乐，竟然陶醉得“三月不知肉味”。而每次听到别人唱优美的歌曲，他都要请人家教会自己。对音乐的痴迷让孔子得以身心两安、益寿延年。 很多人都想象不到孔子会是一位运动健将。据考证孔子的身高接近1.90米，他非常喜欢钓鱼、骑马、射箭、登山和游泳。正所谓“仁者乐山，智者乐水”，孔子经常与学生们结伴去沂水游泳，然后唱着山歌归家。孔子后来幸运地多次挺过了人生的.逆境，不能不说与他长期的运动有着密切的关系。 在饮食方面，孔子提倡“八不食”，即：霉粮馊饭、烂鱼坏肉不食；颜色不好的食物不食；发臭的食物不食；夹生饭和烹调不当的食物不食；调料不当的食物不食；不合时令的食物不食；切得不方正的肉不食；市场上买的酒和熟肉不食。他不但自己坚持这样做，还通过弟子把这些知识传授给别人，让大家一起遵守奉行。 “八不食”的饮食原则让孔子避免了因饮食不当所导致的疾病，同时也造就了孔子健康强健的体魄，让他在那个动荡战乱的年代有足够的精力和体力，为实现自己远大的理想和政治主张奔走四方，并成为世界文化史上地位卓然的一代圣人。
篇6：中国古代十四个圣人
一、 酒圣杜康
明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载，中国古代十四个圣人
。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取此水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”杜康生卒于白水（陕西），是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的
二、文圣孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是
他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为小学生作文大全孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
三、史圣司马迁
司马迁----前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。
出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。
篇7：母亲不是圣人作文
母亲不是圣人(转载)作文
母亲不是圣人(转载)
前年母亲生日那天，我买了一件很普通的衣服，又封了一个50块钱的红包，骑自行车回去送给母亲。母亲连看也不看，就把红包放进口袋，把衣服话桌上，不冷不热地叫我：“坐吧。”我蹬自行车出了一身汗，又累又渴，就去倒茶喝。正喝着茶，就听见外面有小轿车的声音，那是大姐回来了。母亲好像听到命令一样，立刻迎出门去，守在小车旁边。大姐一下车，母亲就满脸笑容地请她进屋，问她累不累。大姐说：“妈，我不累。”大姐坐小车回来，怎么会累呢？真正累的是我，应该问我累不累才对，可是母亲却没问我。
大姐也给母亲买了一件衣服，又漂亮又贵重。我在商场里见过，最少要1000元，比我送给母亲的那件贵十倍。大姐也给了母亲一个红包，比我的大得多。母亲双手捧起大姐送的衣服，小心翼翼地摆在桌上最显眼的位置，再把那个大红包放在衣服上，让众人欣赏。母亲亲手给大姐倒了一杯茶说：“坐下喝茶。”
母亲对大姐的亲热，刺痛了我的心。我难受极了，一头扎进厨房拼命干活，油烟呛得我流下泪来。
第二年，母亲生日时我不再回去，只托哥哥带了一点礼物给母亲了事。
明天又是母亲的生日，我依旧买了点礼物，托哥哥带给母亲。可是哥哥却不干，说：“去年妈生日你没回去已经不好了。明天你再不回去，大家还以为你对妈有意见呢。”我说：“我就是对妈有意见，她对大姐好，对我不好。大姐钱多，能讨妈的欢心；我钱少，讨妈嫌。”哥哥说：“不会吧，妈不是那种人。”我委屈地说：“你没尝那滋味，当然不知道。大姐回去，妈每次都到门外迎接；我回去，妈几时出门看过一眼？我穷，没法跟大姐比，但我还有一点自尊心。你不帮我带东西给妈，我另找人带。”我一气之下，便把东西拿回了家。
我刚回到家一会儿，哥哥就追来了。他买了很多东西送给我，比我买给母亲的还多。我说：“你买这么多东西干什么？”哥哥不说话，放下东西，拿起我给母亲的`礼物就走。我送哥哥出门，一直送到楼下的马路边，哥哥这才说：“以前我来你这里，你最多送我到门口。这回破例送我到马路边，是不是因为我这回买的东西多？”我生气地说：“哥，你把我当什么人了？”哥哥说：“我把你当平凡人。平凡人会受名利影响，抽到大奖会高兴，丢失钱财会伤心。我这次送给你的东西多，你就陪我多走几步路，这很正常。平凡的母亲也会受名利影响，哪个女儿给她东西多，她就会亲热一点；哪个女儿给她东西少，她就没那么亲热。我知道，你希望妈对你和大姐一样亲热，可那要不受名利影响的圣做得到。我听说 ，那种首先高深的圣人，要五百年才出一个。我们的妈不是圣人，但她确实是个好母亲，你给她买的衣服，她一直穿在身上，袖口磨破了都舍不得丢。妈并没有嫌弃你。”
我的泪水无声地流了出来，我哽咽着说：“哥，别说了。我明天回去看妈。”
回去后，母亲依然对大姐很亲热，对我没那么亲热。但我不再怪怨母亲。因为我知道，母亲不是圣人，我们都不是圣人。
篇8：圣人网络经典散文
圣人网络经典散文
孔子是圣人。
两千多年了，他一直以和蔼可亲，笑容可掬的形象存在于炎黄子孙的心目中，一代又一代的中国人，遵循着他的教化，遵循着千年承袭的儒家文化，已经成为了中华民族的民族习惯，成为了人们植根于脑际的不可剔除的固有如天生一般的习俗。
他的学说思想，如一盏照亮了漆黑夜晚的光焰四射的明灯，照亮了华夏文明原本浑浊的视野，拓展了中华文化的内涵，规范了后代子孙的言行举止，使泱泱中华成为了地球上的礼仪之邦，文明之都，文化之源。
遥望历史长河，时而浪涌波翻，时而平缓流淌。云蒸霞蔚，天际茫茫处，我极目搜寻，希望能目睹圣人卓绝的风采，结果只是一片徒劳。春风拂来，带着草木泛绿的气息，送来百花争妍的芬芳，苍鹰翱翔于蓝天，小鸟啁啾在枝头，麋鹿逐欢于草坡和密林。大自然是如此的美好，生长五谷给天下人以温饱，长出桑麻使天下人纺织做衣……所有物质的供给，还不足以使天下人脱离愚昧，脱离无序，脱离野蛮，脱离战祸，脱离迷信。对泥塑神灵的顶礼膜拜只是人们的一厢情愿，祷告只是欺骗灵魂的谎言，一切美好的愿望也只是遥不可及的幻境。
人哪！该接受怎样的教化？谁又能教化普天之下的民众？人间的出路在哪里？文明似乎近在咫尺，却又远在天涯。大周王朝衰亡了，华夏大地陷入到群雄争霸，战乱不断的`漩涡里。
豺狼奔逐的大地上，恃强凌弱的现象比比皆是。先祖周公制定的赖以维持天下秩序的礼法被当时的诸侯权贵们用来装点门面，糟蹋的不成样子。追随诸侯权贵的一帮峨冠博带的所谓圣贤们，无法用锦袖缎袍包裹住一颗颗狼子野心，巧言善辩，信口雌黄，只是为了仕途的一帆风顺，只是为了一己私利而致天下苍生于铁蹄剑戟之下。
世道黑暗，民不聊生。孔子看在眼里，听在耳中，疼痛在心上，他发誓要蒸救天下苍生，使天下恢复理想的秩序。
为此，他曾一度想进入仕途来实现自己“仁政德治”的政治主张，结果却处处碰壁，当时的各个诸侯和权贵们并不买他的帐，他抛妻舍子，乘坐马车，风餐露宿，颠沛流离四处宣传自己仁政德治的治国平天下的谋略，得到的只是爱理不理，或是冷嘲热讽，甚至诬陷恫吓，即使有个别诸侯给了他爵位，也只是无用的闲职，他们有兴趣的时候也会找他谈礼论道，不感兴趣了，就把他像一件无用的器具丢在一旁，连多看他一眼的心情都没有。他因此只感到心里发凉，走吧，但是又到哪里去呢？
天地无涯，华夏浩荡，单单就是没有孔子抒发心志，实行抱负，实现理想的场所。
“唉——！”两千多年前的圣人在无奈中发出了深深的叹息。正义何在？天良何在？道义何在？仁德何在？天理何在？礼制何在？“汎爱众而亲民”的圣人时时处处为天下担忧着。
安心吧，看来入仕实现抱负的道路是行不通的。圣人自有圣人的眼光，思维，明知“不可为而为之”，只有另辟蹊径了。
从此，两千多年前鲁国都城曲阜城的一隅，孔子和学生们忙活了一些天，栽种了不少杏树，他改造这片环境的目的，是要在这里创办学校来教授学生。他给教学之地起了个好听的名字叫“杏坛”，他一心想把自己的学术主张，治国理论毫不保留地教授给前来求学的弟子。“有教无类”，学生不分地位、身份、贫贱、国籍、年龄、容貌，只要是想学知识的，都可以来拜他为师，来者不拒。看着杏坛人头攒动，听者如云，孔子心底受到了震动，天下原来竟有这么多求知若渴的人哪！他为自己的追求问心无愧，如果自己的主张是错误的，是危害天下社稷百姓的，是异端邪说，怎么会有如此多的人来接受教育呢？他们以做人最起码的见识分辨着、议论着，仁政德治的确是深得人心的。这使孔子感到了莫大的欣慰，受到了很大的鼓励。
为天下培育出仁德的贤能，再依靠他们的仁德教化，使天下恢复和平的政治局面，恢复安乐祥和的社会秩序。两千多年前的孔子心胸是博大的，头脑是深邃的，眼光是高远的。他殚精竭虑为仁政德治的社会理想而奋斗着，从来就没有停止过岁月易逝，容颜易老。经过周游列国，宣传主张，人生的大半时间度过去了，虽然办学十分顺利，众多的弟子中不乏有睿智的贤才，这些贤才完全可以把他的政治主张和社会理想付诸于实践，但是孔子还是有着担忧，那就是自己渐入暮年，生命存在的岁月已经进入了倒计时，无论是体质还是精力都不如从前了，惟一值得欣喜的是见识的开阔，学识的丰富，经验的老到，知识的成熟。
夜深人静，孔子丝毫没有睡意，他一直在思考着后面不单要教书育人，还应该……伴随着东方新一天曙光的出现，孔子决定了，华夏历史、文化和社会发展因为他的这个决定，从此翻开了新的一页。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，古称“六艺”。对于今天中国普通的民众来说，连读起来都要费很大的劲，更不要说熟读默诵了，即使细心钻研，大多数也只是一知半解，而能系统掌握的只在极少数。
想想两千多年前那些日日夜夜，想想背已驼，腰已弯的孔老夫子，那是怎样的一种决心、信心、执著。为了修订“六艺”，他利用周游列国的机会，顺便留心收集的资料，就放满了一屋子，可想而知，他花费的心血，足以使我们今天的后人汗颜，他所付出的精力，使我们今天坐在电脑旁靠敲打写作的文人们难以达到的。
“大道之行，天下为公”。孔老夫子心念社稷，怀着为天下民众谋福的信念，靠着对先辈文明遗产继承的情愫，以匹夫之勇，之智，之力，在一盏微亮如豆的菜油灯下，废寝忘食，刻苦钻研，去伪存真，经历着不亚于周游列国传道的艰辛。寒冬，屋内如冰窖，暑夏，炙热如蒸笼，他都不当一回事，只是带领着学生一门心思地去进行著作的校对修订和编写工作……
几年之后，孔老夫子终于完成了一生最后的夙愿，起着划时代意义的新的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》编写完成——对于中华文明的发展他进行了一场影响千年的革命，作为后来中国封建王朝的莘莘学子普遍的教科书，以新的“六艺”为考试内容，科举制度为历代王朝培养了大批的文化精英，这使得中华文明有了向世界古代文明顶峰冲刺的可能。
“逝者——如斯夫！”孔老夫子曾经面对发出过长叹的江河，依然在不息地奔流着，独不见了圣人的身影，他于公元前四百七十九年——夏历二月十一日离开了曾为之奋斗一生的世界，毫无遗憾地闭上了困倦的双眼，投入到了大地母亲的怀抱！
安息吧，圣人！你是中华民族的骄傲和自豪！
篇9：圣人老子名言
圣人老子名言集锦
老子名言，老子名言名句，老子名言警句
01、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
02、玄之又玄，众妙之门。
03、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
04、道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
05、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
06、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
07、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
08、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
09、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
11、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
16、为之于未有，治之于未乱。
17、治大国，若烹小鲜。
18、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
19、无名，天地之始；有名，万物之母。
20、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
21、是以圣人处无为之事，行不言之教。
22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
24、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
25、为无为，则无不治。
26、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
27、夫唯不争，故天下莫能与之争。
28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
30、宠辱若惊，……贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
32、知常曰明。不知常，妄作，凶。
33、人法地，地法天，天法道，道法自然。
34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
36、贵以贱为本，高以下为基。
37、绝学无忧。
38、我独异于人。
39、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
40、希言自然。
41、见素抱朴，少私寡欲。
42、善行无辙迹，善言无瑕谪。
43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
48、将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
49、柔弱胜刚强。
50、国之利器，不可以示人。
51、道常无为而无不为。
52、知足不辱，知止不殆。
53、反者道之动，弱者道之用。
54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
55、道生一，一生二，二生三，三生万物。
56、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
58、塞其兑，闭其门，终生不勤。
59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
60、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
61、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
63、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
66、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
67、正复为奇，善者为妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
70、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
71、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
72、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
74、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
75、治人事天，莫若啬。为无为，事无事，味无味。
76、抗兵相加，哀者胜矣。
77、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
78、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
79、兵强则灭，木强则折。
80、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
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