不修罗汉不修梅花的经典散文
“周晴天天”通过精心收集，向本站投稿了9篇不修罗汉不修梅花的经典散文，下面是小编为大家整理后的不修罗汉不修梅花的经典散文，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。
篇1：不修罗汉不修梅花的经典散文
不修罗汉不修梅花的经典散文
我曾向往两种生活形式，一是出家，二是隐居，这种想法很强烈，不只想过一次。
每次踏入清净之地，闭着眼睛沉浸于僧众的梵唱声中，我都仿佛穿越了烟雾缭绕的香火，洞穿了今生与来世，灵肉俱灭，顿落虚空！等一切安静下来，猛然睁眼，恍若隔世，内心得到前所未有的涤荡，寻得尘世永远给予不了的安宁。在尘世挣扎一番，身心俱疲的时候，走一遭方外之地，拜访高僧大德，无不尘埃顿落，块垒尽消。从此，置身艰难困苦，世俗浮沉，心中仍有一朵莲花。
最初产生隐居的念头是读过五柳、摩诘的诗之后，后来因为林逋那句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”而浓到极致。很想着一身汉服，背一柄宝剑，走进那片月华倾泻的梅林。可惜我晚生了9，再也走不进那片被历史遗弃的梅林！只能在内心残存一丝不切实际的幻想，带着永远追寻不到的精神自由游走在人世边缘……
我知道，无论怎样，最终我都不可能出家或是去隐居。
前几天半夜的时候，心里烦得慌，披衣坐起听《大悲咒》，女友又担心我真会出家。其实，这种担心完全没必要。大多数人出家，不过是躲避这俗世繁杂，能够像苏曼殊、李叔同那样终守信仰的很少。躲避，只是懦夫的行径！我一身傲气，自然不会做懦夫。庸庸碌碌地活到现在，也不甘于一事无成。再者，遁入空门，又总是心有牵挂。一直看重一个“情”字，又怎能不负责任地弃人伦、弃至亲于不顾？纵使坚持信仰，也终究炼不成铁石心肠。所以说出家只能是想想而已，至于听佛教歌曲也不过是为了排遣一下内心的万千压力，使自己的心灵安静一些。
隐居，看似可能，其实也不过是一场现代人做的古代梦！男耕女织的农耕生活几乎消失殆尽，越来越多的人沉溺于工业文明带来的`前所未有的物质利益纠葛之中。此时，即便我坚守，可是也终究抵不过现实的残酷。我不看重钱，可是我需要钱！我想过高品位的生活，还得为自己、为家人的将来做种种考虑。活着，终究不是一个人的事！
所以，我不能修罗汉，也不能修梅花，只能修今生，修当下的人间烟火！
篇2：修不修手机屏美文
修不修手机屏美文
锐和妍是一对有着七年婚龄的夫妻，他们都在职场上打拼，都有各自的社交圈和客户群。如果比较锐和妍受欢迎的程度和业绩的大小，从他们的手机上就可一目了然，只要回到家中，锐和妍的手机就不断地鸣叫，来电的，来短信的，此起彼伏，比赛似的。
为了表示对对方的忠诚，锐和妍都没有给手机加密，这样，他们就可以随意看对方手机里的东西。打开手机屏上的菜单，马上跳出“已接电话”、“已拨电话”、“未接电话”、“短信服务”等选项，想看某一项，一点即可，像进入一个个不设防的城市。不仅如此，谁的手机响了，自己正忙着，就叫对方接一下，久而久之，接出问题来了。
给锐和妍打电话的人，当然有男有女。不过，锐的电话女的比男的相应多一些，妍的电话男的比女的相应多一些，怎么说，这都是正常现象。但是，放在夫妻间就不正常了。锐替妍接电话，噢，男的。下次再接，还是男的。锐很不悦，嘴上不说，心里在嘀咕：为什么你的电话总是男人打来的？
妍替锐接电话，接了一个，是女的，偏巧接下一个时，还是女的。妍也很不悦，她没有锐那样的城府，经常在锐听完电话后就问他：她是谁呀？来电话什么事情？
尤其让他们怀疑的是，有时候电话通了，那头只“喂”了一声，再也不出声了。或者匆匆说了句打错电话了，便把电话挂断。其实，这也很正常，因为来电话的人，听是一个陌生的声音，真以为拨错电话了，任何使用手机的人，都会遇到这种事情。但是，放在夫妻间，这也不正常，锐和妍都怀疑对方有事瞒着自己。
越怀疑，他们越想查对方的手机。这一查，又查出事情来了。
每次查对方的通话记录，锐和妍总能在手机屏上发现几个熟悉的号码，时间长了，这些号码就上了“黑名单”，重点关注。下次对方手机响了，首先看是不是“黑名单”上的，如果是的话，锐和妍都会用一种异样的表情观察对方，似乎能从对方的脸上看出蛛丝马迹。
遇上心情不好的时候，查来电记录，有“黑名单”上的号码，锐和妍很可能立即就火了，朝对方嚷道：这个电话什么时候来的？什么事情？想想看，此话一出，他们之间能不充满火药味吗？
一次，妍在锐的手机上查到一条这样的短信：手机是人类最伟大的发明，你是我最伟大的发现，我已申请注册，专利号是5241（爱死你了），有效期为一万年。短信是锐的同事朱小姐发来的。面对妍的责问，锐轻描淡写地说，你就没有收到这样的短信？现在短信满天飞，你发过来，我发过去，全是闹着玩的'。
妍做雌虎状说，再闹着玩，这个家就玩完了！说，你和朱小姐什么关系？
任凭锐怎么解释，妍还是不相信。锐急了，把手机摔在地板上，发誓说，我不用手机了，再用我就不是人！
虽然这么说，但是锐和妍谁也做不到，在职场上打拼，手机对于他们是不可或缺的，他们实在不敢想象离开手机会糟糕到什么程度。所谓的人在江湖，身不由己嘛。
锐仍然用手机。幸好那支手机只被锐摔坏了显示屏，不影响锐继续使用，否则，他必须去买支新的。手机屏坏了，接电话和拨电话照样可以，就是不显示所有信息，也不能查询了。妍自然无法再从锐的手机里找到令她烦恼的事情，索性不过问了。眼不见，心不烦，于是，妍的心情又好了起来。锐见妍不过问他的手机，也就不好意思再查妍的手机，没想到，这样锐也有了一个好心情。
他们恢复到原来的亲密程度。
一个周末，有了好心情的锐和妍就有了一个充满激情的夜晚。他们第一次早早关了各自的手机，平静而有些疲倦地相拥着，听一首非常抒情的钢琴独奏曲。曲子确实好听，也十分适宜这个时候听。但是，他们各自心里还是在想一个同样的问题：到底修不修手机屏呢？
篇3：“无所不修”我爷爷作文600字
剪刀、老虎钳、螺丝刀、铁丝、钳子……这是我爷爷的工具箱里的“宝贝”。就凭着这个工具箱，还真救过不少的电器、物件的性命呢！于是我就叫爷爷为“万能修理工”
一次，我朋友的玩具车坏了，刚要把车子拿到我爷爷那儿，可爷爷好像已经闻到了“猎物”的气息，拿着他的“万能工具箱”，径直走了出来，“咔嚓咔嚓”几下子，就把玩具车给大卸八块了，然后用非常专业的眼光，看着每一个小零件，突然眼睛一亮，对我们说，“你爷爷我，终于找到毛病了！是这个小发动机坏了，换一个就好。”说完便打开了那应有尽有的工具箱，从里头拿出一个还未生锈的小发动机给小车装上，玩具车又“复活”了，一辆“混血儿”车，又重现江湖。
爷爷最能修理的不是物品，而是我，对，你没有听错，爷爷最拿手的就是修理我。
我以前作业老是写错，经常用橡皮在纸上擦来擦去，有时还会把洁白的纸擦成一张大花脸。一次，我把18x3的答案写成了44，我正好准备用橡皮重复那个动作。可是我把我的课桌翻了个“底朝天”，也没有看到我那橡皮的影子。于是我用我那张嘴发出了SOS求救信号：“爷爷，帮我找找橡皮！”于是爷爷戴上老花镜，开始翻箱倒柜，比我还努力，还有点夸张！我心里不禁暗暗想：唉，早知道不错了，怎么这找比写还累啊！爷爷一看我这一脸的表情，好像明白了什么，走到我面前，从口袋里拿出了一个东西，这让我瞪大了眼睛，原来我的橡皮就在爷爷口袋里啊！肯定这是爷爷“修理”我的“诡计”！
爷爷不仅是广大电器的“继命人”，还是我的“学习修理工”，果然是“无所不修”呀！
篇4： 不修内功,难成大器哲理文章
不修内功,难成大器哲理文章
不要大声责骂年轻人，他们会立刻辞职的”“毕业4年，我换了13份工作”……网上有关年轻人频繁离职的文章不少，一言不合就“裸辞”“闪辞”。一些年轻人“这山望着那山高”，缺乏定力，频繁跳槽，希望以此来增加收入或是谋求高位。可是，工作换来换去的多，事业有所起色的少。
年轻人有自信张扬、敢闯敢拼的一面，但也难免眼高手低、心浮气躁。有句话说得好：“有什么样的'能力，就会匹配什么样的工作。”如果刚进入社会，就一心想着“身登青云梯”“出名要趁早”，也许很快就会陷入心态失衡的境地。
不要忘了，学习与历练是年轻人的首要任务，尤其是修炼一些管长远的“内功”。首批中国工程院院士黄旭华隐姓埋名30年，从青年到暮年，一心研究核潜艇，成为我国第一代核潜艇总设计师;中科院院士薛其坤在年轻时苦心钻研量子物理，凭借扎实的专业基础，攻克了“量子反常霍尔效应”世界难题。可见，欲成大器，必先修“内功”。
修炼内功”、夯实基础是自古而来的道理。古人云：“学如弓弩，才如箭镞。”意思是，必须有深厚的学养和积淀，才华之箭方能射得更准更远。青年是人生中精力最为充沛的时刻，对知识、经验的积累和掌握较为快捷，因此也是修炼“内功”的最佳时段。与其牢骚抱怨、消极懈怠，或是挖空心思、投机取巧，不如给自己施加一些压力、练就一身过硬本领。
修炼“内功”，非一朝一夕之事。所谓“不积跬步，无以至千里”，“厚积”是“薄发”的必要条件。北京人艺在建院之初做的第一件事不是排戏，而是下厂下乡。所有导演、演员、舞美人员都在工厂或农村体验生活了半年，与工人农民们同吃同住同劳动，成了无话不谈的知心朋友。正是得益于深厚的生活积累，北京人艺的演出才能受到广大群众的热烈欢迎。
修炼“内功”，非轻而易举之事。面对光怪陆离、纷纷扰扰的世界，静下心、沉住气尤为不易。当下，“不求诸己、反求诸外”的现象并不罕见，有些人把大量精力放在应酬交际上，却不肯好好提升自己;有些人把大量时间花费在钻研成功学上，却不愿去读一本名着经典……如此行为，实在本末倒置。长此以往，必定难成大器。
修炼“内功”，非轰轰烈烈之事。“天下大事，必作于细”，伟大其实就孕育在每一个平凡的日常之中。从小处着手、从小事做起，脚踏实地、日积月累，古往今来成大业者，莫不如是。
说到底，那些真正的人生积淀、决定人生高度的东西，都是需要下苦功夫慢慢去丰富的。因此，年轻人与其焦虑不安，不如用心修炼好“内功”，不断提升自己的核心素养，如此才能“腹有诗书气自华”，真正成为“闪光的金子”。
篇5：教师师德演讲稿：德之不修，何以为师
我相信在坐的各位老师，当大家选择教师这一职业的时候。接受的最重要的一堂课一定是关于 师德修养的课程。
其实，纵观古今，无论历朝历代，只有道德品质高尚的人，才可以去当老师。也就是说，想为师，先修德。
由于教育工作的特殊性。所以对道德品质的要求格外严格。无论从国家的法律法规上，还是社会舆论上，乃至，学生家长的选择上。都对师德修养提出了很高的要求。任何一个国家政府，都不会让一个丧伦败德之人当教师的；同样无论什么样的社会制度，也不可能支持品德不良的人为人师表；更不可能有家长把孩子交到品行不端的.人手中接受教育。
要想当老师，一定要先修正自己的品德。只有把品德修好，才可以为人师。
大家都熟悉“师”“范”两个字。有人对这两个字作这样的解释。学高为师，身正为范。学问的高低先且不论。就这一个“身正为范”就是对老师提出一个严格的要求。“范”者，模具也。是铸钱及金属器皿的模具。铸造产品的好坏，完全取决于模具的好坏。也就是说，“范”正则器皿正；“范”不正，则出次品。既然把老师喻为“范”.那就是说明老师的品德好坏直接影响到孩子。所以说没有好的品德是不能当老师的。
我国古代大教育家孔子，他提倡“以德服人”.他始终践行这一宗旨。是中国历史上教师的光辉典范。他说过：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，如果不学习，不修养自己的品德，就失去了为师的条件。
无独有偶，汉代伟大的教育家董仲舒说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”强调了教师要先修正自己的品德，然后才能去教育学生。
有人把学生比喻为老师的产品，如果一个学生品德好、学习成绩不好，是一个合格品；品德好学习又好、是优等品；品德不好学习又不好、是次品；而品德不好学习好的却是危险品。可见学生品德优劣是首要的；而学生品德的好坏决定于老师的教育 .唐代文学家、教育家韩愈说过：“师者，传道、授业、解惑也。”他把教师的三大任务中，传道放在了首位。传道，就是传授儒家的仁义之道，是帮助学生修习自身的道德品质。而老师只有以身作则，树立榜样，才能教育好学生。正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说：“不能正其身，如正人何。”老师自己品行不端，虽然说得天花乱坠，也没有人去听从。德国教育家第斯多惠说过：“一个好教师是用自己的思想行为来培养教育人的”,教师必须言行一致，身体力行。所以说：“德之不修，何以为师。”
各位同仁，在工作中我们要记住这样一句话：“道德常常能弥补智慧的缺陷；而智慧永远也填补不了道德的空白。”让我们以身作则，把我们的孩子教育成品行优良，道德高尚的人。
我们也是为人父母者，我们也希望自己的孩子遇到一位品德高尚的老师。那么，就从我们做起，勤修自身，以身正行，以行正言。我们要记住：三尺讲台 教书育人 德为本；一支粉笔 传道授业 身先修。
篇6：罗汉散文
罗汉散文
家乡的几座大寺里都有罗汉。我的小学的隔壁是承天寺，就有一个罗汉堂。我们三天两头于放学之后去看罗汉。印象最深的是降龙罗汉，——他睁目凝视着云端里的一条小龙；伏虎罗汉，——罗汉和老虎都在闭目养神；和长眉罗汉。大概很多人都对这三尊罗汉印象较深。昆曲（时调）《思凡》有一段“数罗汉”，小尼姑唱道：
“降龙的恼着我，
伏虎的恨着我，
那长眉大仙愁着我：
说我老来时，有什么结果！”
她在众多的罗汉中单举出来的，也只是这三位。——她要是挨着个儿数下去，那得数多长时间！
罗汉原来是十六个，傅贯休所画“十六应真”即是十六人，后来加上布袋和尚和一个什么什么尊者，——罗汉的名字都很难念，大概是古梵文音译，这就成了通常说的“十八罗汉”。李龙眠画“罗汉渡江”就已经是十八人了。不知道从什么时候起这队伍扩大了，变成了五百罗汉。有些寺里在五百塑像前各竖了一个木牌，墨字某某某某尊者，也不知从哪里查考出来的。除了写牌子的老和尚，谁也弄不清此位是谁。有的寺里，比如杭州的灵隐寺竟把济公**也算在里头，这实在有点胡来了。
罗汉本是印度人，贯休的“十六应真”就多半是深目高鼻且长了大胡子，后来就逐渐汉化。许多罗汉都是个中国和尚。
罗汉大致有两种。一种是装金的，多半是木胎。“五百罗汉”都是装金的。杭州灵隐寺、苏州××寺（忘寺名）、汉阳归元寺，都是。装金罗汉以多为胜，但实在没有什么看头，都很呆板，都差不多，其差别只在或稍肥，或精瘦。谁也没有精力把五百个罗汉一个一个看完。看了，也记不得有什么特点。一种是彩塑。精彩的罗汉像都是彩塑。
我所见过的中国精彩的彩塑罗汉有这样几处：一是昆明筇竹寺。筇竹寺的罗汉与其说是现实主义的不如说是一组浪漫主义的作品。它的设计很奇特。不是把罗汉一尊一尊放在高出地面的台子上，而是于两壁的`半空支出很结实的木板，罗汉塑在板上。罗汉都塑得极精细。有一个罗汉赤足穿草鞋，草鞋上的一根一根的草茎都看得清清楚楚，跟真草鞋一样。但又不流于琐细，整堂（两壁）有一个通盘的，完整的构思。这是一个群体，不是各自为政，十八人或坐或卧，或支颐，或抱膝，或垂眉，或凝视，或欲语，或谛听，情绪交流，彼此感应，增一人则太多，减一人则太少，气足神完，自成首尾。另一处是苏州紫金庵。像比常人小，身材比例稍长，面目清秀。这些罗汉好像都是苏州人。他们都在安静沉思，神情肃穆。如果说筇竹寺罗汉注意外部筋骨，颇有点流浪汉气，紫金庵的罗汉则富书生气，性格内向。再一处是泰山后山的宝善寺（寺名可能记得不准确）。这十八尊是立像，比常人高大，面形浑朴，是一些山东大汉，但塑造得很精美。为了防止参观的人用手扪触，用玻璃龛罩了起来，但隔着玻璃，仍可清楚地看到肌肉的纹理，衣饰的刺绣针脚。前三年在苏州直看到几尊较古的罗汉。原来有三壁。东西两壁都塌圮了，只剩下正面一壁。这一组罗汉构思很有特点，背景是悬崖，罗汉都分散地趺坐在岩头或洞穴里（彼此距离很远）。据说这是梁代的作品，正中高处坐着的戴风帽着赭黄袍子的便是梁武帝，不知可靠否，但从衣纹的简练和色调的单纯来看，显然时代是较早的。据传紫金庵罗汉是唐塑，宝善寺、筇竹寺的恐怕是宋以后的了。
罗汉的塑工多是高手，但都没有留下名字来，只有北京香山碧云寺的几尊，据说是刘銮塑的。刘銮是元朝人，现在北京西四牌楼东还有一条很小的胡同叫做“刘銮塑”，据说刘銮原来就住在这里，但是许多老北京都不知道有这样一条名字奇怪的胡同，更不知道刘銮是何许人了。像传于世，人不留名，亦可嗟叹。
中国的雕塑艺术主要是佛像，罗汉尤为杰出的代表。罗汉表现了较多的生活气息，较多的人性，不像三世佛那样超越了人性，只有佛性。我们看彩塑罗汉，不大感觉他们是上座佛教所理想的最高果位，只觉得他们是一些人，至少比较接近人，他们是介乎佛、菩萨和人之间的那么一种理想的化身，当然，他们也是会引起善男子、善女人顶礼皈依的虔敬感的。这是一宗非常重要的文化遗产，不论是从宗教史角度，美术史角度乃至工艺史角度、民俗学角度来看。我们对于罗汉的重视程度是很不够的。紫金庵、筇竹寺的罗汉曾有画报介绍过，但是零零碎碎，不成个样子。我希望能有人把几处著名的罗汉好好地照一照相，要全，不要遗漏，并且要从不同角度来拍，希望印一本厚厚的画册：《罗汉》；希望有专家能写一篇长文作序，当中还要就不同寺院的塑像，不同问题写一些分论；我希望能把这些罗汉制成幻灯片，供研究用、供雕塑系学生学习用，供一般文化爱好者欣赏用。
篇7：汪曾祺散文《罗汉》
汪曾祺散文《罗汉》
家乡的几座大寺里都有罗汉。我的小学的隔壁是承天寺，就有一个罗汉堂。我们三天两头于放学之后去看罗汉。印象最深的是降龙罗汉，——他睁目凝视着云端里的一条小龙;伏虎罗汉，——罗汉和老虎都在闭目养神;和长眉罗汉。大概很多人都对这三尊罗汉印象较深。昆曲(时调)《思凡》有一段“数罗汉”，小尼姑唱道：
“降龙的恼着我，
伏虎的恨着我，
那长眉大仙愁着我：
说我老来时，有什么结果!”
她在众多的罗汉中单举出来的，也只是这三位。——她要是挨着个儿数下去，那得数多长时间!
罗汉原来是十六个，傅贯休所画“十六应真”即是十六人，后来加上布袋和尚和一个什么什么尊者，——罗汉的名字都很难念，大概是古梵文音译，这就成了通常说的“十八罗汉”。李龙眠画“罗汉渡江”就已经是十八人了。不知道从什么时候起这队伍扩大了，变成了五百罗汉。有些寺里在五百塑像前各竖了一个木牌，墨字某某某某尊者，也不知从哪里查考出来的。除了写牌子的老和尚，谁也弄不清此位是谁。有的寺里，比如杭州的灵隐寺竟把济公**也算在里头，这实在有点胡来了。
罗汉本是印度人，贯休的“十六应真”就多半是深目高鼻且长了大胡子，后来就逐渐汉化。许多罗汉都是个中国和尚。
罗汉大致有两种。一种是装金的，多半是木胎。“五百罗汉”都是装金的。杭州灵隐寺、苏州××寺(忘寺名)、汉阳归元寺，都是。装金罗汉以多为胜，但实在没有什么看头，都很呆板，都差不多，其差别只在或稍肥，或精瘦。谁也没有精力把五百个罗汉一个一个看完。看了，也记不得有什么特点。一种是彩塑。精彩的罗汉像都是彩塑。
我所见过的中国精彩的彩塑罗汉有这样几处：一是昆明筇竹寺。筇竹寺的罗汉与其说是现实主义的不如说是一组浪漫主义的作品。它的设计很奇特。不是把罗汉一尊一尊放在高出地面的台子上，而是于两壁的半空支出很结实的木板，罗汉塑在板上。罗汉都塑得极精细。有一个罗汉赤足穿草鞋，草鞋上的一根一根的草茎都看得清清楚楚，跟真草鞋一样。但又不流于琐细，整堂(两壁)有一个通盘的，完整的构思。这是一个群体，不是各自为政，十八人或坐或卧，或支颐，或抱膝，或垂眉，或凝视，或欲语，或谛听，情绪交流，彼此感应，增一人则太多，减一人则太少，气足神完，自成首尾。另一处是苏州紫金庵。像比常人小，身材比例稍长，面目清秀。这些罗汉好像都是苏州人。他们都在安静沉思，神情肃穆。如果说筇竹寺罗汉注意外部筋骨，颇有点流浪汉气，紫金庵的罗汉则富书生气，性格内向。再一处是泰山后山的宝善寺(寺名可能记得不准确)。这十八尊是立像，比常人高大，面形浑朴，是一些山东大汉，但塑造得很精美。为了防止参观的人用手扪触，用玻璃龛罩了起来，但隔着玻璃，仍可清楚地看到肌肉的纹理，衣饰的刺绣针脚。前三年在苏州直看到几尊较古的罗汉。原来有三壁。东西两壁都塌圮了，只剩下正面一壁。这一组罗汉构思很有特点，背景是悬崖，罗汉都分散地趺坐在岩头或洞穴里(彼此距离很远)。据说这是梁代的作品，正中高处坐着的戴风帽着赭黄袍子的便是梁武帝，不知可靠否，但从衣纹的简练和色调的单纯来看，显然时代是较早的。据传紫金庵罗汉是唐塑，宝善寺、筇竹寺的恐怕是宋以后的了。
罗汉的塑工多是高手，但都没有留下名字来，只有北京香山碧云寺的几尊，据说是刘銮塑的。刘銮是元朝人，现在北京西四牌楼东还有一条很小的胡同叫做“刘銮塑”，据说刘銮原来就住在这里，但是许多老北京都不知道有这样一条名字奇怪的胡同，更不知道刘銮是何许人了。像传于世，人不留名，亦可嗟叹。
中国的雕塑艺术主要是佛像，罗汉尤为杰出的代表。罗汉表现了较多的生活气息，较多的人性，不像三世佛那样超越了人性，只有佛性。我们看彩塑罗汉，不大感觉他们是上座佛教所理想的最高果位，只觉得他们是一些人，至少比较接近人，他们是介乎佛、菩萨和人之间的那么一种理想的化身，当然，他们也是会引起善男子、善女人顶礼皈依的虔敬感的。这是一宗非常重要的文化遗产，不论是从宗教史角度，美术史角度乃至工艺史角度、民俗学角度来看。我们对于罗汉的重视程度是很不够的。紫金庵、筇竹寺的罗汉曾有画报介绍过，但是零零碎碎，不成个样子。我希望能有人把几处著名的罗汉好好地照一照相，要全，不要遗漏，并且要从不同角度来拍，希望印一本厚厚的画册：《罗汉》;希望有专家能写一篇长文作序，当中还要就不同寺院的塑像，不同问题写一些分论;我希望能把这些罗汉制成幻灯片，供研究用、供雕塑系学生学习用，供一般文化爱好者欣赏用。
六月十三日
载一九九八年第一期《收获》
汪曾祺散文选读后感
法国雕塑大师罗丹曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”汪曾祺先生就是这样一位智者，他擅于将生活中的琐碎杂乱串联成一幅幅生动别致的画卷。汪老的.笔调平淡质朴，贴近生活细节，不追求华丽辞藻的刻意堆砌，不注重观念思想的有意灌输，在他的文章中，一切的一切都显得那样自然纯朴，却又意味深长。古云文如其人，汪老一生处事淡泊、不计名利，即使身处逆境，也心境释然，人格魅力令人景仰。在被打为右派下放张家口劳作的日子里，他奉命画出了一套马铃薯图谱。他认为在马铃薯研究站画图谱是“神仙过的日子”，画完一个整薯，还要切开来画一个剖面，画完了，“薯块就再无用处，我于是随手埋进牛粪火里，烤烤，吃掉。我敢说，像我一样吃过那么多品种的马铃薯，全国盖无二人。”汪先生的品行心境决定了他散文创作的独特风格，读汪老的散文，犹如在和一位性情和蔼、见识广博的老者拉家常，虽然话语平实，但饶有风趣，令人回味无穷。
(一)汪老散文之贴近生活
拜读过汪先生的诸多散文之后会发现，他所写散文的主题大都是生活中的凡人小事，都是我们平常生活中遇见却未细心留意的人或物。如《夏天》中对夏天景色的细微描写，《泡茶馆》对茶馆里的闲人趣事的生动刻画。汪老从细小的视角嵌入，写凡人小事，记乡情民俗，谈花鸟虫鱼，考辞章典故，善于捕捉生活中的平凡之美，并于平凡事物中发现不平凡的趣味。
现代社会下的都市人生活节奏加快、生存压力剧增，他们沉浸于工作和学习中，闲情逸致都抛之脑后，对于 身边平凡的人或物他们无暇顾及。除了工作学习，他们无法体会到生活的其他乐趣，他们的世界被物欲所包围着，周围一切平凡美好的事物都与他们划清界线，他们将自己局限在自我的小世界里，然而社会生活的喧嚣与紧张唯有透过心灵的恬淡与灵静才能得到调剂与释放。许多读者喜爱汪老也正是被他对凡人小事的审视与关注所吸引，在汪老的散文中可以感受到心灵的愉悦和净化，进而对周围环境有了重新的注目。
(二)汪老散文之平淡质朴
汪曾祺先生曾说过：“我觉得伤感主义是散文的大敌。挺大的人，说些姑娘似的话…… 我是希望把散文写得平淡一点，自然一点，家常一点的。”正如汪老所言，他的散文中至始至终弥漫着平实主义风味，散文语言简单易懂，曾有评论家评价汪老的语言十分特别，拆开来看，每一句都很平淡，但放在一起，就别有一番味道。个人比较喜欢汪先生的《多年父子成兄弟》，文章笔调朴实，如拉家常，但却字里行间中折射出父子之间无需言语表达的亲情。
(三)汪老散文之以小见大
汪先生的散文并不是一味描写生活琐事，他对事物往往有其独到的见解感悟和奇妙的审美发现，擅于以小见大，透过事物的现象看到本质。如汪老在其散文《吃食和文学》中谈到苦瓜到底是不是瓜时，最后从苦瓜想到文学创作，他说作家应该口味杂一点，不能对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥。汪先生这种生活中的敏思与睿智，是值得我们所提倡与奉行的。“我思故我在”，不断的思考才能迸发生命的灵感。
(四)汪老散文之乐观豁达
先生的散文格调向我们展示的永远是乐观向上的精神与内涵，这与他一生淡泊名利、追求恬然自得的生活方式有关。现在的很多艺术过于浮躁，无病呻吟，汪曾祺先生则是要从内容到形式上建立一种原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术”，创造真境界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。从汪老散文中散发出来的豁达精神对于我们的人生是一种鼓舞，不管经历多大挫折与磨难，坚信曙光的到来，保持一颗积极向上的心态，享受人间的悲欢离合、酸甜苦辣。当我们真正以乐观胸怀视之，我们会发现任何的困难都只是成功道路上的基石。
篇8：梅花经典散文
梅花经典散文
大约30年前，我参加了一个吉他培训班，学习民谣弹唱。当时好像是花了30元，在文体商店买了一把吉他，学费也很低。班上一帮年轻人，利用业余时间学习，个个兴趣很高。但是过了不到一个月，新鲜感过去了，一帮人也就西的差不多了。只有我一直坚持到学员只剩我一个为止，当然这个班最后也就不了了之。
我不是最聪明的学员，却是最刻苦的学员。记得老师直接教我们几个和旋和弹奏法，然后就叫我们边弹边唱。我坚持每天回家练习，手指由于按琴弦很疼，破皮了，然后生了老茧。我把老师教的每一首歌曲都学会了，后来在学校的`老师联欢会上，还进行过表演。
学的第一首歌就叫《梅花》。记得歌词是这样：梅花开放满天涯，愈冷他愈开放，梅花坚贞象征我们，美丽的大中华……由于这首歌的旋律简单很上口，伴奏也很容易，我很快就学会了。当老师听我弹唱的时候很吃惊地看着我说：你怎么都会了？
至此，梅花在我心里很是圣洁、高雅，打心眼里喜欢。虽然以后我再也没有能够摸那把吉他，几乎放弃了那个爱好，但是，这首《梅花》就这样深深地印在我的脑海里，到现在我还是喜欢经常哼唱她的旋律。因为，那里有我青春的印记……
那位教我们吉他的老师，当年的帅小伙，如今不知道在哪里
篇9：梅花,白雪散文
梅花,白雪散文
那一年，我为梅花，你为白雪。
当我以一朵花的姿态，翘首站在一望无垠的田野上，我有些兴奋，也有些骄傲。忽然间雪花飞舞，银霜满地。望着树木以及前方的路，渐渐被白色所掩埋，我冻得浑身发抖，不知所措，同时，也产生了一种从未有过的孤单和失落。
这时候，来自空中的你，一片洁白的雪花，却神采奕奕，手舞足蹈。你在空中奋力旋转着，翩翩舞蹈，为大地世界涂抹起颜色。你的青春活力，你的阳光帅气，顿时吸引了我。
当你轻轻地从我身边飘过，不知道是为了安慰我，还是在同情我，就在一个华丽转身的时刻，不经意一下子吻到了我。
我的心瞬间激动万分，我的面颊，感到了一阵阵烁热。我含情脉脉，我的思绪开始飞扬，我禁不住浮想联翩我很想大声唱一首歌。我的爱的情感，顷刻间被你点燃，是你拨动了我心底的那根琴弦。
然而，你好像什么都不知道，依然快乐地向前飞呀飞。粗心鲁莽的你呀，竟然没有察觉到我的不舍，我的难过。是啊，我清纯的嘴唇，既然已经被你吻过，还有谁能够再走进我的心窝。
太阳出来了，光芒四射。我的身体一下子变的轻松，也感到了暖和。我的脸庞红润靓丽，我的眼神透明而清澈。我期待你的怀抱，期待你给予我爱的火热。
但是，我发现亲爱的你，继续飘呀飘的，渐渐化为水滴，变成了蒸汽，袅袅升上了天空。最后慢慢淡出了我的视线，不知消失在哪个角落。
我呼唤，我寻找，我的泪一再滑落。一见倾心的白雪王子啊，你究竟去了哪里？我在张望，我在追问。我依稀听到远方，有个声音告诉我：“亲爱的，别伤心别难过。明年的冬天，我还会从这里经过”。
等过了春暖花开，小溪潺潺；走过了布谷声声，夏天的炎热。秋风中，我又开始了守望，串起了片片秋的落叶。漫长的冬天终于来到了，我的内心刹那间，充满了快乐。
是的，美丽的冬天就要来了，一切都将重新归于寂静，被严寒埋葬。 只有我，一朵傲霜的梅花，在田野里倔强地昂起头，我要与严寒抗争，等待白雪的降临，迎接我的浴火重生。
又一个黎明到来了，昏睡中，我感觉天上的.片片雪花，开始向我飘来，洒在我的脸上，我柔情似水。猛然间我睁开眼睛。真的是你，一朵洁白晶莹的雪，神采奕奕，精干帅气。
你附在我的耳边轻轻告诉我；“其实我一直悄悄爱着你，我想要和你在一起，永永远远不分离。亲爱的梅，能否借你的红唇，去追赶我们的春梦”。
我笑了，我对你说；“亲爱的雪，你知道吗？就在你吻我的那一刻，我也爱上了你，我要和你共度一生。为了你，我要娇艳的盛开，绽开灿烂的笑容，向这个季节，展露我的娇媚，我的一腔柔情。我还要告诉你，我不想与群芳争宠，只想与你紧紧相拥“。
我不知道，你是因为太激动，还是被我所感动。只见你舞姿更加妖娆，你流出的热泪慢慢结晶，簇拥着我的点点飞红。我们终于在一起了，我们非常的幸福开心。
阳光露出了笑脸，大地一片光明。突然我看见你透明的身体，慢慢开始在融化，我含泪紧拥着你不愿撒手。你微笑着向上升腾，你的眼泪一滴一滴，滴在了我的脸上。
我感觉我的身体也渐渐升起，和你一起慢慢向天上飞去，飞去。 我看着你舒心地笑了。我们的爱无怨无悔，我们一起快乐地上升，直达高高的云层.......
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