朱自清：航船中的文明
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篇1：朱自清经典散文：航船中的文明
朱自清经典散文：航船中的文明
航船中的文明
第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想回到航船里，领略先代生活的异样的趣味;所以不顾亲戚们的坚留和劝说(他们说航船里是很苦的)，毅然决然的于下午六时左右下了船。有了物质文明的汽油船，却又有精神文明的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了!
航船中的乘客大都是小商人;两个军弁是例外。满船没有一个士大夫;我区区或者可充个数儿，--因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后--但也是例外之例外!真的，那班士大夫到哪里去了呢?这不消说得，都到了轮船里去了!士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多!这确是一件可以慨叹的事;而国粹将亡的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤?
既然来到这精神文明的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢?这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。--我说来了，仿佛亲眼看见，而孰知不然;我知道她来了，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色，第三要怪--哼--要怪那男女分坐的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面;那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，其词若有憾焉，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然!我也曾约略的看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议;她说，男人女人都是人!她要坐到后面来，(因前面太挤，实无他故，合并声明，)而航船里的规矩是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而批评家的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀!这一段批评大约十分巧妙，说出诸位批评家所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了;孤掌难鸣，或者她饱饫了诸位批评家的宏论，也不要鸣了罢。是非之心，虽然人皆有之，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样详明，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀!--
我悔不该乱怪那男女分坐的精神文明了!
祸不单行，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。——呀，带着男人!正是;所以才祸不单行呀!——说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸;带着五六分城市气。船家照他们的规矩，要将这一对儿生刺刺的分开;男人不好意思做声，女的却抢着说，我们是一堆生①的!太亲热的字眼，竟在规规矩矩的航船里说了!于是船家命令的嚷道：我们有我们的规矩，不管你一堆生不一堆生的!大家都微笑了。有的沉吟的说：一堆生的?有的惊奇的说：一堆生的!有的嘲讽的说：哼，一堆生的!在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了!妇者，服也，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是服也了。这不能不感谢船家和乘客诸公卫道之功;而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣!
①原注：一块儿也。
在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣;而航船中的精神文明，也粲然可见了——于是乎书。
1924年5月3日。
拓展：
朱自清散文集好词好句
1、燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢???是有人偷了他们罢:那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了罢:现在又到了哪里呢?
2、洗手的时分，日子从水盆里过来;吃饭的时分，日子从饭碗里过来;默默时，便从凝然的双眼前过来。
3、像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声响，也没有影子。
4、作者把自己八千多日子的流逝作了高度的概括，使时间匆匆而去的抽象化为?如轻烟??如薄雾?，比喻共同，联想新奇。轻烟、薄雾瞬息被?吹散了?，被?蒸融了?，日子就是如此稍纵即逝。
5、那电灯 下的人物，只觉像蚂蚁一般，更不去萦念。这是最后的梦;可惜是最短的梦!黑暗重复落在 我们面前，我们看见傍岸的空船上一星两星的，枯燥无力又摇摇不定的灯光。我们的梦醒了，我们知道就要上岸了;我们心里充满了幻灭的情思。
6、燕子去了，有再来的时分;杨柳枯了，有再青的时分;桃花谢了，有再开的时分。但是，聪明的，你通知我，我们的日子为什么一去不复返呢?
7、他的从容，他的沉默，他的独断独行，他的一去不回头，都是力的表现，都是强者适者的表现。决不婆婆妈妈的，决不粘粘搭搭的，一针见血，一刀两断，这正是白种人之所以为白种人。我真是一个矛盾的人。无论如何，我们最要紧的还是看看自己，看看自己的孩子!谁也是上帝之骄子;这和昔日的王侯将相一样，是没有种的!
8、过来的日子如轻烟，被和风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了;我留着些什么痕迹呢?
9、等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了:黯淡的水光，像梦一般;那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。
10、我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。
11、层层的.叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着旳，有羞涩地打着朵儿旳;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
12、一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，衬着蓝蔚的天，颇像荒江野渡光景;那边呢，郁丛丛的，阴森森的，又似乎藏着无边的黑暗:令人几乎不信那是繁华的秦淮河了。但是河中眩晕着的灯光，纵横着的画舫，悠扬着的笛韵，夹着那吱吱的胡琴声，终于使我们认识绿如茵陈酒的秦淮水了。
13、走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。
14、薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。
15、那年冬天，祖母死了，父亲的差事也交了卸，，真是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟父亲奔丧回家。
16、我向来总觉得孩子应该是世界的，不应该是一种，一国，一乡，一家的。我因此不能容忍中国的孩子叫西洋人为?洋鬼子?。但这个十来岁的白种的孩子，竟已被揿入人种与国家的两种定型里了。他已懂得凭着人种的优势和国家的强力，伸着脸袭击我了。这一次袭击实是许多次袭击的小影，他的脸上便缩印着一部中国的外交史。他之来上海，或无多日，或已长久，耳濡目染，他的父亲，亲长，先生，父执，乃至同国，同种，都以骄傲践踏对付中国人;而他的读物也推波助澜，将中国编排得一无是处，以长他自己的威风。
17、到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说，?事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!?
18、作者把自己八千多日子的流逝作了高度的概括，使时间匆匆而去的抽象化为?如轻烟??如薄雾?，比喻共同，联想新奇。轻烟、薄雾瞬息被?吹散了?，被?蒸融了?，日子就是如此稍纵即逝。作者用全身心去感受光阴的流逝。
篇2：朱自清《航船中的文明》欣赏
朱自清的散文以描写景致著称，这是其散文中最优美的部分。朱自清正以其实践打破了“美文不能用白话”的迷信。但记叙性较强的散文，也表现了他高超的艺术技巧。
《航船中的文明》是一篇记叙散文。作者在不到两千字的行文中，辛辣地讽刺了所谓“国粹”和所谓“精神文明”。
文章一开头，就向读者交代了，作者“因急于来杭”只好乘“很苦的`”“精神文明”之夜航船，航船上除了曾读过几年书的“我”以外，满船没有一个士大夫。尽管那些“士大夫虽也搴着大旗拥护“精神文明”，但抵挡不住那“物质文明”的引诱，竟“忍心害理的撇了那老相好”全跑到“满身洋油气”的汽油船上去了。那些高唱“昌明国粹”的人都跑到哪儿了?作者为了证明在这“礼义之邦，文明之古国”，“国粹将亡”的事实，抓住了航船上所发生的两件戏剧性的场面，抨击了在这“礼义之邦，文明之古国”竟会有“男女分坐”的“精神文明”!
作者因为乘的是“夜航船”，所以暮色袭人，加上“我”的近视，没看清那船上“来了”的女人的面貌。这样，作者就可以省去对那女人的外貌描写，而笔墨集中在她的“尖锐的语言”上。那女人带有“少年的妇女所常有的”尖锐的语音，那“尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者”，那“尖锐的语音”也将“竟致劳动区区”的读者了。那“尖锐的语音”有力地向“航船里精神文明”提出抗议，也向那“文明之古国”里存在的野蛮礼教抗议。
航船上又来了一个“不识相”的女人。“她是带着男人来的，——呀，带着男人!”正是“祸不单行”。竟在这“规规矩矩”的航船上，会发生这种不“规矩”的事!这高叫“一堆生”的女人，在“四面楚歌”般的嘲讽声里，“只得服从”了。
中国人有幸徘徊在“物质文明”与“精神文明”的航船间，是“二十世纪中国人的幸福”，因为那里有“男女分坐”的精神文明。这就“不能不感谢船家和乘客诸公，‘卫道’之功”了。“在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣”。作者以平静的语调“称赞”了航船的“精神文明”，实际上是对“卫”旧礼教之“道”者的莫大的讽刺!
《航船中的文明》，不像《荷塘月色》那么秀美，也不像《背影》那么沉重，此文写得活泼，幽默，作者运用“漫画”式的语言达到了尖锐的讽刺的效果。
篇3：航船中的文明朱自清散文
航船中的文明朱自清散文
第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想回到航船里，领略先代生活的异样的趣味;所以不顾亲戚们的坚留和劝说(他们说航船里是很苦的)，毅然决然的于下午六时左右下了船。有了物质文明的汽油船，却又有精神文明的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了!
航船中的乘客大都是小商人;两个军弁是例外。满船没有一个士大夫;我区区或者可充个数儿，--因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后--但也是例外之例外!真的，那班士大夫到哪里去了呢?这不消说得，都到了轮船里去了!士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多!这确是一件可以慨叹的事;而国粹将亡的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤?
既然来到这精神文明的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢?这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。--我说来了，仿佛亲眼看见，而孰知不然;我知道她来了，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色，第三要怪--哼--要怪那男女分坐的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面;那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，其词若有憾焉，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然!我也曾约略的看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议;她说，男人女人都是人!她要坐到后面来，(因前面太挤，实无他故，合并声明，)而航船里的规矩是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而批评家的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀!这一段批评大约十分巧妙，说出诸位批评家所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了;孤掌难鸣，或者她饱饫了诸位批评家的宏论，也不要鸣了罢。是非之心，虽然人皆有之，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样详明，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀!--
我悔不该乱怪那男女分坐的精神文明了!
祸不单行，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。--呀，带着男人!正是;所以才祸不单行呀!--说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸;带着五六分城市气。船家照他们的规矩，要将这一对儿生刺刺的分开;男人不好意思做声，女的`却抢着说，我们是一堆生①的!太亲热的字眼，竟在规规矩矩的航船里说了!于是船家命令的嚷道：我们有我们的规矩，不管你一堆生不一堆生的!大家都微笑了。有的沉吟的说：一堆生的?有的惊奇的说：一堆生的!有的嘲讽的说：哼，一堆生的!在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了!妇者，服也，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是服也了。这不能不感谢船家和乘客诸公卫道之功;而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣!
①原注：一块儿也。
在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣;而航船中的精神文明，也粲然可见了--于是乎书。
1924年5月3日。
篇4：朱自清散文《航船中的文明》鉴赏
第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先代生活的异样的趣味;所以不顾亲戚们的坚留和劝说(他们说航船里是很苦的)，毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了!
航船中的乘客大都是小商人;两个军弁是例外。满船没有一个士大夫;我区区或者可充个数儿，——因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外!真的，那班士大夫到哪里去了呢?这不消说得，都到了轮船里去了!士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多!这确是一件可以慨叹的事;而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤?
既然来到这“精神文明”的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢?这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。——我说“来了”，仿佛亲眼看见，而孰知不然;我知道她“来了”，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色，第三要怪——哼——要怪那“男女分坐”的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面;那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，“其词若有憾焉”，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然!我也曾 “约略的”看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议;她说，“男人女人都是人!”她要坐到后面来，(因前面太挤，实无他故，合并声明，)而航船里的“规矩”是不许的'。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而“批评家”的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，“男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀!”这一段批评大约十分巧妙，说出诸位“批评家”所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了;“孤掌难鸣”，或者她饱饫了诸位“批评家”的宏论，也不要鸣了罢。“是非之心”，虽然“人皆有之”，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样“详明”，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀! ——我悔不该乱怪那“男女分坐”的精神文明了!
“祸不单行”，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。——呀，带着男人!正是;所以才“祸不单行”呀!——说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸;带着五六分城市气。
船家照他们的“规矩”，要将这一对儿生刺刺的分开;男人不好意思做声，女的却抢着说，“我们是‘一堆生’①的!”太亲热的字眼，竟在“规规矩矩的”航船里说了!于是船家命令的嚷道：“我们有我们的规矩，不管你‘一堆生’不‘一堆生’的!“大家都微笑了。
有的沉吟的说：“一堆生的?”有的惊奇的说：“一‘堆’生的!”有的嘲讽的说：“哼，一堆生的!”在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了!“妇者，服也”，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”了。这不能不感谢船家和乘客诸公“卫道”之功;而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣!
在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣;而航船中的精神文明，也粲然可见了——于是乎书。
【拓展资料】：
朱自清在散文史上的贡献是多方面的。他是新文学初期继冰心之后又一位突出的小品文作家，以他“美文”创作的实绩，打破了复古派认为白话不能作“美文”的迷信;他在古典文学的础石之上和五四中西文化交流的背景之下，创造了具有中华民族特性的散文体制与风格;尤其是他具有极高艺术成就的散文作品，为白话美文提供了典范，为培养文学青年和繁荣散文创作提供了宝贵的艺术经验。
朱自清散文，追求一个“真”字，以真挚的感情，写自己的所见所闻所思所感，求得逼真的艺术效果。“真”是朱自清散文的艺术核心。讲真话，写真情，描绘实景，是他散文艺术的最高成就。
篇5：《文明素养：朱自清随笔》介绍
朱自清那些讨论生活片段的文章有些像诗。
——诗人学者闻一多
朱自清先生文如其人，风华是从朴素出来，幽默是从忠厚出来，腴厚是从平淡出来。他的散文，确实给我们开出一条平坦大道，这条道将永久领导我们自迩至远，自卑而以升高。
——作家学者杨振声
他早期的散文如《匆匆》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》，都有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然。到了写《欧游杂记》、《伦敦杂记》时候就不然了，全写口语，从口语中提取有效的表现方式，虽然有时候还带一点文言成分，但是念起来上口，有现代口语的韵昧，叫人觉得那是现代人口里的话，不是不尴不尬的“白话文”。
——作家学者叶圣陶
【朱自清简介】
朱自清，(一八九八——一九四八)中国现代散文家、学者。幼年在私塾读书，深受中国传统文化的影响。一九一六年入北京大学读书。大学毕业后在中学任教，一九二五年任清华大学中文系教授。一九三一年留学英国。漫游欧洲五国。一九三二年回国后任清华大学、西南联大中文系主任。他积极参加五四新文化运动，是新文学运动初期的代表诗人，也是成就卓著的杰出散文家。他的一生始终保持着一个正直的知识分子的高风亮节，被誉为表现了我们民族的英雄气概的民主战士和爱国者。
篇6：《文明素养：朱自清随笔》介绍
莱因河(The Rhine)发源于瑞士阿尔卑斯山中，穿过德国东部，流入北海，长约二千五百里。分上中下三部分。从马恩斯(Mayence，Mains)到哥龙(Gologne)算是“中莱因”;游莱因河的都走这一段儿。天然风景并不异乎寻常地好;古迹可异乎寻常地多。尤其是马恩斯与考勃伦兹(Goblenz)之间，两岸山上布满了旧时的堡垒，高高下下的，错错落落的，斑斑驳驳的`：有些已经残破，有些还完好无恙。这中间住过英雄，住过盗贼，或据险自豪，或纵横驰骤，也曾热闹过一番。现在却无精打采，任凭日晒风吹，一声儿不响。坐在轮船上两边看，那些古色古香各种各样的堡垒历历的从眼前过去;仿佛自己已经跳出了这个时代而在那些堡垒里过着无拘无束的日子。游这一段儿，火车却不如轮船：朝日不如残阳，晴天不如阴天，阴天不如月夜——月夜，再加上几点儿萤火，一闪一闪的在寻觅荒草里的幽灵似的。最好还得爬上山去，在堡垒内外徘徊徘徊。
这一带不但史迹多，传说也多。最凄艳的自然是脍炙人口的声闻岩头的仙女了。声闻岩在河东岸，高四百三十英尺，一大片暗淡的悬岩，嶙嶙峋峋的。
篇7：朱自清：话中有鬼
朱自清：话中有鬼
不管我们相信有鬼或无鬼，我们的话里免不了有鬼。我们话里不但有鬼，并且铸造了鬼的性格，描画了鬼的形态，赋予了鬼的才智。凭我们的话，鬼是有的，并且是活的。这个来历很多，也很古老，我们有的是鬼传说，鬼艺术，鬼文学。但是一句话，我们照自己的样子创出了鬼，正如宗教家的上帝照他自己的样子创出了人一般。鬼是人的化身，人的影子。我们讨厌这影子，有时可也喜欢这影子。正因为是自己的化身，才能说得活灵活现的，才会老挂在嘴边儿上。
“鬼”通常不是好词儿。说“这个鬼！”是在骂人，说“死鬼”也是的。还有“烟鬼”，“酒鬼”，“馋鬼”等，都不是好话。不过骂人有怒骂，也有笑骂；怒骂是恨，笑骂却是爱――俗语道，“打是疼，骂是爱”，就是明证。这种骂尽管骂的人装得牙痒痒的，挨骂的人却会觉得心痒痒的。女人喜欢骂人“鬼……”“死鬼！”大概就是这个道理。至于“刻薄鬼”，“啬刻鬼”，“小气鬼”等，虽然不大惹人爱似的，可是笑嘻嘻的骂着，也会给人一种热，光却不会有――鬼怎么会有光？光天化日之下怎么会有鬼呢？固然也有“白日见鬼”这句话，那跟“见鬼”，“活见鬼”一样，只是说你“与鬼为邻”，说你是个鬼。鬼没有阳气，所以没有光。所以只有“老鬼”，“小鬼”，没有“少鬼”，“壮鬼”，老年人跟小孩子阳气差点儿，凭他们的年纪就可以是鬼，青年人，中年人阳气正盛，不能是鬼。青年人，中年人也可以是鬼，但是别有是鬼之道，不关年纪。“阎王好见，小鬼难当”，那“小”的是地位，所以可怕可恨；若凭年纪，“老鬼”跟“小鬼”倒都是恨也成，爱也成。――若说“小鬼头”，那简直还亲亲儿的，热热儿的。又有人爱说“鬼东西”，那也还只是鬼，“鬼”就是“东西”，“东西”就是“鬼”。总而言之，鬼贪，鬼小，所以“有钱使得鬼推磨”；鬼是一股阴气，是黑暗的东西。人也贪，也小，也有黑暗处，鬼其实是代人受过的影子。所以我们只说“好人”，“坏人”，却只说“坏鬼”；恨也罢，爱也罢，从来没有人说“好鬼”。
“好鬼”不在话下，“美鬼”也不在话下，“丑鬼”倒常听见。说“鬼相”，说“像个鬼”，也都指鬼而言。不过丑的未必就不可爱，特别像一个女人说“你看我这副鬼相！”“你看我像个鬼！”她真会想教人讨厌她吗？“做鬼脸”也是鬼，可是往往惹人爱，引人笑。这些都是丑得有意思。“鬼头鬼脑”不但丑，并且丑得小气。“鬼胆”也是小的，“鬼心眼儿”也是小的。“鬼胎”不用说的怪胎，“怀着鬼胎”不用说得担惊害怕。还有，书上说，“冷如鬼手馨！”鬼手是冰凉的，尸体原是冰凉的。“鬼叫”，“鬼哭”都刺耳难听。――“鬼胆”和“鬼心眼儿”却有人爱，为的是怪可怜见的。从我们话里所见的鬼的身体，大概就是这一些。
再说“鬼鬼祟祟的”虽然和“鬼头鬼脑”差不多，可只描画那小气而不光明的态度，没有指出身体部分。这就跟着“出了鬼！”“其中有鬼！”固然，“鬼”，“诡”同音，但是究竟因“鬼”而“诡”，还是因“诡”而“鬼”，似乎是个兜不完的圈子。我们也说“出了花样”，“其中有花样”，“花样”正是“诡”，是“谲”；鬼是诡谲不过的，所以花样多的人，我们说他“鬼得很！”书上的“鬼蜮伎俩”，口头的“鬼计多端”，指的就是这一类人。这种人只惹人讨厌招人恨，谁爱上了他们才怪！这种人的话自然常是“鬼话”。不过“鬼话”未必都是这种人的话，有些居然娓娓可听，简直是“昵昵儿女语”，或者是“海外奇谈”。说是“鬼话”！尽管不信可是爱听的，有的是。寻常诳语也叫做“鬼话”，王尔德说得有理，诳原可以是很美的，只要撒得好。鬼并不老是那么精明，也有马虎的时候，说这种“无关心”的“鬼话”，就是他马虎的时候。写不好字叫做“鬼画符”，做不好活也叫做“鬼画符”，都是马马虎虎的，敷敷衍衍的。若连不相干的“鬼话”都不爱说，“符”也不爱“画”，那更是“懒鬼”。“懒鬼”还可以希望他不懒，最怕的是“鬼混”，“鬼混”就简直()没出息了。
从来没有听见过“笨鬼”，鬼大概总有点儿聪明，所谓“鬼聪明”。“鬼聪明”虽然只是不正经的小聪明，却也有了不起处。“什么鬼玩意儿！”尽管你瞧不上眼，他的可是一套玩意儿。你笑，你骂，你有时笑不得，哭不得，总之，你不免让“鬼玩意儿”耍一回。“鬼聪明”也有正经的，书上叫做“鬼才”。李贺是唯一的号为“鬼才”的诗人，他的诗浓丽和幽险，森森然有鬼气。更上一层的“鬼聪明”，书上叫做“鬼工”；“鬼工”险而奇，非人力所及。这词儿用来夸赞佳山水，大自然的创作，但似乎更多用来夸赞人们文学的和艺术的创作。还有“鬼斧神工”，自然奇妙，也是这一类颂辞。借了“神”的光，“鬼”才能到这“自然奇妙”的一步，不然只是“险而奇”罢了。可是借光也不大易，论书画的将“神品”列在第一，绝不列“鬼品”，“鬼”到底不能上品，真也怪可怜的。
1944年5月21日
篇8：新中国在望中朱自清散文
新中国在望中朱自清散文
抗战的中国在我们的手里，胜利的中国在我们的面前，新生的中国在我们的望中。
中国要从工业化中新生。我们要自己制造飞机，坦克车，军舰；我们要有自己的天，自己的地，自己的海。我们要有无数的“机器的奴隶”给我们工作；穿的，吃的，住的，代步的，都教它们做出来。我们用机器制造幸福，不靠神圣以及不可知的力量。
中国要从民主化中新生。贤明的领袖应该不坐在民众上头，而站在民众中间；他们和民众面对面，手挽手。他们拉着民众向前走，民众也推着他们向前走。民众叫出自己的声音，他们集中民众的力量。各级政府都建设在民众的'声音和力量上，为了最大多数的最大幸福而努力。这是民治，民有，民享。
中国要从集纳化中新生。地广民众的中国要统一意志与集中力量，必得靠公众的喉舌，打通层层的壁垒。报纸将和柴米油盐并肩列为人们的“开门”几件事之一。这就是集结化。报纸要表现时代，批评时代，促进时代；它不但得在四万万人的手里，并且得在四万万人的心里。它会给你知识，给你故事，给你诗，教导你，安慰你，帮助你认识时代，建立自己，建立国家。
是的，在我们面前的是胜利的中国，在我们望中的是新生的中国。可是非得我们再接再厉的硬干，苦干，实干，新中国不会到我们手里！
篇9：朱自清日记中的陈寅恪
朱自清日记中的陈寅恪
朱自清是一位温和的知识分子，他在四十年代那一群自由主义知识分子中是一个能被许多人接受的，他在清华和西南联大做了许多年的中文系主任，是一个能办具体事的人，也愿意为人服务。
在政治上，他也不是完全向左靠，他是一个有独立思想的人，他在政治上，并不向我们后来说的那样。在一定意义上，他和陈寅恪是一样的，对政治有自己的看法，但更看重自己的学术。
我们过去较少注意他和陈寅恪的关系，现在《朱自清全集》出齐了，我们从他留下来的.日记中，能够看出他在西南联大和陈寅恪的来往比闻一多要多，那时朱自清对闻一多过于热衷政治是有看法的，他在日记中就说过，闻一多在政治方面花得时间和精力太多，那时朱自清和陈寅恪的来往，也许从一个侧面说明了他们之间似乎有更多的相同之处。我把《朱自清日记》中有关和陈寅恪的来往抄在下面：
1932年11月4日：上午接陈寅恪先生来信，于课程有所签注。(9卷，171页，以下只注页码)
1933年2月25日：下午访陈寅恪家，与竹同。(201页)
1933年3月4日：晚公超宴客，座有寅恪。公超、寅恪各谈所藏西书善本，寅恪谓有《亚里斯多德(Aristotel)集释》一种，时价值二三千元。又变孔云卿先生每日读拉丁文籍。又变钱宾四《诸子系年》稿，谓做教本最佳，其中前人诸说皆经提要收入，而新见也多。最重要者说明《史记六国表》。但据《秦记》，不可信，《竹书纪年》系魏史，与秦之不通于上国者不同。诸子与纪年合，而《史记》年代多误。谓纵横之说，以为当较晚于《史记》所载，此一大发明。寅恪云更可以据楚文楚二主名及《过秦论》中秦孝公之事证之。又论哲学史，以为汉魏晋一段甚难。寅恪谈吐极佳，余第一次见其意兴好也。(202)
1933年3月21日：下午访孙铁仙喝茶，茶后访陈寅恪，寅恪畅论前日开会事，谓二叶及闻主张与主任相反，其逻辑推论(Logical Consequences)有二、1、主任教员学问易满足，2、主任教员与学生勾结。又谓彼颇疑二叶及闻有野心来耍手段(Play Politice)因举韩湘文毁公超之说及闻一多青岛事为证。韩谓清华外国语文系自公超来后颇多事，其说乃闻诸温特(Winter)温特似与公超善，不知何有此言。陈前日开会时间太长，神经又颇受刺激，故颇失常态。今日所言甚简而重复不知若干次，渠意在取瑟而歌。
赴平伯所，平伯亦不以陈此次态度为然。(208页)
1933年3月23日：下午考朱延丰君，答甚佳，大抵能持论，剖析事理颇佳。陈先生谓其精深处尚少，然亦难能可贵。陈先生问题极佳，录数则：
一、新旧唐书记载籍贯以《新唐书》为可信，因《旧唐书》据碑志多记郡望也。
二、唐代人吃饭，分食，多用匙;广东用手，中土僧人游印度者，恒以此相比。又从高丽情形及诗中见之。
三、玄奘在印，印人称为摩诃衍提婆或摩荼提婆，译之大乘天、解脱天也。天为印人称中土僧人通名。
四、官职趋势，京官由小而大(如侍中)外官由大而小。(209页)
1933年4月17日：徐中舒来访，陈寅恪告我同人以论乐府之精者。(212页)
1933年5月3日：下午又访寅恪，商课程，大体已定。(215页)
陈不阅萧涤非论文。
陈谈中国乐谱之最早者，当推日僧空海所录唐人《梵吹谱》，其中平仄声与今迥异，此或系六朝遗声;空海入唐在文宗时，犹中唐也。此谱名《鱼山集》(《高僧传》谓吹传于曹子建，乃在鱼山听梵音而制)，本见元人钞本，今印入《声明及音律》一书中。其次即刘半农藏《敦煌卷子》中乐谱，殆五代时物，此卷在美国某博物院中，李济之摄影以赠刘者，盖数年前事。再次则为姜白石谱。再次则为《事林广记》中乐谱，书为宋元间人所辑，日本印行，不易得，沈子培以其中乐谱抽印单行。(216页)
1933年9月8日下午访寅恪先生，承告桥川著关于陶集之书内有郑叔问札记。(246页)
1933年11月16日：上午陈寅恪先生来谈，选文应能代表文化，普鲁士教育部曾选希腊文选一部，由委员会选定，历多年而成，牛津大学即采用之。又谈《天师道》一文中大概。(263页)
1933年11月23日：陈寅恪谈郝兰皋稿无多精要之品。(264页)
1933年11月29日：读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：1，天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之;2，六朝人重家传，然父子可同名之，此道名也，又如道字、灵字亦皆教名;3，书法与写经及符录有关;4，竹能宜子，王子猷等爱竹，非尽雅怀;5，羲之好鹅，或取其能解丹毒。(265页)
1933年12月10日：昨孙子书谈寅恪文，竟未见，甚惭。(268页)
读陈寅恪先生《四声三问》，陈义凡三：1，中土平、上、去三声之分，系文士依据及摹拟转读佛经之声(入声不易混，自为一类)。2，四声之说起于周 、沈约，以建康为南朝政治文化之中心，善声沙门及审音文士共居之地，二者之间发生相互影响，实情理之当然，而帽《高僧传》所载善声沙门之生卒考之，建康经吹之盛，实始自宋之中中世而及于齐之初年。是时竟陵王子良在鸡笼西邸，同时集诸文士作四部要略〉，又集诸僧造〈经吹新声〉，此又二者相关之机缘也。至曹植〈鱼山集〉，自系伪作，其事出刘敬叔之〈异苑〉，及刘义庆〈演脸记〉。东晋中晚时代，经声虽已流行，而尚无鱼山制契之神话，逮东晋末年，始有此传说。此传说实会有一善声沙门与审音文士合作之暗示，而此二种人之合作，即四声之起源。3，论四声者皆说五声而不及四声，盖四声只用于属文，谈音理则当五言五也。(269页)
1934年2月15日：又论陈寅恪治学与王静安异，其爱好太博也。(281页)
1934年4月17日：与平伯、寅恪等同游大觉寺，骑驴上管家岭观杏花，极盛。(290页)
1934年5月15日：访寅恪，商考霍世休事，又告以难聘刘子植事。(292页)
1934年5月31日：下午访一多，商定下年课程。又见陈寅恪，谈话甚得益。彼论“相”“见”“所”等字，谓恐当入中性(Medidum)，非施非授也。又谓“王若曰”，“若”即藏文之“尼”，乃指示主格者。又论“家”时，谓《三朝北盟合编》有“南家”之称，又谓即“司马家八”之谓。又谓刘半农曾译惠特尼(Whitney)之序论，可看。(295页)
1936年10月22日：昨日陈寅恪电话，询问彼寄投学报翻译哈佛大学某杂志发表《韩愈与中国小说》一文之原稿，是否准备采用。因不易决断，故答以不采用。然恐已造成问题矣。(442页)
1936年4月23日：陈寅恪与浦逖生今晚意外地到来。(525页)
1933年4月24日：上午与寅恪、逖生结伴进城。又访吴宓所租新房。(526页)
陈谈及一副对联，为已故方堤山书赠一名鬼古子之娼妓者，联中运思甚巧，联曰：
鬼有所归乃不为厉
古而无死其乐如何(526页)
1939年9月6日：写信给翕庭、寅恪、平伯。(10卷，46页)
1939年10月31日访莘田及寅恪。(57页)
1941年3月16日：上午到光华大学访守愚及公权。------- 公权告寅恪已就任香港大学教授，雨僧到浙江大学。(106页)
1943年10月5日：读陈寅恪的《隋唐政治史述论稿》(263页)
1944年7月20日：访陈寅恪，他陪我往访侯宝璋。访蔡乐生。陈邀午饭。下午见侯，甚诚恳，彼谓余病为酸性。(301页)
1945年9月17日：一多今天下午看望寅恪。(367页)
1945年9月20日：岱孙评论寅恪不辞劳苦帮助他人，余程亦不冷酷。
1945年9月21日：寅恪与其它数人今日动身去加尔各答，上午送别之。与寅恪谈及平伯，谓彼颇想念平伯。(367页)
1946年2月24日：读《隋唐制度渊源略论稿》(393页)
1946年2月26日：晚读《隋唐制度渊源略论稿》(393页)
1946年10月27日：陈寅恪昨到清华，丁则良来为他安排课程和助手。(10429页)
1946年10月27日：见寅恪。(429页)
1947年9月26日：访周一良、陈寅恪。(472页)
1947年10月22日：梦家、寅恪(476页)
1948年1月17日：见寅恪(489页)
1948年2月24日：出席陈寅恪太太的茶会并看焰火。(495页)
1948年3月18日：见寅恪(498页)
1948年7月20日：寅恪、《独立时论》社。
从朱自清的日记中我们可以看出，三十年代初从清华开始直到1948年陈寅恪离开北平，他们之间的来往一直很多，而且所谈多是学问方面的事。朱自清虽然和陈寅恪的专业不同，但他也是一个在学问方面涉猎很广的人，趣味是多方面的。他非常了解陈寅恪在学术界的地位，对他表示出十分的尊敬。
朱自清曾在写给冯友兰的一封信中说：“历史系、中国文学系教授陈寅恪先生薪金已逾四百元，曾于二十三年援用有特殊成绩一条规定加薪二十元。迄今已历三年。呈当续聘之期，拟仍援用该项规定，请转商梅校长于二十六年度加薪二十元。陈先生工作极为精勤，其著述散见本校《学报》及中央研究院历史语言组《集刊》者，质量皆可称述，当为君所熟知，乞向梅先生转述，为幸。”(《朱自清全集》第11卷，第246页)
从朱自清对陈寅恪的态度中，我们可以了解陈寅恪那时的生活情境，也可以想见他的人格，如果我们敬重朱自清先生，那么同样我们也应敬重陈寅恪先生。
篇10：朱自清《背影》中的父子情
朱自清的《背影》不以华丽词藻见长，而是以朴实的、感人至深的父子之情赢得广大读者的青睐。
一、父子之间的关怀与眷念
《背影》中令人动容的是在窘境中的父子深情，没有感情宣泄，没有华丽描写，通过质朴的语言流露出真挚的情感。
作者刚到徐州时，正是祖母去世，加上父亲事业“交卸”的时候，可谓“祸不单行”，家道中落，以至于给祖母办丧事都要“变卖典质”、四处向人家借钱。但是即使在这种惨淡的光景中，父亲并不怨天尤人，为了不让“我”难过，特地安慰“我”说“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!”在“我”要回北京的时候，父亲因为“事忙”，本来是不必送“我”的。但是对儿子的爱始终驱使着他对儿子关怀备至：“再三嘱咐茶房，甚是仔细”，最后还是放不下心决定亲自同行，“怕茶房不妥帖”，“不要紧，他们去不好!”到了车站，送儿子上车后，连忙为儿子“拣定了靠车门的一张椅子”。在这里，对比父子俩的穿着：也许是服丧，也许是由于“颓唐”的“老境”，父亲只是“戴着黑布小帽。穿着黑布大马褂，深青布棉袍”，即使如此惨淡，也为儿子做了件“紫毛大衣”，这其中又何尝不包含着浓浓的父爱。在车上，还“嘱我路上小心，夜里警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我”，在这里，“我”暗笑父亲的“迂”，觉得茶房的人与他们非亲非故，又是些“只认得钱”的人，拜托他们只是枉费工夫。但是父亲不这么想，他可能也想到茶房那些人不会真正照应儿子，只是出于对儿子的担忧和关心，尽一切努力罢了。
在描写父亲给“我”买橘子的时候，作者用了颇多笔墨，细致地描述父亲的动作。首先文中说，“走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。”本身就胖，加上“黑布大马褂”和“棉袍”的衣着，已经使父亲穿越铁道有点困难。接着说他“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难，可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了”“他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”，至此，一个肥胖老人步履蹒跚、笨拙、艰难的“背影”浮现在我们眼前。此情此景，怎不教人心酸?以至于“我的泪很快地流下来了”。“过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上”，为了不让儿子太难过，还得表现地“心里很轻松似的”。父亲离开时，文中说父亲的背影被人群淹没，“再也找不着了”。一个“再”字，深深体现出“我”对父亲的眷念。在收到父亲的信后，看到父亲在信中虽然“大约大去之期不远矣”，还要安慰他说“我身体平安”，想到父亲“少年出外谋生，独立支持”，再看近几年“父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日”，即便“老境”如此“颓唐”，还是“终于忘却我的不好，只是惦记着我”。在“晶莹的泪光中”，作者对父亲的回忆永远定格在父亲那“戴着黑皮小帽。穿着黑布大马褂，深青布棉袍”的“背影”上。
二、父子间的愧疚之情
朱自清对当时破败的家境有颇多描写，无形中为父亲的“背影”提供了铺垫，在父亲的一言一行中，有的不仅仅是对儿子的爱与关心，更有父亲对儿子的愧疚。不管怎么样，在家境破败这件事上，或多或少都有父亲的责任。所以，他希望通过为儿子多做些事，多关心儿子以来得到儿子的原谅，同时也为了减轻自己的心理负担。
生活中这样的例子很多，两个原本很亲密的.人如果发生了不愉快，认识到自己错误的那一方会努力付出更多，也会小心翼翼。文中写父亲对儿子无微不至的关心，也不乏“踌躇”、小心翼翼”，“他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去”，当作者劝父亲不必送时，父亲只说“不要紧，他们去不好!”父亲本来已经说好不送他，并再三仔细叮嘱茶房的人，但后来出于某种程度上的内疚，他还是“踌躇了一会”，最后决定还是自己送儿子。其实，作者自己也提到，“我”当时已经二十岁，北京也去过两三次。在我们看来，这位父亲这样对儿子的关心与爱护即使稍显多事也无可厚非，殊不知，父亲这样关怀备至，一定程度上也是为了缓解内心的愧疚与不安。
接下来，就是“背影”的出现：“蹒跚地走到铁道边”，“两手攀着上面，两脚再向上缩”，“肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”。父亲的“颓唐”背影跃然纸上。在那轻描淡写的几句对父亲动作的描写里，有的不仅是来自父亲的关爱，同样还体现出父亲的“老境”，从而有了作者的潸然泪下。文章有意对父亲的百般照顾、不厌其烦和 “我”的不理解与不领情进行对比。
在车上，父亲对儿子百般嘱咐，又拜托茶房的人好好照应儿子。而“我”只是“暗笑父亲的“迂”，认为父亲多事。从文中作者出发前的相送，到在车站买橘子，这其中的父爱曾经让“我”觉得都是做父亲理所当然的情感表露。但是，父亲一次次“颓唐”的“老境”，又让 “我”有所触动从而产生心理活动上的微妙变化，让儿子也有了愧疚的感觉：文章开头“我”从北京到徐州，(当时“祖母死了，父亲的差使也交卸了”，“看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪”，接着发现家境已经窘迫到要“借钱办丧事”。在车上“看见他的背影，我的泪很快地流下来了”，“等到他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了”)看到家境的衰败，又想起祖母，心中感到十分悲哀，不禁簌簌地流下眼泪;在车上看到父亲为他买橘子时笨拙、艰难的动作，当父亲的身影淹没在来来往往的人里，“再也找不着了”，作者深深为父亲的“老境”感到心酸而留下眼泪;最后当作者收到父亲的来信，看到“大约大去之期不远矣”，再次想到父亲的“老境”，终于流下懊悔与内疚的眼泪。
我们都有这样的生活体验，当拥有某种事物的时候不懂得珍惜，当失去它的时候才感觉到珍贵。当作者想起父亲对自己的种种的好，自己却没有理解父亲对自己的关怀甚至不领情，面对父亲的种种“老境”，深深由“子欲养而亲不待”而自责，同时也为父亲的“颓唐”和无助感到悲哀。
不难看出，父亲与儿子的内心都是兼具爱与愧疚交织的复杂状态。对父亲来说，事无巨细都需要他挺身而出亲力亲为，因为他觉得内疚和不安，因为他必须全力履行不容推卸的责任，所以他很努力、很认真地做一个好父亲。其实，在这种艰难困苦情况下，父亲为儿子所做的一切努力，其珍贵之处都是平时所体会不到的。这种代表浓浓父爱的伟大背影，少了浮华，多了朴实，正是作者心中父爱的真实写照。
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