《出家》观后感
“andaydeng”通过精心收集，向本站投稿了12篇《出家》观后感，下面是小编帮大家整理后的《出家》观后感，希望对大家的学习与工作有所帮助。
篇1：《出家》观后感
此部电影，深刻地说明了一个道理:出家，不应是形式上的出家，更不是对现实生活的一种逃避。应该是自性的出家，出自己五蕴六尘的家，在这污浊尘世中保持心的清凉。
佛说放下，其实放下的不是现实生活中我们的家或工作或人，而是要放下我们自心对五蕴六尘的执着，放下我执。
楞严咒我天天念，念了也有一个多月了，可是今天才从电影中明白那几句开经偈的深刻含义:学佛的目的!学佛，不是口头上说的解脱，不只是为了去西方极乐，不只是为了脱离生死轮回!更不是为了得神通!而应该是不为六尘所迷，清净自心，放下我执，心若虚谷能装整个大千世界。在这大千世界中，执行五戒十善，好好做人，认真做事，活得光明正大，树立学佛之人外在的榜样。在顺应机缘时，借机说法弘扬佛法，引度更多的众生。这才是真正的报佛恩啊!所谓:心的清净才是真的清净，心清净了，哪里都是净地。佛在自性中，应向自性求，而不应向外求。那么，你在哪儿，佛就在哪儿，佛法就在哪儿。
其实所有这一切，佛祖在各大经书中都说得非常清楚了，只是多数人都只是看过，只是看懂它的字面意思，很少有人真正把它的深层含义体悟过来。看电影，对我来说，是很好的一种体悟，因为我看电影会非常认真，把自己整个融入电影中，自己就是那个主人公。因此每次看过一部电影，就会感触很深，如同身受过这一场的事件。所以我看电影不多，只想看佛教电影，每看一部后，就会悟到一些佛法，或一字或一句或几句，总是有些收获，比看经书效果更强。所以我得挑一些正信的佛教电影才看。
篇2：《出家》观后感
佛得正果之后，还留世四十九年为什么?以前我没有想过这个问题，现在我知道了，他是为了弘扬佛法，最终目的就是要点化更多的众生成佛啊!所以学佛不应是自私的个人行为，不能只为了自己成佛，更不应是逃避世事。
生活中的磨难，我们应当看作是增上缘，没有逆境也就不容易成长。逆境使人成长，这句哲学家的话同样适合用在学佛上。所以说人是最容易修行成佛的.，因为人间有太多的逆境啊!天上的仙人们一生没有磨难，没有逆境，所以他们修成正果就没有凡人来得快。如果天人沉溺于眼前的福报，那么福报尽后，等待他们的又是轮回!所以，能投人身是非常难能可贵的。但人身的五蕴六尘又是最容易受外界诱惑的，而且肉身的寿命又是那么短暂!所以，修行要精进啊!无常随时会带走我们的肉身，那么我们借以修真的肉身失去了，何时还能再得?就算来生能再得人身，可是今生的这颗修行的心呢?还能记得吗?投胎转世后前世的记忆总是忘得一干二净!要想再次升起学佛之心，要想再有机缘得遇佛法，那得有多少的因缘际会才可得呀!佛说一失人身，万劫难复，可怕啊!如果不抓紧今生的修行，那么，等待我们的将是什么?可想而知!
看完这部电影，我渐渐清晰了我该做什么，我该如何去做。
篇3：九九出家美文
九九出家美文
在我家生活了一年多的小狗，是女儿网购来的。来刚来时才三个月大。女儿给它取名为：“九九”（久久）。寓意是希望它能长长久久活下去。女儿打小喜欢小动物，这些年没少往家买过小鸡、小猫、小兔、小狗……皆因种种原因，或是走丢、或是夭折。每次遭遇不测，女儿都要失落好多天，并且发誓再也不养了。但时过不久，她又不断往家带新成员。
“九九”带回来不几天，女儿就返校了，留在家里还千叮咛万嘱咐。唯恐我们欺负了它似的。我天生不喜欢小动物，因此所有的喂养、护理都交给老公。只有他出发时，我才代管几天。“九九”在老公的精心喂养下，很快长大了。圆滚滚的身子，走起路来招摇得很。唯一不足的是，“九九”没有被驯养好，在屋里随意大小便，其实，主要原因是没培养好它最初的.生活习惯。但等过了训练的最佳时期，再纠正也无济于事了。
随着夏季来临，天气炎热。尽管老公一天不计其数清扫，通风。但难闻的气味时不时钻入鼻孔。恰逢其时，妹妹的平房收拾出来了，我们共同商议让“九九”出家，搬到妹妹平房院落去。就这样，趁周末，我把它带过去了，一路上它欢实的很，说不定以为我带着它遛弯呢，结果把它留下后，待“铁将军”把门，一向安静的“九九”竟从嗓子眼里发出几声凄惨的低鸣。闹得我心里很不忍。
第二天一早，我就去看“九九”，顺便带着馒头。打开门一刹那，看到就在门底下坐着的“九九”一副可怜兮兮的样子。见到我，立马闹腾起来，我走到哪，它就跟到哪，寸步不离，好像遗失的孩子找到亲人一般。还不停的后腿着地，前腿直立，给我作揖。于是我就边喂便和它说话，告诉它在这里要比在楼上宽敞，跑的开，能见阳光，能闻花香。“九九”似懂非懂的用大眼睛看着我，和它说话的当儿我还录了小视频，发到我们张家亲人群，大姐和小妹一直声讨我，不该把“九九”送到平房，看那眼神多可怜啊。可是，为了居家舒适，我只能忍痛割爱。
唯一能做的尽量让“九九”少受委屈，每早5点半就起床，步行十分钟去看它。听到开门声它就显得格外兴奋。上蹿下跳，直往身上扑。后来，我和大姐就在靠西墙地方给它搭了个窝，不让它满院子跑。一开始，它觉得受约束，时不时把两只前腿搭到砖头上，一副蠢蠢欲出的样子。于是，我把砖头往高处垒了两排，这样它就不再有出逃的念头。
就这样，“九九”出家一周了。我一天要去看望它两次，给它足够的饭和水。
篇4：傣族习俗年少出家
在云南傣乡有一个特殊的人群：他们通文识字、懂规矩识礼数、能写会算，是各种庆典和祭祀活动中的特邀主持人，在社会上颇受人们尊重，很有社会地位，“康郎”是他们特别的称谓。曾经在傣族社会里，“康郎”级别人群的多少，也就是傣家文化人群的多少。然而要成为“康郎”，必须经历少年出家做和尚。
“佛寺是学校，佛爷是老师，经书是课本。”这是从前云南西双版纳独特的现象，佛寺曾是傣族人受教育、学文化、习礼教的重要场所。而今，随着国家九年义务教育的普及，适龄儿童都要进学校去接受正规教育，傣家人已经无须再到佛寺里去学习了。然而，傣家人无论如何也不愿改变心灵深处和精神上的轨迹，很多傣族人都还保持着送孩子到佛寺里当和尚的习俗。他们认为寨子里不能没有佛寺，佛寺里不能没有和尚的念经声。
傣族人把小孩子短期出家做和尚叫“赕路皎”。在送孩子进佛寺的时候，要在寨子里选一个有德、财之人做孩子的“波约”(干爹)，负责承担操办孩子出家的仪式和费用，做孩子未来成长的监护人。孩子皈依佛门后，将成为傣族社会里有教养的人，他在未来所取得的一切荣耀和成就也将成为一道耀眼的光环照耀“波约”的一生。所以，能做孩子的“波约”也是件风光无限、荫庇子孙、功德无量的事情。
笔者曾在西双版纳勐罕镇一个偏僻的小寨子――曼嘎剪目睹了这一习俗。出家的是个13岁的初一在校学生，叫岩庄香。沐浴过后，男孩就被叫作“路皎”，经过一系列庄严的仪式后，岩庄香就可以进入佛寺了。他去的那个佛寺叫曼宽佛寺，是周围5个寨子237户人家共同供养的佛寺，十几年前大家集资26万元修建的。但是到了现在，那么大个佛寺里只住着一个佛爷、3个小和尚，其中有两个正在读高中，得在市里一所中学里住校，一个月都难得回来一次，只有一个佛爷和一个小和尚住守在佛寺里，显得格外冷清。
每当村寨里有人家要做法事时，都得到其它村寨的佛寺去请佛爷、和尚。老人们纷纷抱怨说佛寺里和尚太少了，应该增加一些，可是小孩子进佛寺当和尚又和国家的教育法相冲突。而且有些家长和孩子都认为，现在进佛寺当和尚学傣文也没有什么用，做十多年和尚学会了傣文，就算升上了大佛爷(按傣乡习俗，只要年满20岁的和尚就能升为大佛爷)，也不如读书能拿文凭找工作。所以，尽管有规定10户人家可以有一个小孩去当和尚，那些想“赕路皎”的人们找来找去也只找到了7个孩子，还有好多人就只有抱憾等待。
就因为这样，当了和尚的小孩就成了那些想“赕路皎”的人争抢的宝贝，孩子们也可向干爹干妈提出要求：给他们买赛车、买MP3、买复读机……这些条件和要求，干爹干妈都会一一答应满足。而干爹干妈们也会在这个“赕路皎”的过程中比排场：在过去，送“路皎”到佛寺，是由干爹背着去的。现在呢，大家都在攀比，你拿摩托车送，我就去借辆车，岩庄香的干爹更是别出心裁地租了匹马来送岩庄香到佛寺。
孩子穿上了袈裟，要在佛寺里住一个星期才到学校去上学。从此袈裟就要一直穿在身上，直至结束他的出家生活，还俗时才能脱下。当然，他们回到学校时，也一直要穿袈裟，在学校里要和同学们一样学习各门功课，周末学校放假回到寨子里，得住在佛寺里学习佛经和各种习俗礼仪，进行宗教修行。
就是因为有着小和尚们的存在，才在某种程度上满足了傣家人生活和精神上的需要，使傣家人的各种生活习俗得以传承。
篇5：远离脱发拒绝“出家”
维生素A能维持头皮组织的正常功能，减少聚积于毛囊的油脂，从而促进头发的正常生长。而维生素B6对调节脂肪酸的合成、抑制皮脂的分泌有重要作用。需要注意的是，脱发的人体内常缺铁，因此，黄豆、菠菜等含丰富铁的食物也是脱发者餐桌上的必备食品。
当然，如果有条件，不妨服用些何首乌，可以补肝滋肾，适用于气血虚弱引起的脱发，对“虚不受补”者疗效更佳。
此外，脱发可能与睡眠质量有关，经常熬夜加班、容易失眠的人也会脱发，电脑族可以抽空睡个午觉，以调整紊乱的生物钟，同时，缓解紧张、焦虑的情绪、保持轻松心态，都有助于改善脱发。
脾肾阴虚脱发：菟丝子、茯苓、石莲肉、黑芝麻、紫珠米等，用旺火煮开后加适量水，用微火煮成粥。每日1～2次，可连服10～15日。
脂溢性脱发：黑豆500克，水1000毫升，将黑豆洗净，放入沙锅中，加入水，以文火熬煮，至豆粒饱胀为度，然后取出黑豆，撒细盐少许，贮于瓷瓶内。每日2次，每次6克，温开水送下。
阴虚燥热脱发：黑芝麻30克，粳米100克，枸杞子10克，以上三味煮粥，每日1次。
如果你也有脱发的现象，不妨试一下以上的方法，放松自己，劳逸结合健康的生活。
篇6：弃俗出家成语解释
【成语】：弃俗出家
【拼音】：qì sú chū jiā
【简拼】：qscj
【解释】：弃：放弃；俗：尘俗。放弃世俗出家为僧尼。
【出处】：明·施耐庵《水浒传》第四回：“今有这个表弟姓鲁，是关西军汉出身，因见尘世艰辛，情愿弃俗出家。”
【示例】：明·冯梦龙《警世通言》第七卷：“姓陈名义，三举不第，因此～，在灵隐寺做侍者。”
【近义词】：出家弃俗
【语法】：作谓语、定语、宾语；用于处世
篇7： 杨五郎为什么出家
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杨延德
人物简介
杨延德，别名杨春、杨五郎，杨业第五个儿子，是杨家将小说中的人物。杨延德曾任宣威将军、殿前司马，妻子为马赛英，北宋雍熙三年（公元983年），宋太宗亲征辽国，杨家军、潘家军、呼家军三大主力出征，父兄战死后，杨五郎卸下战甲、头盔，挂于树上，用剃刀剃光头发，轻身走往五台山去了，将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟，同时也为五台山培养了一批护院武僧。
生平经历
北宋雍熙三年（公元983年），宋太宗亲征辽国，下令三大主力军——杨家军（主帅杨业）、潘家军（主帅潘仁美）、呼家军（主帅呼延赞）随驾出征。杨家军为前部先锋，潘家军为中军保驾，呼家军在后接应、供应粮草。
到了五台山，杨业率七子上山拜佛，以求平安。方丈智聪禅师得道高深，见杨业以天下为已任，极为感动，不忍杨家遭受灭顶之灾，却又不敢道破天机，便劝杨业解甲归田。老令公叹道：“杨业并非贪功好战之人，只因辽兵屡犯边疆，不单我大宋子民，就是辽国百姓也是深受其害。
杨业唯有以战止战，逼迫辽国退兵，为天下百姓谋福祉。若宋辽两国平息干戈，友好往来，我杨业定解甲归隐，不问功名利禄。”智聪禅师道：“我有一言，留给将军——金沙滩双龙会；七子去六子回，”老令公以为会有个儿子回不来，便请智聪禅师解说，禅师摇头不答，老令公也不勉强，逐率七子下山出征。
杨家军作为主力先锋，所向披靡，辽兵节节败退。辽国萧太后为鼓励士气，亲临幽州前线，与宋军对峙。萧太后见杨家军作战勇猛，辽兵屡次攻打北宋都为其所败，杨家众将更是各个武艺高强，辽国上将萧天佐、萧天佑、韩延寿、耶律休哥、耶律斜珍等都不是杨业的对手。于是萧太后想出“以退为进”的计策，借口谈判，请宋帝赴金沙滩商议，想诱出宋帝与杨家军，布下天罗地网，准备一举擒下宋帝与杨家将。
杨业识破诡计，因长子杨延平长得与皇帝相象，便向太宗推荐由延平穿上皇袍，假装皇帝与辽国萧太后谈判。奸臣潘仁美却极力劝阻，说有损国体。最后在杨业的力谏下，太宗同意由杨延平代替自我，率军远赴金沙滩。而萧太后也命天庆王代替自我，率领辽国精兵赴金沙滩，用心备战。
金沙滩上，宋辽两军对峙，杀机四伏。谈判过程中，天庆王看出皇帝是杨延平假扮的，计策已被天庆王识破，逐下令开战。杨业沉着应战，命杨家军分成三路杀进。左路由大郎延平、二郎延定、三郎延辉率领；中路由杨业、六郎延昭、七郎延嗣率领；右路由四郎延朗、五郎延德率领。
杨家军奋力抗敌，从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾。杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎延嗣冲出重围，找主帅潘仁美，搬救兵求援。
中路军在激战中被辽兵冲散，杨业且战且退，战至午时。当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵。杨业以死相抗，最终全军覆没，老令公不想被捕受辱，一头撞死在李陵墓前。
七郎杨延嗣回到宋军大本营，请潘仁美搬救兵求援。潘仁美痛恨杨家，不肯发救兵，更恨七郎曾在擂台上将其子潘豹打死，于是假意好言款待，将七郎灌醉后绑在芭蕉树上，命军士万箭齐发，七郎被乱箭穿心而死。
六郎杨延昭在乱军中反复冲杀，寻找父兄，终因辽兵甚众，只好退出金沙滩，派兵打探，等待消息。原先“七子去六子回”并非有六人归还，而是只有第六子杨延昭一个人脱险。之后潘仁美追究杨家军战败之罪，欲杀六郎。六郎在部下的保护下回到天波府，在家中“诈死”，假设灵堂，自我住在幕中由家人每一天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成《寇准背靴》的戏剧在民间广为流传至今。
左路军的大郎杨延平见天庆王在山上坐观杨家军困兽之斗，旁若无人谈笑风生，大怒，提弓拉弦，一箭射死天庆王。惹恼了辽兵，被乱枪挑死。二郎因为救兄心切，被辽兵砍去马脚，自我掀翻战场，被千军的乱马蹂踏至死。三郎逃跑到芦苇不到一里时，被芦苇草内的长钩套索，把延安的马绊倒，延安倾倒离开马鞍，此时被辽兵杀害。
右路的四郎杨延朗冲出重围，半路又遇到辽将韩延寿、耶律奇率精兵四下围绕，部下全部阵亡，四郎只身被捕。而五郎延德只剩单枪匹马，后面喊声不绝，辽兵乘虚赶来，延德想到当日到五台山拜佛时，智聪禅师曾留给自我一个小盒子，吩咐自我遇难则开，于是从怀中掏出盒子，只见里面装着剃刀一把，度牒半纸。延德会其意，卸下战甲、头盔，挂于树上，用剃刀剃光头发，轻身走往五台山去了。
五郎上了五台山后，智聪禅师和他大谈佛经，并说杨家虽有功于社稷，但在战场上杀戮太重，以至遭受灭顶之灾。劝五郎全心修佛，减轻罪孽。于是五郎从此出家，潜心修佛，为免一身武艺失传，便将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。
篇8： 杨五郎为什么出家
其实是书上关于他的记载很少，就我明白的就有好几种不一样的版本，比如他本来就很仁爱一心喜欢礼佛，所以之后出家，研习棍法教给杨家军，又或者是年轻时有位高僧说他杀戮太重，之后战后归来他自我也觉得如此，所以一心向佛出家。
人物评价
虽然史书对杨五郎的事迹介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命回到汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以示再造金身，才了结了心愿。
正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。
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杨五郎为啥选取在延庆出家？
八达岭石佛寺村附近，山壁上有一处杨五郎的石刻造像，人称“五郎像”，是关沟七十二景之一。
相传宋朝时，太宗皇帝常到太平兴国寺礼佛，每次都是杨家将护送。杨五郎由此结识了寺院住持睿见。由于宋太宗住的行宫距太平兴国寺很近，杨五郎逐渐成了太平兴国寺的常客。经过几次交往，杨五郎和睿见相互十分欣赏。每次接触中，睿见总是向杨五郎有意无意地谈及佛教，什么普度众生啦，什么不伤生灵啦，什么正身修心啦等等，并旁敲侧击地劝他弃甲出家。杨五郎是将门之后，出家当和尚的事情连想都没有想过。他认为，身为武将，理应报效国家，宁可马革裹尸，也不能遁入空门。
睿见明白杨五郎正是血气方刚、胸怀大志的时候，许多话没有细说。只是在杨五郎临别前来辞行时，送给了他一个包裹，并叮咛说：“这个包裹先不要打开，当你在战场上受挫或精神上受到刺激时再打开，它会帮忙你摆脱困境。”
不久，宋辽发生了金沙滩大战。金沙滩位于山西省大同市以南。登高远眺，只见巍峨险峻的两狼山屹立于西北，蜿蜒起伏的黄花梁横卧于东南。为了抗击辽邦入侵，杨业父子凭借雁门关、两狼山的天险，屯粮聚兵，在金沙滩上与辽兵决战。由于潘仁美有意陷害，杨家将大败，七郎八虎有的被乱箭射死，有的被马踏死，有的失落北方，杨五郎流落到关沟的石佛寺一带。金沙滩，成为杨家将生离死别的地方。
杨五郎想起杨家满门忠烈，却死在奸人之手，感到心灰意冷。他转过一道山梁，在山腰上找到一个三角形的山洞，暂且栖身。这个山洞的洞口虽不大，里面却有五六平方米。他打开睿见送给自我的包袱一看，原先是一顶平塌塌的和尚帽和一件黑色袈裟。五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，决定出家。他卸下身上的盔甲，戴起和尚帽，穿起黑袈裟，将盔甲存放在山洞里，削发当了和尚。之后，这个山洞被人称为“卸甲洞”。
此后，杨五郎就在这个山洞里修行。有时，还到五桂头山腰上的一块大石头上打坐。
金沙滩一战后，家将孟良、焦赞一面收殓死者的尸骨，一面遵从老太君的命令，去找杨五郎。活着要找到人，死了也要找到尸首。孟良、焦赞千辛万苦，一路追寻，来到关沟。忽然，孟良远远看到前面的山腰上有僧人打坐，像杨五郎模样，赶紧催马快行，到山脚下又弃马登山。等到了打坐僧人身边，定睛一看，喜出望外，那人正是杨五郎。孟良“咕咚”一下跪在五郎身边，拱手说：“将军，您让我找得好苦哇!老太君需要将军孝顺，众将官离不开将军，大宋江山更离不开杨家，您快快随我们回府去吧!”杨五郎叹了口气，说：“我已经心向佛祖，二位将军无需多言。请回吧！”
孟良、焦赞哪里肯依，跪在五郎身边不肯起来。五郎心疼二位将军，却又无心重新披甲，一时犯难。这时，睿见法师现露真身。杨五郎便对二位将军说：“此事明日再议吧!”孟良、焦赞只得暂时退到山下，等待五郎回心转意。
当晚，睿见法师问五郎：“将军虽然身披袈裟，但是还未剃度，如果想念尘世，那就把袈裟还我吧!”五郎赶忙施礼说：“法师说的哪里话呀，我既然穿上袈裟怎样会反悔呢?只是不知怎样回答孟良、焦赞二位将军，让我一时犯难。”睿见看到五郎心意已决，就说：“这个不难，明日我自有办法。”
第二天，睿见施了个法术，在五郎住的山洞旁边的石壁上方，把五郎点化成盘膝打坐的.石像。孟良、焦赞上山后，再也找不见杨五郎，只有石壁上的五郎像，只好回去报信。此后，杨五郎便随睿见去五台山当了和尚。
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杨五郎出家与五郎铁棍的故事
五台山太平兴国寺方丈和尚睿见是杨五郎的师父。相传，宋太宗游五台山由杨家父子保驾护送。宋太宗到术平兴国寺礼佛，杨五郎结识了睿见。由于行宫距太平兴国寺很近，所以杨五郎便成了太平兴国寺的常客。在几次接触中，杨五郎很赏识睿见渊博才学，睿见也喜欢杨五郎的性格，两人情投意合来往密切。在每次接触中，睿见总是有意无意地灌输一些有关佛教的思想和戒规，什么普渡众生啦，什么不伤生灵啦，什么正身修心啦等等，并旁敲侧击地劝他弃甲出家。关于出家当和尚，在没来五台山之前，杨五郎连想都没有想过，虽然有近朱者赤、近墨者黑之说，但也没有足够的勇气。睿见看出杨五郎已接近佛门，只要他在战场上拓失利或精神上受到剌激，就必须会走当和尚这条路。在临别时，杨五郎前来辞行，睿见送他一个包裹，并叮咛说：这个包裹平时不要打开，当你在战场上受挫或精神上受到剌激时，再打开这个包裹，它会帮忙你摆脱困境。
出山西省大同市，南下五十公里，便是闻名的古战场金沙滩。在那里远眺，只见巍峨险峻的两狼山屹立于西北，蜿蜒起伏的黄花梁横卧于东南，方圆四十里的金沙滩，相传是辽宋鏖战的沙场。北宋名将杨业父子，为了抗击北方辽邦入侵，凭借雁门关，两狼山的天险，以前屯粮聚兵古金沙滩上。之后，由于潘仁美有意陷害，杨家将大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里，前逃无路，后有追兵，在这千均一发之际，想起睿见送给他的那个包裹，急忙打开一看，原先是一顶平铺遢的和尚帽和一件黑色袈裟。杨五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便决定弃甲出家。于是他当机立断，头戴和尚帽，身穿黑袈裟，由树林里大摇大摆地走出来。辽兵见他是个和尚没有理睬他，这样杨五郎才免于被俘。
杨五郎来到太平兴国寺后，人们把寺庙所在山谷叫成了五郎谷，把这座寺院叫做杨五郎庙，俗称五郎庙，很少有人再称太平兴国寺。
杨五郎是武将出身，每一天不习武，就觉得浑身难受。但他已是出家人，刀、枪、剑、戟是属于兵器不便使用，于是他就用上了八十一斤重的铁棍，当作习武之器。他每一天晨起练武，风雨无阻，因此招来不少看热闹的人。其中有和尚，也有找五郎投师学艺的。碧山寺（距五郎庙很近）的老方丈认为让僧人学点武艺，也不无好处，那里（指碧山寺）的和尚都是游方僧，不说抵御坏人，就是防范虎豺也是用得着的。这样，在老方丈的支持下，练武的人越来越多，杨五郎又把这些人组织起来，演习一些阵法，便逐渐构成了一支僧兵。庙外有块平地，就是成五郎检阅僧兵的地方。
这一天，又是全体僧兵演习的日子，有不少乡民前来观看，有人提议，请五郎师父练上一阵，让大家开开眼。众人听了，纷纷叫好。五郎推不开众人情面，就唤道：“徒弟们，抬家伙来！”两名刚收下的徒弟想在师父面前表现得勤快些，抢先直奔在阅兵台前的铁棍，两人使出浑身力气，又是摇又是晃，铁棍却纹丝不动。五郎看了，不由得哈哈大笑。他拨开两个徒弟，只用一手把铁棍攥定，喝一声“起！”那铁棍便拔土而出。只见入土部分，竟有三尺多长，直惊得两位弟子目瞪口呆。
五郎把铁棍拿在手里，先活动一下腿脚，之后就练了起来。他先使了个泰山压顶，又使了个风卷残云，越耍越快。耍得兴起，只见寒光一片，风声呼呼，似虎啸龙吟。一个好事的徒弟，为了显示师父的本事，急急忙忙舀了一瓢水，直向五郎泼去。但见飞珠溅玉，霞光万道，十分好看。五郎就势收住，大喝一声“起！”手中铁棍便直上云端。围在阅兵台前的人，无不大惊失色，纷纷掉头逃窜。生怕铁棍下来落地自我身上，被砸成肉泥。谁想，那根铁棍在空中翻了身，便笔进地落了下来，只听得“哧”地一声，又插进了原先那个窟窿里。这时人们才看清，杨五郎身上一个水珠也没有，真称得起“风雨不透”。“好！”人群中不知谁喊了出来。之后，其它人也跟着喊起来：“好！好！好！”雷鸣般的呼喊在山谷中回响着。正在这时，有个小和尚过来报告：“启禀师父，山下来了个黑脸大汉，自称是大大的焦三爷，要我通禀师父下山迎接圣旨。”五郎听了，心里十分恼火：“好你个焦赞，要想来看，就该走上山来，不该自称什么大大的焦三爷，更不该拿圣旨来压我。”随即吩咐道：“告诉那个小小的焦赞，就说贫僧脱离红尘，已是化外之人，不受皇家管束，叫他快快离去，否则，要是赖着不走，你们就给我赶！”那么，焦赞究竟为何来见五郎？原先，那
韩昌又带兵来犯，宋皇命六郎迎敌。六郎明白韩昌的厉害，觉得自我力量单簿，想请五哥下山助战。焦赞正是奉了六郎之令，来请五郎的。他怕五郎不见，就冒充带有圣旨，以为这样能够把五郎吓唬出来，不料这样反而把五郎激恼了。焦赞被赶出来，正愁怎样回去交令，在路上碰见了押粮动草的贤王，便把碰了钉子的经过给八贤王说了。八贤王道：“自古英雄不怕压。你拿圣旨压他，他就越不见你。出家之人，皇帝对他也没有办法。我再给你修书一封，就说我请他下山助阵。一来是为了保境安民，也算积一宗不小的功德；二来，还可雪金沙滩之辱，你再辛苦一趟吧。”
焦赞拿上八贤王的亲笔信，二次来到太平兴国寺。这次，他不敢自称大大的焦三爷了，只说是小小的焦赞替八千岁送信来了。八贤王主持正义，爱护忠良，有恩于杨家。五郎一听说八千岁来信，赶忙吩咐：“大开山门，热情接待。”焦赞到后，杨五郎看了八贤王的信，随即点起五百僧兵，昼夜兼程，向雁门关开拔。
且说韩昌自金沙滩一仗大获胜利，便觉得宋朝没人了，也更不把杨家将放在眼里，终日在那里饮酒作乐，只等粮草备足，即可一举攻下汴梁。这一天，他奉了萧后之命，率领人马浩浩荡荡向雁门关进发。他坐在立刻，趾高气扬，好不威风。大兵来到关下，正要安营扎寨，只听得号炮齐鸣，战鼓震天，杨五郎杀出关来，见韩昌出不搭话，劈头就是一棍，韩昌连忙掀叉相迎。史听见“咔嚓”一声，韩昌手中的叉断成了两半截。要不是坐骑久经战阵，急速往旁一跳，这一棍就要他的命了。
韩昌的马快，五郎的棍更快，再一棍打过去，把韩昌劈成两断。由于五郎用力过猛，那铁棍劈断韩昌之后，又打在路边一块大石头上，把石头打得粉碎。就这一下，铁棍也震下一条一尺多长的裂缝。
这根铁棍，长八尺，粗一寸半，棍的一头镌有小字“共重八十一斤谢荣榄段思礼造”。铁色斑斓，棍的另一头有一尺多长的裂缝现已焊接完整。这根五郎棍是五台山的珍贵文物，也是五台山十景之一。现存放地显通寺后殿文物陈列室。
篇9： 济公在哪个寺庙出家
济公原名（俗名）李修缘，出生官宦之家，将门之后。在济公18岁的时，父母相继离世，之后就出家为僧，取法名：道济和尚。
咱们都知道济公修行的寺庙是灵隐寺，其实济公原本不在灵隐寺出家。济公所在的第一家寺庙是国清寺，由于生性狂而疏、介而洁，饮酒食肉、不拘戒条，之后相继去了园寺和观音寺，最后在落脚灵隐寺。虽然济公桀傲不驯，但是他慈悲之心，为民请命、排忧解难，在民间被人们亲切的称为济公**，名垂千史。
参考资料二：
篇10： 济公在哪个寺庙出家
济公(1130-1209)出生于浙江天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。其高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。但济公在哪个寺庙出家呢?国清寺并非济公出家之寺庙。少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。在济公18岁的时，父母相继离世，之后就出家为僧，皈依佛门，取法名：道济和尚。先入国清寺，后至临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
篇11： 济公在哪个寺庙出家
一般的寺庙都能够供奉济公，而济公在哪个寺庙被供奉在哪个位置，却视状况而定。在佛教罗汉道中，济公又叫降龙罗汉，十八罗汉的第十七位，即是“庆友尊者”。济公在哪个寺庙被供奉，具体在哪个位置，要看这个庙里供奉的主神是谁。
“积善网”将线上与线下的拜佛模式相结合，将广大信众者贯穿起来，有效整理结缘途径，在为不一样层面的善众带给社会需求的线上拜佛并有效果导人向善，还建立了自身品牌的积善网的一站式拜佛平台。能够预见，这是改变道德观念现状，引导人心向善。
参考资料三：
篇12：87版《红楼梦》扮演者陈晓旭出家缘故
87版《红楼梦》扮演者陈晓旭出家缘故
陈晓旭的第一段姻缘开始于她在鞍山话剧团工作期间。一进入话剧团，陈晓旭那楚楚动人、弱不禁风的古典小美人模样，就让许多小伙子爱怜顿生。其中有一个高大魁梧男人走进了她的生活，他就是后来在《大宅门》中饰演白家二爷的毕彦君。
一天，毕彦君在《大众电视》上看到中国电视剧制作中心、中央电视台筹拍电视连续剧《红楼梦》，正在挑选饰演宝、黛、钗等角色演员的消息，便兴冲冲地告诉了陈晓旭，但她一点都不想去。
他急了，生怕她使小性子，失去这个难逢的机会，说：“你的外形、气质、爱好都接近林黛玉，而你又喜欢《红楼梦》，理解林黛玉，难道你就不敢去拼一次?”
陈晓旭外柔内刚，终于被他激出了不服输的劲儿。她头一甩：“当然敢!”由此走进了《红楼梦》剧组。现在回忆起当时的情景，陈晓旭仍然充满了感激之情：“是他发现了我潜在的素质，没有他，我真不知道将来会怎样。”这就是他们甜蜜的初恋。为了给这段感情一个完美的结局，离开鞍山之前陈晓旭与毕彦君确立了恋爱关系，并在《红楼梦》拍摄结束后领取了结婚证。
“红楼”热后离了婚
《红楼梦》热播后，陈晓旭凭着“林黛玉”一角成了家喻户晓的人物。但红楼一梦醒来，她发现自己正迷茫在北京的街头———《红楼梦》的起点太高，让她再也无法超越，她的演艺生涯似乎只是为了林黛玉。
“那是我生命中的苍茫时刻。虽然我是众人眼中的明星，但没有导演敢请我演其他角色。陈晓旭的名字被林黛玉取代了。”
屋漏偏逢连阴雨，接着，迷惘无措的陈晓旭还遭遇了婚姻危机。
因为真正走入婚姻生活以后，陈晓旭才发现有很多东西是自己以前从来没有发现的，曾经让她仰视和依赖的恋人渐渐失去了光环。
为此，两个漂泊在北京、都在为生存拼搏的年轻人摩擦越来越多，敏感脆弱的陈晓旭常常为一些在毕彦君眼里毫不起眼的小事生气，生气后又喜欢闷在心里，她认为只要毕彦君是真爱自己的，就应该能够体察，同时又在发现毕彦君的种种缺点后无法包容，以至于毕彦君不堪其累，两颗心渐行渐远，最终只好心平气和地为两人的感情画上了一个句号。
二任丈夫很阳光
此后，陈晓旭独自漂泊北京，她走穴、闲逛、学英语，两三年里搬了七八回家。1991年，后来成为陈晓旭第二任丈夫的北京电影学院摄影系的学生郝彤即将毕业，为了完成毕业作品，他和同学找到陈晓旭，希望她在作品里面扮演一个角色。
第一次见面时，陈晓旭觉得身高一米八三、帅气阳光的管给人非常温暖的感觉，但她仍然以一贯的冷淡高傲面孔示人，婉言谢绝了他们的邀请。郝彤并没有就此罢休，他和同学三顾茅庐，最终以自己的`真诚打动了陈晓旭，她同意出演。
在拍戏的过程中，陈晓旭除了认真工作很少主动跟人搭讪，使得郝彤他们觉得她是一个“冷血动物”，拍戏之外很疏远她。其实细心的陈晓旭注意到这些学生拍摄经费非常紧张，每天都吃最便宜的盒饭，心里颇为心疼，只是不喜欢表达而已。
拍摄完毕，郝彤拿出千辛万苦东拼西凑来的几千元钱给陈晓旭作报酬。她觉得学生太不容易了，没多要，就拿了1000元，剩下的全还给他们了。这一举动立刻把郝彤打动了：“咦，这人还有热心肠!”后来，郝彤就经常找理由与陈晓旭见面，随着接触的增多，两个人越走越近。
开公司首挣3万元
就在那一年，郝彤得知长城广告公司要对外承包，因为他自己刚好从北京电影学院摄影系毕业，身边有几个学美术的同学，就想拉着陈晓旭一起承包广告公司。陈晓旭一片懵懂，犹豫不决，跟着郝彤去与长城公司谈，结果人家一眼认准了她：“委托法人只能是一个，我们不了解别人，但是了解林黛玉。”陈晓旭就这样签字画押了，尽管还不懂什么叫代理什么叫制作，更不清楚每年能不能交上10万元的管理费。
公司初创，顶着“长城国际广告公司制作总部经理”头衔的陈晓旭，手下除了几个大学生外，几乎一无所有。没有办公地点，没有资金，一切要从头学起，从头做起。她拿出了自己仅有的3万元积蓄，磨破了嘴皮子，在京都假日酒店赊账租了一间房子，每天优惠价100元……幸运的是，一个月后，正当酒店催交房租时，吉林一家药厂听说公司总经理是“林黛玉”，便给了他们一笔业务。20多万元的代理费，按15%提成，公司挣了3万元。这一场及时雨让陈晓旭激动得直掉眼泪。
全家住一套大房子
1992年，陈晓旭把父母接到北京，跟父母、妹妹、妹夫和他们的小孩都住在一套大房子里。终于实现了家人团聚的心愿。
1995年，陈晓旭和五粮液的合作让她的事业步入了快车道。“名门之秀，五粮春”这句话就是陈晓旭的原创。经过多年打拼，陈晓旭领导的北京世邦，已成为一家年营业额近两亿元的4A广告公司。
但不久她就发现物欲的增长，并没有给自己和家人带来真正的快乐。她变得越发忙碌和烦躁，很少有时间和父母相处。直到有一天，她突然发现，父亲母亲不知何时开始衰老、虚弱了，好像随时都有离开的可能。而与郝彤结婚后，也同样面临着两个人性格的摩擦，这促使陈晓旭彻底明白：无论和谁结婚、无论之前有多相爱，只要来到一个屋檐下朝夕相处，就必须要双方都更加宽容忍让，真诚地去彼此调整和适应。
新加坡拜师受皈依
1999年，她偶然在朋友的车上听到净空法师讲解的《无量寿经》的录音带，“突然我的心明亮了，那个世界仿佛印证了我从小到大对清净仁爱世界的无限向往。我对经中所描述的一切没有丝毫怀疑，就像有人将你心中多年描绘的蓝图突然呈现在你面前那样惊喜、感激。”
两个月后，她听说净空法师在新加坡讲经，便立即办理了签证，飞了过去。“看着老法师慈祥光明的面容，我感到自己与佛法很早就相识了。我问老法师：‘我可以做您的弟子吗?在我心里，您早已是我的师父了。’第二天，师父为我和妹妹传授了皈依。我们从此踏上了学佛的道路。”
其后每天早上，法号“华严居士”的陈晓旭以诵读《无量寿经》作为一天的开始，在入睡前读诵《地藏经》，来检讨和忏悔自己当天的过错，替一切正在造罪业和受苦的众生忏悔，祈愿他们能和自己一起断恶修善。
“白天的工作很繁忙，我会在午休时静坐30分钟恢复体力，效果很好。失败和成功就变得不重要了，重要的是从中学到了什么，智慧是不是增长了，灵魂是不是长高了，道德是不是提升了。学习在我的生活中占着很大的部分。以后，我希望自己能做更多的有关智慧、道德、教育的公益事业。”
“我的人生目标是：在我寿终正寝之前，能够把人生真正地想清楚，觉悟，并且在有生之年，把自己以前所犯的错误全都赎罪，然后做一些好事。”
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