韩非子读书笔记
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篇1：《韩非子》读书笔记精选500字
1、《初见秦》《存韩》
第一篇《初见秦》大部分人认为不是韩非写的，虽然他们考察了半天也不能说清楚到底是谁写的，但是说的理由非常有道理。我觉得如果第一篇不是他写的，那第二篇《存韩》可能也不是他写的，因为首先这两篇都有点像纵横家写的文章，而且如果是他自己写的，为什么还要写李斯看到了自己的上书后说了什么话，采取了什么措施呢?而且李斯菜谱龅幕雇τ谐尚АK院苡锌赡苁抢钏刮宋芟菟嫠吹模昧狡嗷ッ艿奈恼吕慈们赝跷蠡崴锩嬗泻芏嗨登毓哪背际潜康暗模ü竺娴摹赌蜒浴分っ骱墙不笆欠浅＝魃鞯模趺椿嵊谜饷雌ぷ园恋挠镅浴
2、《难言》
这篇举了许多人的例子，就讲了让别人把自己的话听进去实在是太难了。“夫至智说至圣，然且七十说而不受”最聪明的人(伊尹)向最圣明的人(汤)讲述自己的主张，说了七十次还不被接受，更别说其他的情况了。
3、《爱臣》
这篇讲了君主不能对自己的臣子太“溺爱”。“爱臣太亲，必危其身;人臣太贵，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备”。当然这是讲的朝廷，就个人来说对自己的亲人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一样，要有底线，有理智。
4、《主道》
这篇非常像《道德经》里说的话，当然老子的话本身就是讲给君主的，可能君主没听进去，而被为君主谋的韩非深刻学习去了。
“去好去恶，臣乃见素;去旧去志，臣乃自备。”
“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”
“是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。”
篇2：中学生韩非子读书笔记
一、外储说左上
1、经一
韩非说，明主不应该听别人意见的时候只在欣赏说话人的口才，观察人的时候，不应该赞赏行为远离实际的作风。他还举了几个例子，都成了经典，如秦伯嫁女、买椟还珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽视内在的例子。
墨子造木鸢，在韩非看来，还不如别人用一根木棍做车轴有用。因为他精心制作三年，飞一天就坏了，而车子却可以装很多东西，用很长时间。这跟老子说的大巧若拙十分契合。
2、经二
这里韩非开始“骂人”了，真正有了“争鸣”的意思。他说惠子、墨子的言论都只是画策，没有用处;庄子之类的学说，都是不切实际的鬼话(皆鬼魅也)，太大了，不切实际;务光、介子推、田仲这类的隐士都是瓜皮(原意是实心葫芦)。
说宋人用“白马非马”辩论让稷下的无数能人辩士都无话可说，但骑白马过高速公路(关)的时候，还是要交税。
说只要箭头锋利，闭着眼睛乱射也能射中小东西，但这不能说明你技术高超，因为让你睁开眼睛，一定射不到同一地方。这就叫“有度难而无度易也”，有个考核的标准才能看出来水平。所以不能只听别人用嘴吹牛，要用实际的标准考核，用事实说话。
说有人为周王在笔筒上画画，画了三年，确实很精美，但也只是个笔筒嘛。
齐王问画师画什么最难，答：画犬马难，画鬼魅容易，因为没人见过鬼魅，你怎样画都行。
韩非还要骂隐士，说有人给田仲一个大葫芦，实心的，田仲说：“你这个葫芦做瓢做碗都不行，给我有啥用?”韩非评论说，你田仲躲在山里，不就是这个葫芦吗?
韩非还要说，那些张嘴尧舜，闭嘴仁义治国的人，简直就像小孩子过家家，用土做饭，用泥巴做粥，可该吃饭的时候不还是要回家吗?
这些都没用，那什么有用，韩非的意思很明显，唯我法家最有用，最实际，最不夸夸其谈，最务实。
的确，法家真的是诸子百家里最务实的。
3、经三
这一篇论点层层递进，很有创新精神。
第一个论点：每个人都是经济人，仁义道德都只是君主称王称霸的幌子，不能作为治国的根本。
这里第一句话就把我震住了，叫“挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨谯，取庸作者进美羹”，就是说怀着相互依赖的心理就会相互埋怨，自己依赖自己事情就能办成。所以父子之间也会埋怨责备，而给自己的员工优厚的待遇。一个婴儿，不给他吃奶，他就哭闹;等他长大了，供养父母不周到，父母就会骂他不孝顺。由此看来，孝顺也只是利益的借口。换句话说，一个人孝顺，也可能是为了自己的长远利益而已。
晋文公伐宋，越伐吴，都要找借口，说对方残害百姓，不仁义。齐桓公想打蔡国报私仇，更是要拐弯抹角找借口。吴起给士兵舔伤口，只是为了让他为自己卖命。
第二个观点：先王圣贤留下的文字，不一定是实际的，不值得效仿。现在的人还在瞎说遵循什么先王之道，恐怕不适合现在吧。
篇3：中学生韩非子读书笔记
如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。
篇4：中学生韩非子读书笔记
《韩非子》不愧是中国古代的政治圣经。
以我现有的阅历来看，《孙子兵法》讲的是势均力敌的博弈，《道德经》讲的是唯我独醒的平衡，《论语》讲的是为人处世的圆融。
政治家的嘴里都会说“半部论语治天下”，但这句话是说给臣民听的。
世有三亡：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下也。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。
是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强，去君勇而臣武自强。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。用臣智，故智不穷。贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。
道在不可见，君道必使臣不可见也，用在不可知。
臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党，此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不言而善应，不约而善增，言已应则执其契，事已增则操其符。符器之所合，赏罚之所生也。
篇5：中学生韩非子读书笔记
1、《初见秦》《存韩》
第一篇《初见秦》大部分人认为不是韩非写的，虽然他们考察了半天也不能说清楚到底是谁写的，但是说的理由非常有道理。我觉得如果第一篇不是他写的，那第二篇《存韩》可能也不是他写的，因为首先这两篇都有点像纵横家写的文章，而且如果是他自己写的，为什么还要写李斯看到了自己的上书后说了什么话，采取了什么措施呢?
2、《难言》
这篇举了许多人的例子，就讲了让别人把自己的话听进去实在是太难了。“夫至智说至圣，然且七十说而不受”最聪明的人(伊尹)向最圣明的人(汤)讲述自己的主张，说了七十次还不被接受，更别说其他的情况了。
3、《爱臣》
这篇讲了君主不能对自己的臣子太“溺爱”。“爱臣太亲，必危其身;人臣太贵，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备”。当然这是讲的朝廷，就个人来说对自己的亲人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一样，要有底线，有理智。
4、《主道》
这篇非常像《道德经》里说的话，当然老子的话本身就是讲给君主的，可能君主没听进去，而被为君主谋的韩非深刻学习去了。
“去好去恶，臣乃见素;去旧去志，臣乃自备。”
“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”
“是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。”
篇6：中学生韩非子读书笔记
深藏不露、自主决断和大权独揽。“三守”防范“三劫”。
三守，即君主必须掌握的三条原则。君主要深藏不露、自主决断和大权独揽。
所谓“三劫”，就是奸臣通过公开的方式、操纵政事的途径和专擅刑罚的形式以篡权劫主。
君主能以“三守”防范“三劫”就能巩固政权。
君主有三条必须掌握的原则。
三条必须掌握的原则使用得很完备，就能做到国家安危而自身尊荣。
什么叫君主必须掌握的三条原则呢?
臣子中有议论当权大臣的过失、执政者的过失、群臣的实情的，君主不把这些隐藏在心中而泄露给左右亲信和善于钻营而受重用的人，使得臣子中想向君主进言的人不敢不先向下顺从君主的这些亲信和靠钻营而获重用的人的心意，而后才朝上向君主进言。
凡是篡夺君主权威的情况有三种：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。
群臣都用俸禄去培养党羽，谋求个人私利而不对国家尽忠，这叫做公开篡权。
篇7：韩非子十过读书笔记
《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。
先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。(普遍猜测韩非之死于其师弟，时任秦国丞相的李斯有关)
《韩非子》一书可以说是中国版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)
先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。
再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。
最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好(这点很重要，别人知道了就没意义了)。
关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。
说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人
笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。
篇8：韩非子十过读书笔记
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。
在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论。阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。
人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎?”(《韩非子。大体》)。
既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外，韩非子认为在利益驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。(《韩非子。六反》)既然认定人性如此，那么如果还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木求鱼?于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势(严刑峻法形成的高压)为体，以法(普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论，也都在情理之中了。
作为一部关于帝王统治的教科书，《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会的政治产生了深远影响。韩非所说的“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”既是一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的，又是中国历史上一切封建。
篇9：韩非子十过读书笔记
《韩非子》，无需我赘述，代表韩非子“法，术，势”思想的大成之作，教导君主如何驾驭人才，治理国家。
而今天，我要以另外一个角度，去探索这本书中能够带给我启发的妙处。 1.原文：人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。(三守)
译文：臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误以及揭发一般臣子的隐情，君主不把这些藏在心里而泄漏给左右亲信和善于钻营的人，使臣子中想向君主进言的人不得不先屈从于亲信权贵的心意，而后向君主进言。这样，讲话正直、办事诚实的人就不能见到君主，而忠诚耿直的人就一天天被疏远。
评论：这是君主不明白臣子之间的利害关系而单纯地想将自己的想法表达出来，却不知说者无心听者有意，“听众”才是最大的隐患。
而将自己想象成君主，从三守的第一条中我学到了两点。一是报道的内容要适合读者群体，“人主不心藏而漏之近习能人”，在错误的场合将正确的信息传递给错误的人，肯定会造成一个更大的错误，就像我有一次报道写电竞赛事但老师看不懂一样尴尬。
二是新闻采访一定要深入群众，获得新鲜信息，而不能像被亲近之奸臣迷惑的君主一样，“端言直道之人不得见，而忠直日疏。” 2.原文：畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。(六反)
译文： 害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉他们是大有学问的文士。游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫;世俗却称誉他们是有能耐的人。歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。
评论：六反让我们见识到了社会舆论甚至可以颠倒黑白的威力。奸诈虚伪而无益于国家的六种人，社会上是那样地赞美他们;努力耕战而有益于国家的六种人，社会上却这样地诋毁他们：这就叫做六反。平民从私利出发称赞前六种人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，一定会得到好处。百姓从私害出发话毁后六种人，当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们，而受到鄙视的，一定会受到迫害。结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人，而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。这样还想求得国家的富强，是不可能的事。
记者就像六反中的君主，当我们听到采访者的个人观点时，心中要有一杆马克思唯物主义的天平，看清事情的真相，不能仅凭一面之词便妄下结论。 3.原文：圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法;必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。(六反) 译文：圣人治理国家，一是能详细地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事务就会得到妥善治理;二是能坚决地实行赏罚，赏罚不出偏差，民众就会听从使唤。民众听从使唤，官府事务得到妥善处理，国家就富强;国家富强，兵力就强盛。结果，统一天下的大业也就随之完成了。 评论：这段话中明确提到了韩非子“法，术，势”思想中“法”和“术”结合得以成“霸王之业”。韩非子从“利”的角度分别提出了君主与百姓的行动准则。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理国家，所以他根据能力任用官员，实行赏罚没有私心。要让士人民众明白，为国家尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得;获得爵禄，富贵的事业就完成了。富贵是臣子最大的利益。臣子怀着取得富贵的目的来办事，所以他们会冒着生命危险力、事，竭尽全力。死而无怨。这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心(此谓君不仁，臣不忠)，就可以因此统一天下了。
再次把我们记者替换成文中以利驭人的君主。君主想要驾驭百姓需要诱之以利，而我们想要采访一些特定群体时也必须要投其所好，比如我在上次采访电竞社活动时就以游戏为话题提起了主办成员的兴趣，让我得以顺利采访。
4.总结
当我们不是以一个历史学者，政治学者或者文学学者，而是用新闻人的角度去看《韩非子》时，会有一种全新的体验。把君主想象成记者，把被采访者想象成民众，大臣甚至敌国，肯定会有不一样的感悟。
篇10：韩非子十过读书笔记
韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。
今天我们先说“爱臣”
直译一
宠爱的大臣过于亲近，一定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。
浅见一
从中我看到了做为领导，要和下属保持一定的距离，过分的亲密只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。
直译二
在万事万物中，没有比君主自身高贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美好的东西不需要向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措施适宜就可以得到，所以说，人主如果不能利用自己的财富，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。
浅见二
管理者和被管理者的不同之处在于：你拥有上级的身份，发号施令的权力，决定奖惩的手段和影响他人的.能力。只要管理者善于利用自己所拥有的资源，合理使用自己的能力，才能发挥管理的作用。
直译三
君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子们就将要去精心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子们就要去极力伪装自己的观点。
所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会处处谨慎对待，因此君主虽然富有智慧，却不用智慧思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观察臣下言行的依据。
浅见三
管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发现事情的真相。管理者要把自己的精力集中到对下属的考核上来，不必亲力亲为事必躬亲，而是要让下属们各司其职、各谋其事。
直译四
群臣各尽自己的职守，百官都有惩罚，君主根据他们个人的才能而加以使用，这就叫做遵照常规办事。
做君主的原则，在于不能让臣下看出自己的心意，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虚静无为的态度，隐蔽的观察臣下的做法，看见了就好像没看见，听见了就好像没听见，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主张之后不要变更它，采用验证的办法考察他们的言行是否合一，每个官职都只有一个人，不要让他们互相通气交谈，那么一切真实事情的真相就会全都显露了。
浅见四
管理者要隐藏自己的想法，让下属对自己心存敬畏之心，听到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表现出来，要采用验证的方法来考核，每一项工作，要分解到唯一的一个负责人，不要有多人负责，多人负责就是没人负责，他们就会一起想办法来逃避管理，隐瞒事实的真相。
直译五
君主的原则，不亲自操劳事物，而知道臣下做的好与不好，不自己谋划考虑事情，而知道臣下的计谋是得祸还是得福，所以君主不说话却善于应对，不对臣下作规定，而臣下能做很多的事情，既然口头上已对臣下的主张作出反应，就应该拿出契约的东西来要求和考核他。
浅见五
管理者除了口头上的要求之外，一定要有书面的考核要求做为依据，对于下属的工作要严格按照统一的要求来考量，而不是个人一时的好恶。制定好目标和基本要求之后，不如具体的参与操作与谋划的过程，聚焦精力去验证下属的言行是否一致就可以了。
一个人的历史，一家之言。
篇11：韩非子十过读书笔记
韩非子其人，战国著名思想家，法家学派集大成者。
以韩非为代表的法家提倡用严刑峻法来统治国家，用详实的法律来规范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韩非曾说过，严刑峻法是看上去很危险的东西，就像熊熊燃烧的大火，走近的人就会被烧伤，它是如此的危险，以至于没有人敢接近它，所以没有人会被它烧伤。由此可见，法家只是想通过法律来告诉人们什么事情可以做，什么事情不可以做，做了该做的事有利，做了不该做的事有害，从而使人民养成守法的习惯，人们在做事之前潜意识中会判断这件事是否合法，这样天下就没有几个人会去犯法，从而天下大治。
他生活的战国末年七雄争霸，韩国国力弱小，饱受强国欺凌，但韩王仍不思进取，任用奸邪小人，使国家更加衰败，身为王室宗亲的韩非子在自己的国家里郁郁不得志，满腹经纶却无可用之处，反观天下，唯有秦国朝气蓬勃，大有一统天下的趋势，秦王嬴政励精图治，秦国国力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成员，如果自己也去秦国应该可以一展抱负，于是，他来到了秦国。就自然山川而言，地理书上说：离河流之源的水系越远越清澈。因为水流千里，许多泥沙都沉积到河床里，留下的水便清澈起来，自然河流是这样，但人类文化现象却不然。
一种文化现象的诞生，最初总是很单纯、明澈，但随着历史岁月的沧桑巨变，到后来，再单纯的现象也会复杂模糊起来闲读先秦史书《韩非子》，对“滥竽充数”一事，总有疑惑，思来想去觉得有点感触便信笔写下，权当一家之言吧。齐宣王是一个音乐爱好者，尤其喜爱管弦乐，象笙、竽、角、筝、琴等。据史载，每逢听起这些器乐曲，他几达废寝忘食之境。宣王喜爱音乐与别人不同，他专爱听规模比较大的集体乐，觉得这样才有阵势、才美、才符合自己的身份。属下们倘若安排了一人演奏、他常常“逐之户外而鞭之”。因之，臣子们常常为他组织庞大的乐队为之助兴。一次大臣们给他们安排了一个足足三百人的乐队。演奏时，那阵势、那声音、那旋律，“震五岳之灵，摇九州之气”，“王闻之，乐而忘归，进食于坛前”。由此可知，齐宣王之喜爱音乐达到何等痴迷程度。
就在这个大乐队中，有这样一个人，其姿势，其情态，其仪容，引得宣王目不流彩，调息静坐。他吹竽，微微的嘴唇如两片柳叶随风抖动;长长的手指如五月的水葱，嫩白美丽;双眸似合非合，仿佛进入一种沉迷的仙境。仔细观赏，他象吹，又不象吹;不象吹，又却实实在在是在吹。他的一举一动，一音一调，一招。
篇12：韩非子名言
韩非子名言精选
1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
2.虚则知实之情，静则知动者正。（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
14.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下
15.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
18.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
19.爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
20.人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
21.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
22.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
23.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
24.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
25.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
26.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
29.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
30.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
31.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
32.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
33.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
36.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
37.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设臵等）
38.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
40.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
42.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
43.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
44.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的`盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
46.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
47.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
48.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
49.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
50.夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
51、道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。——《韩非子〃大体》
52、胜而不骄，败而不怨。——《商君书〃战法》
53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书
54、千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子〃喻老）
55、以子之矛，攻子之盾。 （韩非子〃难一）
56、欲速则不达。 《韩非子〃 外储说左上》
57、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子〃五蠹》
58、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子〃说林上》
59、华而不实，虚而无用。 《韩非子〃难言》 《韩非子》
60、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的<史记>意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
篇13：韩非子寓言
韩非子寓言
韩非子的寓言故事 《自相矛盾》 矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。 楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ” 旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎 样呢?” 这个商人窘得答不出话来了。 《酒酸与恶狗》 宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿 酒家窗明桌净，买卖公道，还在门 前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相 迎，殷勤接待。 按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的;可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。 一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。 店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的'恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢?” 《郑人买鞋》 有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。 他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来， 忙对店员说： “我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。 这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子 。 有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?” 买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!” 《讳疾忌医》 名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。” 十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。 再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。 又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。 扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治;病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” 五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。 《杀猪教子》 曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着 去玩。曾子妻被闹得没有法子， 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢 休。 妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了， 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。” 曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完， 就一刀戳进猪的喉咙里。 《子罕不受玉》 宋国有个乡人很爱夤缘攀附。 有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。” “请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。” 《三人成虎> 魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸，充当人质。 临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?” 魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?” “要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?” 魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。 庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。” 庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明 断是非。” 果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王 再也不愿召见他了。【韩非子读书笔记】相关文章：
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