《蔡元培教育文选》读后感800字
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篇1： 《蔡元培教育文选》读后感800字
《蔡元培教育文选》读后感800字
蔡元培先生是我国近代史上开一代风气的教育家之一，中外敬仰。近日略览了《蔡元培教育文选》，对这位可敬的先生又深了许多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言论却很是些实在的东西。
对比我们的小学教育，现在的小学教育在“宏”方面有了相当的发展。现在的许多小孩兴趣很广泛，并不局限于只学习书本上的知识，有的甚至在某一方面有相当的造诣。这就进而先生所说的“约”的地步。“深”是学生后期的发展，在小学阶段学生的智力，时间毕竟有限，在那些方面的研究并不会很深，在中学、大学、甚至在大学后的继续教育如何保持并发展自己的优势，便是自己能否在这方面有突出成就的重要因素。而“美”，是总领这一切的灵魂。这是一种境界，是一种纯粹精神上的东西，对于我们的学生来讲他们并不能领会其中的精髓，而我们可以把他们往这方面引导，这也和我们的.德育相联系的。
另外蔡元培先生力倡“尚自然、展个性” 。
“尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁梏、束缚个性而提出的教育主张。蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科学的实验研究要摈弃注人式教学方法，强调用启发式进行教学，特别是学生自动、自学、自己研究的方法。独特性不单单是个性的外在表现形式，还是个性得以确立的表征，是个体内在自然――天赋的凸现、显发的确证。
鉴于主体性与创造性的独特性是个体个性发展程度的标尺，也就是说，越是具有以主体性与创造性为底蕴的独特性，个体的发展程度就越高，个体自我实现的程度越高，那么个体内在自然――潜能的实现程度也就越高。
所有个人的独特主体性的正常健康发展或**发展，会给人类集体的发展与人类整体的发展，提供最丰富生动的动力和源泉，在每个人的这种发展的交互作用中，每个人的人生将会获得应有的意义和价值。
当**的权力成为每个个体的实际权力(特别是思想的**)，**才不会是空洞的概念。一个社会只有以个人为本位、为目的，为每个个体的**全面的发展尽可能地提供最佳条件，这个社会才能在整体上大踏步地前进。
先生的素质教育思想也在教育史上留下了珍贵的思想遗产。蔡元培认为：人天生具有修养德性、吸取知识的能力，具有发展至善的可能性。要使可能性变成现实，必须经过教育。
篇2：蔡元培教育名言
蔡元培教育名言
蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县(今浙江绍兴)人，原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长，19至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风;19至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。
北伐时期，国民政府奠都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。1927年参与发起“护国救党运动”，认为应当清党但反对杀人。1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础 。1933年，蔡元培倡议创建国立中央博物院，并亲自兼任第一届理事会理事长。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巅华人公墓。
蔡元培教育名言
1.中国人是富于美感的民族。
2.教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
3.囊括大典，网罗众家;思想自由，兼容并包。
4.若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
5.与其守成法，毋宁尚自然;与其求划一，毋宁展个性。
6.知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求划一，毋宁展个性。
7.德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也 。
8.要有良好的社会，必先有良好的.个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
9.美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
10.各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
11.纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
12.对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。
13.美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
14.所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
15.殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
16.教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。
17.中国人是富于美感的民族。——蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。
18.教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
19.“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。”
20.纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。——蔡元培教育名言
篇3：中国近代教育文选
作者： 陈学恂主编
出版社：
出版年： 1983年08月第1版
页数：
定价： 1.55
装帧：
ISAN：
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目录
一、魏源(1794一1857)
海国图志叙(1842)
默觚
二、冯桂芬(1809―1874)
采西学议(1861)
改科举议(1861)
三、容闳(1828―1912)
予之教育计划
四、郑观应(1842―1922)
考试(1884)
学校(1892)
西学(1892)
女教(1892)
五、李端(1833―1907)
请推广学校折(1896)
六、盛宣怀(1844―1916)
拟设天津中西学堂章 程禀(1895)
筹集商捐开办南洋公学情形折(1898)
七、严修(1860―1929)
奏请设经济专科折(1897)
八、康有为(1858―1927)
长兴学记序(1891)
公车上书(1895)
请废八股试帖楷法试士改用策论折(1898)
请开学校折(1898)
大同书(去家界为天民) (1902)
九、梁启超(1873―1929)
变法通议 (学校总论 论科举 论师范
论女学 论幼学)(1896)
上南皮张尚书论改书院课程书(1897)
与林迪臣太守论浙中学堂课程应提倡实学书
(1897)
教育政策私议(1902)
十、严复(1854―1921)
原强(1895)
救亡决论(1895)
论沪上创兴女学堂事(1898)
与外交报主人论教育书(1902)
《蒙养镜》序(1909)
十一、张之洞(1837―1909)
劝学篇 (序 游学 设学 学制
变科举) (1898)
创立存古学堂折(1907)
十二、张百熙(1847―1907)
奏办京师大学堂情形疏(1902)
进呈学堂章 程折(1902)
致瞿鸿S论办学书(1902)
十三、孙诒让(1848―1908)
东瀛观学记叙(1905)
学务平议(1907)
十四、张謇(1853―1926)
变法平议(1901)
通州师范学校议(1902)
论严格教育旨趣书(1912)
十五、蔡元培(1868―1940)
对于教育方针之意见(1912)
就任北京大学校长之演说(1917)
以美育代宗教说(1917)
大学改制之事实及理由(1917)
新教育与旧教育之歧点(1918)
《北京大学月刊》发刊词(1918)
致《公言报》函并附答林琴南君函(1919)
十六、汤化龙(1874―1918)
上大总统言教育书(1914)
饬京内外各学校中小学修身及国文教科书采取...
十七、黄炎培(1878―1965)
学校教育采用实用主义之商榷(1913)
中华职业教育社宣言书(1917)
十八、陈独秀(1880―1942)
今日之教育方针(1915)
宪法与孔教(1916)
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篇4：蔡元培读后感600字
蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日)，浙江绍兴人， 教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长、中华民国首任教育总长。
19至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》 。
《蔡元培传》共分为四篇，主要介绍成长岁月，蔡校长的北洋时代，党国元老的本色。通过阅读本书，不仅了解到蔡元培的成长历程，而且追溯到他所处年代的时局动荡、历史背景，对一切历史上的重要事件的始末有了更深的了解。
18，蔡元培31岁，正供职于翰林院，仕途可谓风生水起。却适逢戊戌变法失败，戊戌六君子被杀，除“京师大学堂”外的百日维新成果均遭停止。这时，他弃官从教，希望可以教育救国。
官场得意，时局却无比动荡。他没有沉迷于自己个人的官场得意，而是放眼未来，希望通过教育，唤醒一个个沉睡或者迷失的灵魂。从这里看，我认为蔡元培是一个有卓识远见的革命家和教育家!
林语堂：那时北大是全国思想革命的大本营，而北大之所以如此，是在蔡先生长北大思想自由，兼容并包的政策。那时的北大前进者有胡适之、陈独秀、钱玄同、刘半农等，复古学者有林琴南、辜鸿铭等，而全国思潮的潮流交错，就在北大自身反映出来。
《新青年》发源于北大，发出许多有力的声音，影响了许多人。他的兼容并包、思想自由的理念，成就那时百花齐放的盛况，让那个时代充斥着敢于革新的声音，敢于追求的行动!对于那个时代，蔡元培有着不可小觑的力量!甚至对于现在的时代，他的思想依旧影响着许多人!
篇5：蔡元培读后感600字
对待事情要有积极主动的态度，正如书中所说的 “要做就要做到最好，不要被动服从，而要主动开拓”。这本书告诉我们：困难是工作中客观存在的，但如何去解决困难，面对困难，取决于每个人对工作的态度。责任可以促进能力的提升，林肯曾说“人所能负的责任我能负，人所不能负的责任我亦能负，这样才能磨练自己。”“胜利是属于最坚韧的人”。通往胜利的道路上布满荆棘，只有付出很多努力，经历意想不到的磨练，坚韧不拔才能到达胜利的终点。因此，我们要有坚韧不拔、持之以恒的精神，不为任何干扰所动，不为任何困难所吓倒，勇于承担自己的这份职责，解决困难，面对困难。
主人公霍尔顿想到了孩子!对，在文章中说明了，他认识到了孩子的可爱，从艾里到菲比，他都爱!他也曾今采取了行动——将菲比学校的写的、刻的下流词语都消灭掉。可是，事实上，他做不到!连博物馆的木乃伊旁都有，呵!妥协?
朋友对于这个世界来说是必不可少的，世上最令人愉快的必定是友谊。对于一个情绪低落的人来说，朋友的一句鼓励，一句肯定，比所有的良药都来得有用。一句话说的好：”得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。“是的，朋友使我们的周围丰富起来，如果没了友谊，那我们的生活一定是平淡无奇的，有如沙漠一般。
本书是一部真切放映儿童充满童趣生活的小说，通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗，伪善的宗教仪式和刻板沉浮的学校教育进行了讽刺和批判，并以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。
篇6：蔡元培读后感600字
近日略览了《蔡元培教育文选》，对这位可敬的先生又深了许多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言论却很是些实在的东西。
对比我们的教育，现在的教育在“宏”方面有了相当的发展。现在的许多小孩兴趣很广泛，并不局限于只书本上的知识，有的甚至在某一方面有相当的造诣。这就进而先生所说的“约”的地步。“深”是后期的发展，在小学阶段学生的智力，时间毕竟有限，在那些方面的研究并不会很深，在中学、、甚至在大学后的继续教育如何保持并发展自己的优势，便是自己能否在这方面有突出成就的重要因素。而“美”，是总领这一切的灵魂。这是一种境界，是一种纯粹精神上的东西，对于我们的学生来讲他们并不能领会其中的精髓，而我们可以把他们往这方面引导，这也和我们的德育相联系的。
另外蔡元培先生力倡“尚自然、展个性” 。“尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁梏、束缚个性而提出的教育主张。蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科学的实验研究要摈弃注人式方法，强调用启发式进行教学，特别是学生自动、自学、自己研究的。独特性不单单是个性的外在表现形式，还是个性得以确立的表征，是个体内在自然——天赋的凸现、显发的确证。
鉴于主体性与创造性的独特性是个体个性发展程度的标尺，也就是说，越是具有以主体性与创造性为底蕴的独特性，个体的发展程度就越高，个体自我实现的程度越高，那么个体内在自然——潜能的实现程度也就越高。
所有的独特主体性的正常健康发展或自由发展，会给人类集体的发展与人类整体的发展，提供最丰富生动的动力和源泉，在每个人的这种发展的交互作用中，每个人的人生将会获得应有的意义和价值。
当自由的权力成为每个个体的实际权力，自由才不会是空洞的概念。一个社会只有以个人为本位、为目的，为每个个体的自由全面的发展尽可能地提供最佳条件，这个社会才能在整体上大踏步地前进。
人天生具有修养德性、吸取知识的能力，具有发展至善的可能性。要使可能性变成现实，必须经过教育。
篇7：蔡元培读后感600字
《新青年》发源于北大，发出许多有力的声音，影响了许多人。他的兼容并包、思想自由的理念，成就那时百花齐放的盛况，让那个时代充斥着敢于革新的声音，敢于追求的行动!对于那个时代，蔡元培有着不可小觑的力量!甚至对于现在的时代，他的思想依旧影响着许多人!
他的一生有许多的职位，扮演过许多的角色，对时代有着莫大的影响，对一个民族的崛起更是有着不可磨灭的作用!他试图通过许多方式武装自己的头脑，希望可以通过自己的力量带动更多人的力量，已达到救国图存的目标。作为沧海一粟中的他，不得不令人啧啧称赞!他的存在，对于世人有着莫大的价值!
毛曾题书：学界泰斗，人世楷模。开学术与自由之风，创改革与兼容之路，立思想与个性之碑，融人格与教育之念。
改革要与积习的风气兵戈相见，总是异常吃力、困难重重。但是蔡元培意志坚定，敢发声、敢行动，让一系列新事物(新思想、新报刊)能够立于世间。敢于革新、敢于改变，这是任何一个时代所需要的!
处于今天这个时代，改变依旧这需要大力推崇的，当然这里的改变是指朝着正确的方向、经过深思熟虑所想出来的改变，而不是突发奇想、异想天开的行为。安于现状总是会导致温水煮青蛙的惨状，更可悲的是甚至不会发现自己处于温水中，因为死亡在发现之前就已降临!
世间只有一个蔡元培，他的丰功伟绩再无二人。可是每个人却可以创造自己的价值，导演自己的灿烂人生!
篇8：爱的教育故事读后感文选
《爱的教育》是意大利作家艾德蒙多·德·亚米契斯所着的一本日记体儿童小说，是一部最富爱心及教育性的读物，是世界公认的文学名着，是人生成长中的必读书。《爱的教育》以一个小男孩安利柯的眼光，从开学写到第二年七月份。它里面不仅有安利柯的身边发生的各种各样的小故事，还包括父母在他的日记本上写的一些劝诫启发性文章，以及老师在课堂上宣读的“每月故事”，内容新颖有趣，十分引人入胜。
安利柯这个小男孩，认识了许多各有特色的同学：品学兼优、家庭富裕的班长戴洛西，充满爱心和耐心的长者安利柯的父亲，身体瘦弱、贫困而懂事的铁匠的儿子波列科西，弱不禁风、发愤图强的耐利，头大肩宽、见义勇为的阳光男孩卡隆……
合上厚厚的《爱的教育》，一股暖流涌入我的心中……
爱，就像空气一样无影无形，我们常常忽略了它，可爱却时时刻刻萦绕在我们身边，融入了我们的生活，我们不能缺少爱。爱是简单的，而最简单的东西却最容易被忽略;爱是无私的，安利柯有本与父母共写的日记，而很多的学生的日记本上还挂着一把小锁;爱是伟大的，因为爱，唐山大地震中母亲为了救孩子舍弃了自己的生命……
爱的形式有很多种。在父母疲劳时，为父母泡上一杯茶，那是关爱;给平日辛苦的老师一个敬礼，那是敬爱;爷爷奶奶远道而来为我过生日，那是疼爱;与朋友共同分享快乐和痛苦，那是友爱……
“教育之间没有感情，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱，就没有教育。”夏丏尊老先生在翻译《爱的教育》时曾说过这样一段话。爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求。爱是无法用文字来表达的。但我知道，拥有爱，人生必定是充实无憾的。
篇9：《魏书生文选》读后感
《魏书生文选》读后感
课堂是艺术园地，这一园地应该百花齐放。一个教师，要紧的不是忙着用这种教法去否定那种教法，不是去证明多种教法的没道理，更不是糊里糊涂地照搬某中教法到自己的课堂上，不加任何改变就用。他应当像蜜蜂一样，在教学的百花园中，到处采集于自己有用的花粉，回来以后，酿造自己的课堂教学的蜜。是的，每位教师都应该有属于自己的教学风格，要结合自己的素质、性格特点以及学校和学生的事迹，探索有自己特色的教学方法。一、教师应珍惜讲课时间。
魏书生认为，讲的少，教师才更珍惜讲课的时间，仔细考虑哪是必讲的内容，哪是讲了以后学生能记住、能理解的内容。讲的少、学生才有可能记得住。剩下的时间让学生读书。读得多，学生才能提高阅读能力。读的机会多，时间多，学生才自己去思考、捉摸、查字典、查资料、问同学才能形成自己克服困难的能力。只有学生多读书课文内容自然就会在学生的头脑中很清楚。如果学生对课文内容不熟，即使教师讲得再精彩，学生的记忆能力再强，也只能是了解了片面，而不能把握文章的灵魂。在教学实际中，每讲一篇课文，老师都要求学生进行预习，了解课文的内容。可是有些学生就是不读书。在学生的心目中，老师布置的读书作业就等于没有布置作业，一到课堂上，当教师或是同学问起问题时他们不是不会，就是不知从哪说起。就这样一次、两次、到了无数次。不会就不学，不读书就不会，形成了恶性循环。如果每个学生都能一步一个脚印地走稳，也就不可能形成我们教师所说的差生。在今后的课堂中，如果学生中有相当一部分没有读书就应该把时间让他们用到读书上。哪怕是有一个两个学生没有读，我们也要挤出一点时间让他们读，从一步一个脚印做起。
二、教师应调动学生的学习积极性
同样是课堂，同样的一篇文章。一位老师讲，学生学的兴趣盎然，忽而眉飞色舞，忽而屏息凝视，觉得上课是一种享受。换一位教师讲，学生学的索然无味，忽而闭目瞌睡，忽而惊觉欠伸，上课简直成了受罪。
课堂效果不同，原因是多方面的，主要原因在于教师的功底和教育思想，即使是一些小的技术问题，也会影响课堂教学效果的。如果能在这些方面下写功夫，做写文章，学生的学习兴趣也能高涨一些，课堂教学效果自然也会得到提高。因此，我们在日常的教学生活中不要去埋怨学生上课不注意听讲，提问的时候没有几个人回答。我们应该从自身的因素去寻找答案，应该调动学生的学习积极性。这也就在于我们就应该想各种办法让学生喜欢自己上的课。而让他们喜欢我们上的课，就应该运用各种不同的教育手段和教学方法。
魏书生运用的方法有：组织教学、设计导语、设计板书、注意教态、说话声音变化、引导想象、引导学生进入情境之中、让学生猜测教师、适当用一点班级用语、请学生说读写。他们书中举了一些例子。使我感到收益非浅。
是的，课堂虽小，却有着广阔的钻研天地，钻进去，入了门，师生双方都有无穷的乐趣，能极大的提高教学效率。
三、课堂应以学生为主体
语文教学的主要任务是培养学生的听、说、读、写的能力。能力的形成主要靠自己的实践。而我们平常往往把时间用得满满的，自然实践的时间就少了。书中写到一位学生说的话，他们最怕的是一堂课都是教师讲，老师没完没了的分析课文，老师没完没了的表演做题，老师讲得很苦很累，他们听的也很累。为此魏书生就把大部分的时间留给学生，把上课留下来的时间让学生读一读，说一说，写一写，给学生一个自己实践的机会，使他们的能力得到提高。他说：“老师一点都不讲，学生靠自己实践，可能会形成听说读写的能力；学生一点不实践，教师只靠自己讲，那么学生一定不可能形成听说读写的.能力。”这也无疑的说明了学生实践的重要性。在小学阶段，要让学生养成写日记的习惯。每年刚开始的时候，我都要求学生写日记。可是时间长了，有些学生写的日记可以说是纯粹的应付差事，简简单单得几句话就结束了。看得篇数多了，于是也就开始要求不必要每天都写。可是效果也不是太好，也中间也就存在着方法的问题，让学生喜欢写，而且能起到写的作用，不断提高表达能力。在今后要从这方面着手，调动学生的积极性，久而久之养成一种习惯，要让他们觉得一天不写就感觉缺少点什么。这是我今后努力的方向。
语文教学的方法很多，不管用哪种方法一定要根据学校学生以及自己的特点，语文课的弹性比较大，可伸可缩，同样的课文有的教师用一节课就可以结束，而有的教师讲三四节，甚至是更多，这就是教师自身根据教材的特点，再加上自身的特点，从而又不同的效果。不管用哪种方法一定要让学生从中有所得。
现在我们的教学方法和学生的学习方式也在发生着变化，师生的角色也在变化，不管怎样，我们一定要把时间留给学生，让学生有更多的实践机会。
以学生为主体，把课堂还给学生，把学习的空间还给学生，把探究的权力还给学生，把学习的兴趣和快乐还给学生三尺讲台，开创有生命活力的课堂。
MSN（中国大学网）
篇10：世上已无蔡元培读后感
世上已无蔡元培读后感
一篇题为《世上已无蔡元培》的教育随笔读后，感到一种前所未有振奋！
虽然这算得上是一篇不折不扣殇文！
但，我读出了痛快，读出一种前所未有的痛快！
这篇文章，如一把手术尖刀，直击脓疮，落刀之处，脓血与腐肉尽现，，，看着解恨！
文人就应当这样，笔触大胆、不兜圈子。
《人民教育》的编辑余慧娟在一篇文章中兜了半天的圈子，最后弱弱地说：“教育改革已经走到了临界，再改，就不再是教育上的问题。
当大家都不再刻意回避问题的时候，问题的解决也就指日可待了！
篇11：蔡元培的教育思想总结
蔡元培的教育思想总结
( 一 ) 蔡元培的 美育教育
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。 蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。 以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
(二)大学教育思想
在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
过前人。特别是我们在生活在一个崭新的历史时代 ，这也是蔡元培先生生活的那个年代无1.关于大学性质的探讨
蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在195月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。191月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的`，是学生的观念。”
由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣;大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：
一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。” 二是生活在设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2. 办学原则——思想自由，兼容并包
蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3.学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系
关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，
专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。 更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。19，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
4. 教学制度——选科制与沟通
文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5.行政管理——教授治校
实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
总之，蔡元培下系先生的教育思想极其实践成果，是我国近代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，研究前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。
篇12：草房子读后感文选
这本书的名字叫《草房子》，作者是曹文轩，他是当代著名作家。这本书里主要写了农村孩子的情感，和生活的快乐。这本书里的主人公是桑桑，他带我们走过过了6个春夏秋冬，品味了他人生中的酸甜苦辣让我们了解农村的每一个细节，每一份欢乐。
其中，有一个故事令我不能忘记。一年级，桑桑不懂事，想吃鱼虾。自己把蚊帐拆开，当成网去网鱼虾。结果，被母亲大骂一通。晚上没有蚊帐睡的桑桑，被咬得浑身上下都是包，难过极了。看到这里，我想到自己也做过这样类似的事情，比如说，有一次，我有一颗糖果，我把它种下了地，等它长成糖果树。等了半天，还是没有出来。最后，爸爸告诉我糖果是不能种的，我才明白。
我从这本书里知道了很多道理：虽然是乡下，比我们城市的生活条件要差一些，但是，他们依然很快乐。而我们的生活条件要比他们好很多，我们为什么不能像他们那样快乐呢？快乐，来源于朋友，而不是玩电脑游戏！最快乐的时光在学校。你可在那玩耍、学习... ...
以后，我们也一定要向桑桑一样，快乐的生活下去！
这本书令我了解到了很多不一般的故事，令我终身难忘！
篇13：《朱自清散文选》读后感
《朱自清散文选》读后感
在暑假期间我读了一本书《朱自清散文选》其中给我的印象最深的一篇文章是《背影》。《背影》主要讲述的是朱自清外出求学，他父亲去送他上学，在路上父亲又是嘱托别人照顾好他，又要给他买橘子，买橘子回来后父亲就走了，看看父亲远去的背影消失在人群中，又想着父亲爬月台的样子，他落下了感动的泪花。
《背影》这篇文章是朱自清于1925年10月在北京写的，读了这篇文章我感慨万千。父母为了孩子吃什么苦都不怕，他们为了孩子好好学习，有出息。只要是为了学习父母都会满足孩子的一切要求，即使再苦再累对他们来说都是甜的。
读了这篇文章我想起了我的'父母。从小他们就对我说只要我好好学习，我要什么他们就给我什么，长大后只要我说要买书或者文具他们都很相信我，总是很爽快地就给我钱了，还好我没有辜负父母的期望，学习成绩还算不错。
对于父母来说，孩子就是他们的一切，孩子就是他们的希望，他们不允许孩子受到一点点的伤害，如果孩子受到了一点伤害，他们就会胆颤心惊，他们为了我们背越来越弯了，白头发变得越来越多，皱纹也变的越来越多了。这都是我们的功劳，都是为我们操劳的结果。父母为我们做了这么多，可我们有为父母做了什么呢？是一直的任性妄为，惹他们生气，还是一天到晚的让他们为我们提心吊胆呢？
我以后一定要努力学习，争取考出理想的成绩，不让父母失望。长大后报效祖国，让祖国变得更富强。
同学们，从现在起，帮父母做一些力所能及的家务吧！别让他们那么劳累，减轻一些他们的负担吧！
篇14：《汪曾祺散文选》读后感
《汪曾祺散文选》读后感
乾州碎娃
手头所拿的这本是百花文艺出版社出版的，是文化部、财政部送书下乡工程书目之一。这是近日从乾县图书馆借的。
以前自己读书一般都是直接用电脑写读后感，很少存留纸质版的，总觉得比较麻烦，因为自己读书的目的还是要将读后感写出来与大家分享的，如果先要弄一个纸质的笔记，再输入电脑，做成电子版，就有点重复嗦了。这次因为一个活动的影响，自己还是决定在阅读的过程中，随时把自己对于书中片段的点滴感受记录下来，到后边整理电子版的时候也是一个沉淀的过程。所以这篇文章和我在笔记本中所做的摘抄内容有较大的差异。因为这有一个重新建构的过程在其中。
知道汪曾祺，大约是因为那篇《多年父子成兄弟》，这是自己十七八年前就曾经看到过的一篇文章。说来惭愧，那时候自己孤陋寡闻得厉害，还真的不知道汪曾祺是何许人也。
只是一看到这个题目我有一种深深地震撼感，我觉得肯定会有所收获的。因为按照弗洛伊德的精神分析法，男人们大多数有恋母情节，与恋母情节相反的，就是父子成仇。而且在中国，受封建社会礼法中“君君臣臣，父父子子”观念的影响，父子之间的关系一直是比较紧张的。父亲，在大多数人的心目中就是山，是和严厉、古板、不苟言笑相结合起来的。至于说，朱自清先生所写的《背影》能够广为流传，我认为一个很重要的原因就是他一反常态的讴歌了父亲，一个在自己母亲去世、差事交卸、身处困境、却仍然能对和自己发生矛盾的长子心细如发的父亲。所以，多年父子成兄弟，这对我来说是一种人生理念上的严峻挑战，而能提出这样的说法的人，在我想来肯定是有两把刷子的`。事实证明，这篇文章果然令我耳目一新。多年父子成兄弟，这需要多大的勇气和力量。汪先生是这样说的，也是这样做的，至少我看到了包括汪先生的父亲在内的四代人其乐融融的感人场面。多年父子成兄弟对我来说，也是一种人生启示，要善待自己身边的每一个人，要学会尊重和理解每一个关爱或者伤害过自己的人。普天之下，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一切都在自己的因缘之中。
再次了解汪曾祺，是因为他关于美食的文章，读汪先生的文章能够感悟到他对于中国饮食文化的独特理解，这其中有对物质生活“食不厌精，脍不厌细”的精细化追求，也有对人生至真至善至美的精神追求。所以写下了《四方食事》《手把肉》《五味》等精彩篇目。更因为先生对于这些生活琐事、衣食住行的敏锐感知力，成就了作者，造福了一批又一批有心之人，使我们能够欣赏到先生的《烟赋》《寻常茶话》《故乡的食物》《故乡的野菜》等精美文章。
读汪先生文章，有一种闲适的感觉，仿佛在听人侃大山，在摆龙门阵，娓娓道来，声声入耳。尤其是在社会节奏日益加快的今天，能够静下心来读汪先生文章，让自己的心灵有一个缓歇的机会，这简直是一件多么奢侈的事情。汪先生文章只要你认真阅读，沉浸其中，定有收获。让自己的生活更有品味，让自己的心灵从此不再寂寞，从阅读汪先生散文开始。
最后，要谈到的是这次在阅读先生散文集是的收获：第一就是认识了很多伟大的人和一些虽然平凡但是很真实的人。汪先生是沈从文大师的得意弟子，与金岳霖大师往来甚密，()在他的笔下这些大师们褪去了华丽的光环，存留的是至真至善至美，真性情、真趣味、真自我。沈从文先生是这样，金岳霖先生也是这样。读这本散文集，我也知道了年度大片《无问西东》中“跑警报”片段的由来。明白了汪先生的文章不只是用来耳目一新的，而是要用来走心。
近年来，对于沈从文先生的评价不断提升，但这其中也却有很多的误解。通过汪先生的抽茧剥丝般的述说，我们得以正确的认识和评价沈从文先生，认识他认真做事的精神。无论是他在讲授习作课，还是他对后辈的提携，对于学生友人借书或者文玩相赠时的大方慷慨，这些都是令人敬佩的。确如张充和为沈先生撰写的挽联中所述：“不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人。”即使晚年在研究文物时，也非一般的文人雅士们的将文化精品据为己有，而是带着中国传统文化的满腔热忱，在研究终结以后，将大部分赠与科研院校，这种气度与豁达几令后辈星爷们羞愧欲死，颜面无存。
通过汪先生的讲述，我们还知道了沈先生对与衣食的不甚讲究，他的不慕名利，这在他对于葬礼的要求中表现的尤为突出。对于真善美的追求，必然伴随着对于假丑恶的揭露和批判，这一点，这师徒仍然有共同之处，不同之处在于沈从文是一种消极的“躲避”,所以他写了《湘行散记》；而汪曾祺先生是用文字来控诉，《钓鱼台》就是汪先生对于那段历史的记录和控诉。
其次，王先生对于人生苦难的豁达与大度，这在《牙疼》《随遇而安》等文中表现的淋漓尽致。即使对终年往事有所不满和愤恨，也是淡淡的“为政治民者，可不慎乎”一句轻轻点过，这需要多少的人生历练才能练就。正因为如此，才使得汪先生能够以平常心对待小市民、对待胡同、写下水母娘娘的颂歌、赞美白马庙中的哑巴，叙写胡同中的大妈，以及闹市中的闲人。但是闲人不闲，闲人们都有自己坚定的信念和追求，这就使得闲人变得有趣了。从这些卑微的人、平常的事中感悟人生、汲取动力，这是汪曾祺先生的感人之处。
乾州碎娃（刘立军，关中平原、女皇脚下、城乡结合部的一名初中语文教师，有爱心、有信心、有耐心，热爱教育事业中年男子。性木讷，爱文学，常著文章以自娱。俯仰天地间，不求闻达于诸侯，但求无愧于我心）是一家以个人原创为主的文学公众平台，以推广乾县乡土风俗文化为主，间或涉及教育、文学随笔、影评、图文故事等。
篇15：蔡元培教育思想启示学习心得体会
蔡元培教育思想启示学习心得体会
旁边放着字典，磕磕碰碰地读完蔡元培先生半文半白的文字时，竟然发现这样的阅读也是一种不希望结束的享受。太容易理解的快餐文化不能这样启迪人智慧、引人深思，好的作品是作者深厚的学养和底蕴所烘焙出来的，从民国时期到今天，清香依然，醇厚依然。这些经典能从浩如烟海的史料中被刘老师淘出来放在我们眼前，进入我们内心，不能不说是一种缘份。
学教育史时，关注的是外国的教育家，看到蔡元培、鲁迅这些大家的教育思想，作为中国人，真是自豪得很。历史告诉我们，当时的中国快到了崩溃的边缘，贫、弱、愚，教育在激烈的社会矛盾冲突中四面受敌，不知何去何从，同时，教育也成为当时思想家们拯救中国的途径之一，从他们朴实的文字、深邃的思想中，我们感受到他们对于教育所寄予的期望，感受到他们的理想、激情和对教育的信仰。
这就能解释，在《死亡诗社》和《放牛班的春天》这两部影片中，文学和音乐，如何让两位老师成功地征服了那些聪明调皮的学生，虽然他们也有困惑的时候，也遇到误解，可艺术奇妙地融合着爱与信念，让孩子们获得了成长的力量。谁也不会忘记这样的老师，他们也许不够智慧，不够强大，却带领我们走入艺术的殿堂，获得人生的`启迪。反观我们目前的艺术教育，是不是也给了孩子们这样的力量呢？或者，更多的是压抑了孩子们自然的生长。
我们的语文教育让孩子们领略到文字的美和意境了吗？还是让孩子们继续选择那些似是而非的答案，肢解篇章和句子呢？美术教育、音乐教育呢？只有对艺术深深热爱、执著追求的教师，才能真正带给孩子们高质量的美育，在享受中完成人格的塑造。
关于教育的目标理念，统领着我们所有的教育行为，决定着教育的正确方向。谁能说理论是苍白的呢？理论通过改善我们的主观世界，提高了我们改造客观世界的能力。
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