拯救与逍遥读书笔记
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篇1：拯救与逍遥读书笔记
重新翻刘小枫《拯救与逍遥》，昔日读此书的激动已经不再，留下的是一种激情的灰烬。八十年代的文章受到李泽厚浮华文风的影响，刘小枫也不例外，他的文章充满了古今中外的广征博引，深刻的主题被驳杂的引用所遮掩。
不过说回来，八十年代还是给青年学者很大的发展空间，不必思考写作格式要求，而是尽力进行思想表达。这种顺畅的表达，让很多问题真正能够浮现到历史舞台。刘小枫这部《拯救与逍遥》就是在对自我批判的基础上，进一步探讨现代性批判问题。在读《诗化哲学》的时候，就能看到刘小枫通过梳理浪漫主义哲学对于现代性所展开的批判，这个立场有别于八十年代启蒙哲学的氛围。
在《拯救与逍遥》中，刘小枫在深入西方思想传统的同时，扬弃了浪漫主义哲学立场。刘小枫在展开对中国浪漫主义传统批判之前，首先树立了一个传统靶子――儒家传统。将儒家传统视作世俗哲学，并对其进行人性论的批判，这自然就是浪漫主义叙事的开端。当然，这种中国思想的叙事，是通过一个引言，即诗人与死亡展开的。
在《诗化哲学》中，刘小枫提出了二十世纪是残酷的世纪，是诗人自杀最多的时代，也是人性败坏的时代。那么，背后就有一个隐含的假设，即现代性扼杀人的灵性，诗人不得不选择死亡。这个命题，让刘小枫找到了中国思想的叙事起点。屈原死于政治与儒家伦理的彷徨，是浪漫对于政治现实的否定，或者人性对于的反问？诗歌传统确实存在浪漫主义倾向，刘小枫将其作为对于现实政治的否定，则未免过分用拔高中国诗歌传统的嫌疑，或者用德国浪漫主义置换了中国诗歌传统中的浪漫因素。当然，刘小枫这种置换是隐藏在其叙事之中，这种通过浪漫主义对现实政治的批判，其实与德国浪漫主义对于现代性的拒绝，是同一种思维的产物。
当然，这种浪漫主义被追溯为屈原天问、庄禅的逃逸、曹雪芹的红楼说梦，鲁迅的冷眼观世，总之又是粗线条地将中国浪漫主义拉了出来。但是，刘小枫并未如《诗化哲学》停止于此，而是将中国浪漫主义与西方神学加以对比。这种对比，应该是类似于釜底抽薪。本来以为刘小枫不过是做了一个中国版的《诗化哲学》，结果却是通过神学对浪漫主义的否定。这让八十年代美学热成长起来的一代人，或者刘小枫所说的“四五”一代人惊愕不已。
我在这个时候，突然发现了刘小枫并非是简单追求神学，而是回到了《诗化哲学》中存在性的追问，在有限与无限的追问之中，他开始了个体与上帝之思。人终免不了一死，哪怕是诗人或者艺术，都会因为时间而腐朽。那么，究竟什么才是不朽？存在主义只是暗示了存在，并没有真正回答。刘小枫的追问，必将回到上帝的永恒。上帝的救赎，让刘小枫找到了新的超越维度，超越理性（儒家）的世俗，超越诗化哲学的永恒，只有上帝才是永恒的不朽，人只有认知上帝，才能与上帝永恒。这种追问，导致他对于中国浪漫主义或者德国浪漫主义的否定，在自我否定中，他走向了神学。
有些人曾经说刘小枫是二道贩子，不断跳槽者，却不曾被他这种存在主义的追问所困扰。究竟在我们当下的亲在后，是否存在永恒的不朽，这才是他不断追求的真理所在。就像下一本书《走向十字架的真理》所暗示，他是一个不断追求真理的存在。在不断追求过程中，他拣尽寒枝不肯栖！
篇2：拯救与逍遥读书笔记
听说《拯救与逍遥》在八十年代末横空出世的时候，年轻的刘小枫令人刮目相对，此书更是令不论赞同或反对该书观点的人，都不能不佩服此书在精神上带给人们的震撼。刘小枫出完此书不久就去巴塞尔大学读神学，并且不同间出版社对此书的再版。但禁不住读者的呼声，刘终于还是重新修订之后，带给读者一本新的《拯救与逍遥》。不过具说内在的根本思想没有改变，而是去除了一些不成熟的话语，加进一些新的思考。而我读的正是新版的《拯救与逍遥》。
仅仅是修订版前言一本，就让人感觉到刘小枫所走过的人生历程是多么丰富多彩，多么与众不同。刘高中就接触了陀斯妥耶夫斯基的作品，并受此影响深入于俄国和欧洲的古典小说中思考人生。而他所讲的这一句话更是令人惊叹和仰慕于他的境界高深――舍勒令我尖锐、海德格尔使我沉迷、舍斯托夫让我感动、维特根斯坦给我明晰。忘记我刚看这句话时是只知道有个海德格尔，或者最多加上维特根斯坦，而且还仅仅是听过名字，根本搞不懂他们是干嘛的。等到更深入的看这本书时，接触到了更多从没见过的人物，如荷尔德林、卡夫卡、加缪、萨特等，更加惊叹他的渊博学识、博览群书，并且视角独特。当然如此生疏的人名和术语，令毫无人文基础的我看得异常吃力，常常囫囵吞枣，不知所云，思想混乱。甚至有时感觉自己越来越无知，有些固有的思想观念受到了冲击，但具体是什么却又说不上来，也不知是好事还是坏事。因此得出来的感想也不知是否是书中作者所要表达的，只能自娱自乐一番。
《拯救与逍遥》共分为七个部分。包括：
引言作为价值现象学的精神冲突(简单讲述了东西方在精神品质上的差异就是拯救与逍遥)
绪论诗人自杀的意义（讲述了诗人在追求人生的终极意义时，寻找不到而绝望，或是持守的信念倒榻，因而走向自杀的道路）
一 “天问”与超验之问（讲述了屈原所持的儒家历史王道的信念受到现实的冲击，因而质疑上天。但屈原没有一个超验的神圣上帝可以给他答复，他的提问仍然停留在现世而不是超验之问）
二 适性得意与精神分裂(比较了中西方诗人在面对绝望的环境时所走向的不同的精神道路。中国诗人自屈原之后就少有自杀，而且走向陶渊明和苏轼式的逍遥之路――政治失意，信念受挫时回归田园，或自怡自乐。直到近代王国维在受到西方叔本华悲观思想，才又看见中国诗人的自杀。而在西方诗人那里，自杀、发疯似乎已见怪不怪。在启蒙运动之后人性复苏，人本主义至上的思想浪潮中，在抛弃了神圣的上帝而以人的理性至上自居时，诗人们发现不知要如何来面对人性中的恶，现世中的恶、苦难与虚无，失去了神帝上帝的诗人们只能走向绝望的道路)
三 走出劫难的世界与返回恶的深渊（比较了陀斯妥耶夫斯基的以基督受苦的爱去对抗恶及曹雪芹以情抗恶的不同结局。当西方的理性复苏后，人们企图以历史理性主义来解释终极意义与价值。但是历史理性主义无法解决个人痛苦的问题，并且令人看到理性取代上帝的可怕后果。陀斯妥耶夫斯基主张爱非常无法消除恶，但仍要与恶抗争，以爱抗恶，返回恶的深渊。而曹雪芹以情为新人进入到石头的世界，却最终遭遇失败，不得已只能走出劫难的世界。）
四 希望中的绝望与绝望中的希望（介绍了经证明而得来的本体论、宇宙论的上帝所面临的危机，因为这个上帝无力解释自然法则下存在的恶。并且令人看到以卡拉马佐夫中主人公伊凡所提出的“小孩子的眼泪”对本体论乃至圣经中的上帝、原罪论的质疑。）凭什么无辜的孩子要遭遇如此的不幸？上帝永恒的计划就可以牺牲无辜的孩子吗？对这样的质疑和诘难，陀斯妥耶夫斯基自己似乎也无可奈何。他无力证明上帝的存在，只能以“如果上帝不存在”这样的命题，令人看到没有上帝存在的世界的虚无及荒诞。在充满苦难和恶的世界上，在充满绝望的思想里，绝有基督神圣受苦的爱能给人于希望。作者以鲁迅的思想和陀斯妥耶夫斯基做了对比。阐述了鲁迅的思想本质是以恶抗恶，借助恶的力量来达到维持生命自然力的更新。以恶抗恶最终只会走向没有路口的道路，在希望中走向了绝望。）
五 担当荒诞的欢乐与背负十字架的苦行（本章脱离中西方对比的途径，详细阐述了现代西方的虚无主义，荒诞主义的思想，并对此予以批判。作者以基督思想的立场认为只能以基督的受苦与神圣的爱，才能看到希望的曙光。）
看这本书的过程中经历了思想的此起彼伏，有时茅塞盾开，有时一知半解，有时深受冲击，有时感动不已。简单理一下自己的所思所感吧。
首先想到的是寻找人生终极意义的必要。作者通过绪论中诗人的自杀的描述令人看到那些常常思考自己人生意义和价值的诗人。尽管许多人走上了不归路，但起码他们在思考、寻找、追求人生的终极意义。不幸的是他们没有找到真正的终极意义。可惜如今的无神论、进化论、唯物主义的思想，使很大一部分国人走向了实质意义上的虚无和荒诞。虚无和荒诞带来的就是人生是没有真正的意义和价值，没有真正的上帝，没有绝对的道德和善良。为此许多人干脆不再理会人生的意义和价值，而是走向了“今遭有酒今遭醉”，走向了利己损人主义，走向了及时行乐，潇洒过一生的人生观和价值观。
其次是对儒释道比以前多了一些了解，并且看到了儒释道在现实中的局限性，仅管书中的观点可能不够全面，而我个人的理解更是肤浅。局限性主要体现在对恶的反应上。儒家走的是历史王道的路线，也相当于历史理性主义。在历世历朝的历程中，一切以君王政治为基础，人就是为了国家服务，为了君王服务。而对于现实中出现的恶与苦难，也只能为历史王道的传大让路。佛家主要以万事皆空为念，参禅打坐，涅盘重生，清净的佛门以外，苦难、眼泪都不能全然顾及了。道家的逍遥思想也是如此。就算你躲在桃花源里怡然自得，无欲无求，但世界上的苦难依然存在，这样的举动只能像躲在沙子里面的驼鸟，无视存在的问题。佛教以前给我的印象很不好，但发现其实印度佛教的精神还是不错的，悲天怜人，救苦救难。只是发展成中国的禅宗却讲究随性，处处为佛，“平常心是道”。大慈悲行动变成了由人的“本来面目”取代，宗教价值被大大削除了。
第三，理性取代上帝的可怕后果。当理性得到了完全的、甚至超越的解放之后，神圣的上帝便被人放置在一边了。当理性完全取代了上帝，人类自己便变身成为上帝。《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫便是在理性逻辑的推理下杀害了无辜的放贷的老太婆。他的理性逻辑是：放债取代的老太婆是社会上的寄生虫，对社会毫无价值可言。而他可能是拿破仑式的人物，拿破仑可以在千万人的血泊中建立自己的功勋地位，并且被人称为英雄。他的理性将无用的人定义为虱子，他杀害老太婆只是捏死一只无用的虱子，并她的钱用来造福人类，使更多的人得到幸福。他的理性似乎是正确的，但他其实无权将别人的生命放到自己的逻辑计算之中。理性取代上帝之后，人们便以理性为武器，互相攻击，正义常常只是理性用来杀人的借口。
第四，一味强调本体论上帝，强调上帝的证明，所面临“孩子的眼泪”的挑战。今日的基督教传福音的时候，常常过度利用上帝的自然启示，一味的想用理性将上帝证明出来。如本论论、目的论、宇宙论等方法，似乎可以顺理成章的证明出上帝。但是“孩子的眼泪”确实给本论论的上帝带来很在的挑战。创造天地的上帝创造出来的自然法则，但在这个法则下受到各样苦难、甚至令人发指的伤害的无辜的孩子的眼泪，由谁来承担，谁来负责呢？或许人们会说，他们将来会得到更大的幸福和报偿。但是幸福和报偿能够抵消当时的痛苦吗？有人说根据原罪论，孩子们也有罪性，就算受到痛苦也无可厚非。但是无辜的孩子，还对世界茫然的孩子，为什么要背负原罪呢？上帝的刑罚真的可以加在无辜的孩子身上吗？上帝所造的自然法则使孩子受到伤害，这也是理所当然的吗?
《卡拉马佐夫》中伊凡的诘问非常有力度。“我不愿接受最高的和谐，这种和谐的价值还抵不上一个受苦孩子的眼泪……所以抵不上，就因为他的眼泪无法补偿。……和谐被估价得太高了，我了不起这样多的钱来购买入场券……”。
但是伊凡所质疑的只能是理性的上帝，本论论的上帝，他将这个上帝和圣经中的上帝替换了。虽然这个质疑对我的冲击也很大，我一度也无法理解苦难的意义，就算现在也无法完全理解。为什么约伯受苦使他的孩子们都死掉了？就算最后约伯得到更大的报偿，但那么他的孩子们的牺牲谁来承担呢？还有许许多多无辜的人们的眼泪和痛苦，谁来给他们安慰呢？确实很难想明白的问题。陀斯妥耶夫斯基自己也很为难。他笔下的伊凡似乎无法战胜，以至于《卡拉马佐夫》的另一主人公――伊凡的弟弟阿廖沙――面对这样的诘问也无可奈何。但陀氏让我们回到基督的爱里面寻找答案。那就是虽然无法解释苦难，但只要看到神圣的上帝亲自进入时空之中，以无罪圣洁的身躯被钉在十字架上，亲身经历世人的苦难，那么似乎能让人得到安慰和盼望。上帝创造了世界，给人以自由意志，而自由意志经人的滥用产生了恶，产生了苦难。上帝无法消除世上的苦难，因此他亲自经历苦难，用神圣受苦的爱来与无辜的人们一同面对苦难。
以恶抗恶是没有出路的，虚无与荒诞更是没有意义和价值，唯有以爱抗恶，以基督受苦的爱去面对恶。这让我想起了《火影忍者》中的一幕：佩恩为了消除战争的痛苦，不惜以暴制暴，以痛苦压制痛苦。他的观点是世人都是充满仇恨的，都是弱肉强食的，唯有以更加强大的力量来压制仇恨，才能得到真正的和平。这是典型的以恶抗恶的思想，是佩恩的理性所思考得来的。但他同样忽略了个人生命的牺牲并不是他可以决定的，他无权制造痛苦，虽然他的目标是要压制痛苦。当佩恩问鸣人如何面对仇恨时，鸣人说他会努力的忘记仇恨，努力的以牺牲的精神，去面对仇恨。这个观点和以基督受苦的精神去面对恶的思想很接近。
似乎对一本书的感想和评价往往要提出批判的意见。但如果一个水平及其低下的读者去看一本泰斗级的作者的书时，心想还是以学习和吸收为主。网上似乎很多人说刘小枫的思想混乱，逻辑能力一般。我不知道是因为这个原因使书中很多章节令人看了摸不着边，没有很好的衔接上，不过可能还是由于我阅读能力低下，没有体会到作者所要表达的思想。不过如果每节能加个小标题就好了，那样看下去就会轻松很多。
苏格拉底有一句名言：我知我无知。或许看书的过程常常也如这一句话所体现的，看完一本书发现自己有更多的问题，更多的“不知道”，更多的迷茫。不管如何，人应当低下理性高昂的头，离开独自逍遥的自我，放弃虚无和荒诞的思想。基督徒同样也不能只单单的将自己圈在教会的范围之内，而是要更多的思想世界的恶和苦难，效法基督的悲天悯人，效法基督的降卑受苦，以更多的爱心、关怀、同情、怜悯、帮助，进入到社会中去，以爱抗恶。
[拯救与逍遥读书笔记]
篇3：《自己拯救自己》读书笔记
在一个缺少了英雄和诗人的年代，在一个消逝了梦想和神话的时代，在一个丢弃了灵魂与自由的时代，在一个虚伪麻木自大自利的时代，各种“奥秘”、“心经”、“谋略”、“捷径”、“骗术”……似乎成了越来越多现代人追求成功与幸福的依托。那些曾经塑造了古文明和推动了社会进步的精神意志和人格品质，也似乎越来越被冷落。然而，我们所面临的各种困境表明，恰恰是我们抛弃了多种优秀品行，才导致了我们今天在物质上和精神上的许多痛苦乃至不幸。
《自己拯救自己》这本书极具哲理性、现实性和现代教育意义，可以带给我们心灵的慰藉。作者塞谬尔·斯迈尔斯是英国伟大的道德学家，成功学的鼻祖。本书中作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调从多个方面描述了众多出身贫寒低贱、伸出苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、不屈不挠、耐心宽厚、诚实公正、勤奋钻研去战胜人生路上的千难万险，最后走向辉煌成功的事例。本书首先以一句古训“自助者，天助之”开篇，表明了外来帮助只会使受助者走向衰弱，自强自立使受助者兴旺发达。然后通过各界名人生动而具体的事例，论述了只有不断的自我塑造，诸如勤劳创造、认真坚忍、宽厚自尊、力量勇气、合理的金钱观及良好的自我修养以及高贵的品格等所有年轻人必备的优良品质，铸造了一个人的成功与辉煌。
读了这本书，我深有感触。
正与作者所说，生活是一场“士兵似”的战斗，惟有发挥自己的勇猛才能取得胜利。顽强的意志可以使人成就任何事业，坚忍不拔是成功的最大动力，成功的道路时刻为那些能干的人敞开着。安逸闲适和奢侈浮华的生存状态无法把人训练成艰苦奋斗或敢于直面艰难险阻的人，也不会唤醒人们认识到朝气蓬勃、精力充沛和有效的行为在生活中所焕发出来的巨大力量。实际上，贫困非但不会变成不幸和痛苦，反而会通过吃苦耐劳、坚韧不拔的努力转化成为一种难得的幸福，它还能唤起人们奋发向上的激情，并为之勇敢的战斗。培根说过“人类没有很好的理解他们的财富，也没有很好的理解他们的力量。对于前者，人们竟把它信奉为无所不能的东西。对于后者，人们又太不把它当做一回事，对自己的力量太缺乏信心。自力更生和自己战胜自己将教会一个人从他自身力量的水池中吸取动力，从自己的力量中品尝到甜蜜蜜的面包，学会正确的劳动以供养自己的生活，并认真的扩展服务于自己职责的美好事物。”贪图安逸和自我放纵的人注定会被历史所淘汰，勤奋与实干定能走向成功。
锲而不舍和百折不挠贵有坚忍和耐心，专心致志和持之以恒是成功的保证。任何人，无论他从事什么职业，如果他没有忍受苦难与孤独、克服种种逆境的能力，都不能超凡出众。只有非凡的忍耐与坚定的决心和永恒的坚持等才能汇成一道耀眼的光芒，横绝天宇，令人钦佩。对于执着开辟新路的人们而言，生活总会给他们提供足够的努力机会和不断进步的空间。人类的幸福就在于沿着已有的道路不断开拓进取，敢于创新，永不停息。不要责怪命运的盲目性，其实盲目的是自己的思想。天道酬勤，命运掌握在勤勤恳恳踏踏实实的生活的人们手中。天才就是不断努力，有人曾这么说过。当有人问牛顿如何得到那些非同一般的发明时，他回答道，“总是思考着它们。”不要认为那只是机遇，别忘了牛顿一直在为重力问题苦苦思索、研究这一痛苦过程。只要坚持，就会成功。意大利有句谚语说得很好：“走得慢且坚持到底的人才是真正走得快。”
永远不要放弃自己的梦想。身处逆境的鞑靼人从蜘蛛那里学习不达目的誓不罢休的精神已家喻户晓，没有任何东西能弥补梦想的破坏。每个人都有自己的追求，目标是一直激励自己前行的动力。失败是成功之母，人生允许失败，但绝不容忍失败后萎靡不振。跌倒了，我们可以爬起来。努力了，我们才不会后悔。不要叹息生活不如意，不要轻言放弃，自强不息、勇敢向前才是我们大学生的面貌。
不要悲观命运不公平。很多出身低微的人都通过自己辛勤劳动和执著追求终于功成名就，出人头地。柏克在《家世沉浮》书中最鲜明生动的揭开了家族盛衰沉浮的历史；曹雪芹的《红楼梦》中也是荣华富贵一场空，到最后是树倒猢狲散，曲尽人亡。历史表明，尊荣显贵之家不一定的幸福，而普通百姓的日子虽然平淡，却是无形之洪福。很多杰出的人像爱迪生、菲利浦、徐本禹、湖北长江大学的十几个学子等，原本是普通的常人，他们没有头上的桂冠，没有骄人的头衔，但他们却以惊人的毅力、顽强的拼搏，孜孜以求终于功成名就；却以高尚的品格、崇高的精神，默默奉献终于感动世人。他们的名誉不是虚名，是用汗水和生命浇铸的王冠。
意志成就未来，世界属于勇敢者，一颗勇敢的心无所不能。目标的实现，正像许多人所做的那样，不仅需要耐心的等待，而且还必须坚持不懈的奋斗和百折不挠的拼搏，就像在滑铁卢击败拿破仑的惠灵顿将军那样。勇敢是人们行动的驱动器，是人们各种努力的灵魂。如果一个人下决心要怎么做，那么意志能促使他心想事成。虔诚的信徒总是习惯说：“无论你祈祷什么，你都能得到，因为这是我们意志的力量，上帝与我们同在。无论我们想做一个什么样的人，如果郑重其事，最终我们都能如愿以偿。如果一个人没有做一个谦虚谨慎、富有耐心的人或做一个自由人这样强烈的愿望，那么他是不可能实现自己的愿望的。”成功的决心往往就是成功的本身，“有志者，事竟成”。无论具有怎样的才华，无论处于怎样的环境，无论拥有怎样的机遇，只有力量和勇气与意志和努力并存，才能找到通往成功的捷径。
全球金融危机的爆发让我们再次将目光对准金钱。金钱的闪光只能吸引它的所有者毫无价值的注意力，正如萤火虫的辉光只能把自己暴露给它的捕捉者，很多人高估了金钱的力量。要想转动世界，必须首先转动自己。没有一分钱的胸怀，绝不可能得到二分钱的收获。我们不要成为金钱崇拜的牺牲品，不要让其他人想到贪婪的猴子，那是对某些人一幅绝妙的讽刺画。盖茨曾为世界首富，最后还是仁义施财，捐献了资产。可见，懂得金钱的妙用十分重要。懂得节俭，不浪费财富也很重要。
高贵的品格和良好的修养是一个人征服他人的武器，是一个人崇高地位的基础，是一个人魅力的展现，是一个人赢得尊重的资本。都说修养与品格是人性的最好形式，一个具有崇高生活目的和思想目标的人，毫无疑问会比一个根本没有目标的人更有作为。诚实正直的言行是个性的脊梁，勤奋自主的习惯是品格的保证。做一个道义的人，做一个热情的人，做一个友善的人，做一个正直的人。
《自己拯救自己》让我受益匪浅，感想颇多。最重要让我知道了从来就没有什么救世主，要创造幸福，全在于自己，自己才能拯救自己！
篇4：《自己拯救自己》读书笔记
《自己拯救自己》的作者是英国著名作家塞缪尔斯迈尔斯，他写了很多励志的书籍。学校图书室也有很多他的书。《自己拯救自己》第一次出版是1859年，距现在已经151年了，但几乎每年在全世界很多国家都在重新印刷，可见这是一本深受读者喜爱的引起巨大反响的书。当我打开这本书看到前面作者和译者对这本书的介绍时，我就被这本书深深吸引。同时我也深感自己知识面的狭窄和读书学习的次数太少。这样一本已经在全球畅销了150年的名著，自己居然才认识。
由于刚刚开始阅读这本书，主要内容还不清楚，感觉它是一本激人奋进，励志方面的书，但我大致翻了一下全书，里面几乎全是事例故事，没看到有人生哲理或拼搏进取这样的大道理的言语。相信这些道理全在事例中体现吧。借用译者对这本书的介绍：在本书中，作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调描述了众多出身贫寒低贱、深处苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正，去战胜人生道路上的千难万险，最后走向辉煌成功的事例。其中许多故事感人肺腑、催人泪下，令人回肠荡气。书中充满了许多作者的思想火花所迸发出来的睿智的洞见，令人感悟良多，催人奋进。这本书的主要目的就是鼓励年轻人把自己的主要精力投放在正确的追求之中——不要害怕吃苦耐劳、不要不敢于批评自己、不要一味的去依赖他人的帮助或馈赠，而依靠自己辛勤劳动。《自己拯救自己》给了我们年轻人古老而又健康的教训：为了快乐必须辛勤工作——不付诸实践和付出辛苦，任何美好有价值的事情都不可能实现——年轻人不应被困难所吓倒，而应通过耐心和坚忍不拔去克服它——所有这一切教诲当中，首先应当遵循的是，他必须不断提高自己的人格品性，缺乏它，能力就不值一文，世间的成功就等于零。
这些教训每一条都适合我们年轻教师的成长与发展，所以也借此次读书交流的机会推荐给大家这本书——《自己拯救自己》。我愿和大家一起阅读，一起交流，共同成长。
世上没有救世主，我们只能自己救自己。你就是自己的救世主，只有自助，才会有人助，才会有奇迹发生。
我们要怎样拯救自己呢？首先要有自信和积极主动的心态，以及勇于创新的思路、自强自立的精神和把握好人生机遇，要超越自我，永不放弃，永远坚持自己的信念！
人光有自信，未必能成功；没有自信，则一定失败。自信是打开成功大门的金钥匙；相信会成功，是所有成功人士都所拥有的一种基本且必备的素质；相信会成功，你就会有能力获得成功，但是光有自信没有信念并不是成功的条件之一。
我们还要设定自己的人生目标。有了明确的目标，内心的力量才会找到方向。方向正确，就是成功的出发点。平庸的人与有才干的人重要的区别就在于：一个对生活没有理想，另一个心中则有明确的目标，目标找准了，还应有主宰命运的能力，时刻做自己命运的主人。人生有正面也有反面，光明、希望、愉快、幸福、成功……这是人生的正面；黑暗、绝望、不幸、失败……这是人生的反面。那么我们的心态会选择哪一面呢？所有人要有正确的心态，心态好了，我们离成功又进了一步。正所谓态度决定一切，所以在现实生活中，我们应该用正确的态度对待一切。敬业，是为自己努力，是为自己付出，是为自己信用。我们所做的一切都是为自己，所以我们要珍惜时间，珍惜身边的每一个人。尽心尽责地工作，不断激励自己、突破自己，以积极的态度面对每一天，有了正确的态度应该还要有勇于创新的思想。思路决定出路，在当今这样一个日新月异的时代，谁不懂得创新，谁就不会有好发展，谁就不会有好出路。创新才是生命力，创新才是硬道理。创新并不是要摒弃一切传统的看法，只要让脑筋转个弯儿，哪怕只是个小弧度。
成功的人生不能没有机遇，机遇是生活中公平地给予每一个人，只不过看谁积极主动的抓住了它们，看谁消极懈怠而与它们擦肩而过。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？成功的道路从来就不会是一帆风顺的，但只要我们坚定信念，永不放弃，付出十二分的努力，我们就会离成功更近了一步。所以我们要坚持学习，不断提升自己，学习不光是学生的任务，无论年纪大小或从事哪一个行业，都需要不断地学习。只有学习才能扩大视野，获取知识，把工作做得更好，才能使自己有自信的迈向成功！
篇5：《自己拯救自己》读书笔记
前段时间，公司组织全体员工阅读塞缪尔·斯迈尔斯的《自己拯救自己》，很多同事阅读后，对自我的认识又加深了一层。是的，只有自己才能拯救自己，成功的立足点在于我们自己，我们每个人最大的财富其实就是我们自己。可是，在我们的身边，很多人没有意识到这一事实。这也正是大多数人的悲哀！如果有机会，我们不妨问问那些已过而立之年或者不惑之年的人，问问他们————为什么前半生即将要过去了，他们仍然只能勉强维持生活，十个人中有九个会告诉我们这样的理由：
“机遇始终没有眷顾。”
“我的才华被埋没了。”
“我的环境不好，阻碍了我的个人发展。”
“我不像现在的年轻人，有那么多的机遇。”
“我接受教育太少……”
类似这样的理由还有很多很多……一千个人就会有一千个理由，然而事实上并非如此。斯迈尔斯认为，我们每个人都有巨额的资本去成功，我们每个人本身就是自己的一笔财富，那么，既然拥有巨额财富还失败，还终生碌碌无为……那只能表明一点：我们没有发现自己并很好地开发好自己这笔巨大的财富。
实际上，任何成功的人，都是能从根本上看重自己、都是能很清楚地意识到并能很好地利用自己这笔巨大的“财富”的人。如果所有人都像上述理由中的一样，怨天尤人，不思进取，谁都不会成功。
亨利·沃德·比彻曾说过：“每个人应该思考的不是他已经有什么，而是他应该做什么。”也就是说，即使你碰巧出身名门，家财万贯，或者家世显赫——再或者这些条件都具备——但是如果你自己没有自立的意识，总是抱着“背靠大树好乘凉”的想法，那么对不起，你永远都不可能以成功者的姿态出现在众人面前。
林肯曾经和好心的克劳福德太太开玩笑，说将来某一天自己可能会成为美国的总统。面对克劳福德太太的嘲笑，年轻的林肯这样回应道：“哦，我会刻苦学习，时刻做好准备，然后说不定机会就降临到我头上了呢。”如果不是这个男孩下定决心锻炼自己的能力，不遗余力地培养自身作为领袖的素质，那么你认为世界上有什么力量能让白宫对这个出身贫寒、成长于偏僻林区而且举止笨拙的孩子敞开大门呢？
法拉弟年轻时在一家药店工作。当时他就梦想着能够成为科学家进行各种科学实验，那时他会想些什么呢？他会认为：“只有拥有一间设备齐全的实验室，我才能做出举世震惊的成就吗？”当然没有。他从来没有在空想上浪费一丁点儿时间。他就在小小的阁楼里利用粗糙的仪器完成了非凡的实验，将科学研究推进了一大步，并且因此赢得了汉弗莱·德卫爵士的青睐。如果这个药店的小学徒成天只是空想，等待有一天拥有很多仪器再去实验的话，你会觉得当别人问起德卫爵士他眼中最伟大的科学发现是什么时，他还会回答说“迈克尔·法拉弟的发现吗？”
迈克尔·安吉洛利用其他艺术家丢弃的大理石废料雕出绝妙的雕塑“大卫”，将机遇紧紧地握在手中。因为他懂得利用自己的财富创造财富。
同样是活着，有的人活出的是风情万种、百味人生，有的人活出的是一股怨气，而那些丧失了激情，丧失了创造力的人活出的是一种无奈与痛苦。这个世界是公平的，只要活着就意味着拥有机会。人生就像是一次爬山，爬的比你高的不一定比你强壮。同样，现在爬的比你高的人也不一定就永远比你高，因为你活着，活着就意味着永远机会，意味着你还有未来。
也许有人曾经听到过这么一句话，上帝不会因为你的贫穷而拒绝你出生，也不会因为你的富有而延长你的寿命。你贫穷，但你不会永远贫穷，你富有，他也不能保证你会永远富有。每个人的未来都在于他自己如何把握。用自己的力量树立志向，而且甘于和敢于冒险，最后成功就会属于你，这些就是你身上最大的财富。
所以，请珍惜我们自己这笔巨额财富！因为造就任何伟人的并不是精良的工具、千载难逢的机遇、权势显赫的朋友或者庞大的财富等因素。赢得成功的巨大力量就存在于你的体内，而不在其他人身上。换句话说，我们一直苦苦追求的宝贵机遇就是我们自己，而不是周围的环境。它不是所谓的运气、机遇或者别人的扶持，它就在我们自己身上。如果我们具有成功的能力，那么没有人能够掩盖我们的光芒；然而如果我们缺乏这种潜质，那么也没有人能够帮我们取得成功。造物主给予每个人均等的机遇，但他必须自己找到钥匙才能打开通往成功殿堂的大门。
请珍惜自己，因为我们本身就是一笔巨大的财富，这是生命赋予我们的。
篇6：《自己拯救自己》读书笔记
前几天，翻开从图书馆借来的斯迈尔斯的《自己拯救自己》。我和往常一样，一目十行般浏览了一遍，但却无法读出其中的味道，不明白这本书究竟讲了些什么。后来又仔细的品味了一番，恍然发现这本书就像是一扇门，门后便是通往成功，智慧的捷径。
每一本书都有一句感人肺腑的话，《自己拯救自己》这本书，最大的智慧便是“自助者，天助之”。自己才是自己最可靠的救星，自己才是自己最大的贵人。
反复读了关于狄士累利的故事，让我从头到尾的感受到了个人力量的强大。他是社会政治人物中的一个好榜样，起初的他是一名文学家，但是他的作品在时代的潮流中被不停的抨击，甚至被人们视为精神错乱的产物，他将莎士比亚的《哈姆雷特》演绎成了喜剧，他的每一个词曲被人们用“哄堂大笑”来草草结尾。作为一名演说家，他的演说也非一帆风顺，他被人们讽刺为“比阿德尔菲的滑稽剧还要刺耳的尖叫而已。”被人嘲笑，被人排挤。如若是我，早已一蹶不振。但是狄士累利并没有，他在遭遇失败后仍然继续前行，为了成功，他发愤图强。在洒满汗水的路途中，不断成长，最终成为了议会史上最成功，最具有感染力的议长之一。我们生活的环境中，不论是亲朋好友还是街坊四邻，不论是陌生人还是过路者，他们都会对我们产生或多或少的影响，但是我们必须明白这样的一点，自己才是自己的主人，我们的命运不会被任何人主宰。同学们，拿起自己奋斗的武器，寻找自己奋斗的目标，用自己坚毅不拔的意志，战胜一切荆棘，我相信未来之路，会因自己而闪亮。
天道酬勤，勤劳创造价值，时间就是财富，成功来自于分秒必争的累积。“自助者，天助之”，必定离不开天道酬勤的回报。
园艺师洛顿是我一直崇敬的狂人。斯迈尔斯在书中再一次的提及了他。洛顿在十八岁不到便翻译了《阿贝尔德的一生》。他对知识的渴望，强烈的求知欲，积极的上进心。都鼓励着他。他白天工作，晚上抽空学习，他自学了法语，还有德语。在匆忙的生活中，他能够搞好自己的农场，还能够在同行中写出绝无仅有的著作。用书中的话来说：“丰硕的果实来自辛勤的浇灌，洛顿的著作正是他辛勤努力的结果。”天道酬勤，离开了勤奋的努力，你将会一事无成。不是每个人都是天才，同样也不是每个人都可以坚持每天按照自己的计划去实现未来。从此刻起，做一个有计划的人，做一个勤奋的人。让自己拯救自己，自己主宰自己。
篇7：《自己拯救自己》读书笔记
《自己拯救自己》读后感本书列举了被成功人士遵守的100个经典法则，其实看了这本书，我觉得其内容和成功学大师卡内基的《人性的优点》和《人性的弱点》差不多，但我更喜欢卡内基的《人性的优点》和《人性的弱点》，觉得更全面些。
这100条法则，对于修身养性、工作和生活也是挺有用的，当遇到困难和挫折的时候，该怎样拯救自己；如何从修养方面为自己加分；如何培养自信；如何学会高效的工作等等。其中“学会欣赏人生”这一点，我觉得写得不错，也是我要学习的。所谓欣赏，就是赏识和领略，就是用心灵去感受视线之内的那一份美好。人生需要用一颗善感的心灵去欣赏，而不要只用一双忙碌的眼睛去观看。去年秋季时分，当落叶纷飞，铺满一地金黄的时候，我突然觉得那种风景真美，但此前的我却从来没有用心去欣赏过这样的风景。去年平安夜，公司组织的活动给我的印象非常深刻。或许平时大家都太忙，都没有时间认真地、用心地欣赏过我们身边的人，当这种欣赏被表达出来的时候，我感受到的是一种认可，一种鼓励和支持，所以我觉得我应该学会用心地去欣赏别人，每个人都有值得我欣赏的东西，只是好多时候忽略了去发现，或者发现了都忽略了表达。
学会欣赏别人，随时发现别人的进步，随时为别人的成绩而喝彩，有利提高个人的生存能力、合作能力、发展能力。学会欣赏，学会热爱周围的一切。学会欣赏，学会感激生活的馈赠。学会欣赏，让生活更有意义，让家庭更加温馨，让人际关系更加和谐，让心灵更加放松。更多读后感及复印机相关维护知识请关注快力文办公用品商城专家答疑版块，会有专门的专家回答您的提问。成都复印纸
篇8：《自己拯救自己》读书笔记
最近两月总感觉身体疲惫不堪，提不起精神，话都懒得多说一句，想起前段时间张心雨写过一篇文章里有一句说“人感觉疲惫，主要是心理上的疲惫多于身体上的疲惫”。于是本月我暂停了上级给我安排的书，而选了一本有关心理方面的书《自己拯救自己》来看。
书中第一章就讲了“很多时候我们之所以活得不快乐，是自己把自己绊住了。我们在内心深处为自己设置了一套枷锁，戴着这套枷锁生活着、工作着、所以感觉生活沉重、工作烦闷、生活无趣，自己要拯救自己，首先要卸下这道心灵的枷锁。心理学家说过“人是最会制造垃圾污染自己的动物之一”，清扫心灵的障碍不是一件容易的事，因为它充满了心灵的挣扎与奋斗。不过，可以每天扫一点，要“时时勤拂拭”勤于清扫心地，才能让自己的心灵时时清澈。
人类是在大自然中生存发展的，人类本能的对大自然有种亲切感。心理学实践证明，当心理出现问题时，到大自然去走走，这种亲切感会让人倍感轻松！大自然是需要感悟的，是需要用心欣赏的，是需要用生命去倾听的……，是的，我觉得确实要时不时的给自己放一天或两天假，随便找一个安静美丽的地方，什么都不想，什么都不做，什么都不管，只是静静的听那细雨浸润着大地，任那苍翠欲滴的花草树木遮住双眼，闭上眼美美的让自己的肺尽情的享受这芬芳！当我融入这大自然时，一切压力、烦恼都已烟消云散！心灵经过大自然的冼礼也就会更加清澈。家人曾经问我到底喜欢什么？看完本书，让我明白了，我想这应该就是我喜欢的最好的解压方式。同时也让我明白了枷锁是自个儿给自个儿套上的，当然也就自个儿才能拯救自个儿！
篇9：《自己拯救自己》读书笔记
这本书是塞缪尔·斯迈尔斯写于十九世纪，虽然书中描写的人物所处的时代和环境已发生了巨大而深刻的变化，但是书中所展示出来的人生意义和奋斗精神却是超越时空的。
这本书描述了众多出身贫贱，深处困境、苦难无助中的贫寒人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正去战胜人生道路上的千难万险，最后走向辉煌成功的事例。
这其中令我印象最深的是安德鲁·约翰逊的故事。约翰逊的父亲叫雅各布·约翰逊，当过小旅店的堂倌。1812月约翰逊3岁的时候，父亲因奋不顾身跃入冰冻的水中抢救两个划船时落水的人，体力消耗过度，又加之经受了风寒，几天后就死去了。约翰逊的母亲是个文盲，在父亲去世后，靠纺纱织布维持一家三口的生活。两年后，生活实在艰难，母亲改嫁，约翰逊的哥哥到一家裁缝店当了学徒。约翰逊14岁时与哥哥一起开始了为期六年的裁缝学徒生涯，经过多年的努力，约翰逊在克林威尔租了一间小屋，在门口挂起了牌子：安德鲁·约翰逊裁缝店，正式当了裁缝。
由于家境贫穷，约翰逊从未进过校园读书，他的两个好朋友利奇科德和科尔帮助约翰逊学习、教书还给他读报刊上的文章，这让约翰逊对学习产生了浓厚的兴趣。建立自己的裁缝店后，约翰逊与好友分别，没有人再教他读书，他开始自学。经过数年的努力，他终于在1828年21岁时当选为格林维尔市参议员。过了两年，又被选为该市的市长，以后步步高升。1835年被选入田纳西州众议院，1841年当选为该州参议员，1843年被选为国会众议员。1853年回到田纳西州任州长。1857年当选国会参议员。1864任副总统，1865继任总统……
约翰逊这种积极上进，勇于尝试的精神值得我们学习。约翰逊的故事让我明白，人只要有心，就没有什么做不到的。
遇到困难的时候不要气馁，不要抱怨，上帝在给你关闭一扇门的时候，一定会为你打开一扇窗，让我们克服困难做个栋梁之材吧！
篇10：《自己拯救自己》读书笔记
在我们的现实生活中，有很多人不是浪费生命荒唐度日，就是怨愤消极骂天骂地，甚至有的人幻想依靠神，而这世界根本没有神，若有神，我们也不能依靠他们，我们只有靠自己拯救自己。命运是掌握在我们自己手中，只有我们不断的努力，方能峰回路转，柳暗花明；方能走上属于我们的康庄大道。这就是我读《靠自己拯救自己》一书的最大感受。
在人生的漫漫征途中，我们是快乐还是忧伤痛苦，其实决定这一切的正是我们自己，譬如两个人面对同样的半杯水，悲观者看到的是绝望，因为他痛苦的对自己说：“哦，上帝啊，只剩下半杯水了，接下去怎么办呢？”而乐观者看到的是希望，因为他对自己微笑着说：“哦，感谢上帝，真的是太好了，我还有半杯水，慢慢喝总会够的。”
我们面对生活所有的不同的生活态度，决定着我们未来的生活是快乐还是痛苦；是成功还是失败；是辉煌还是消沉，所以我们要相信自己，相信人定胜天，要想天助必先自助，无论我们的人生中发生了什么事，无论遇到了思念困难，无论受到什么挫折，都务必以坚强乐观豁达的心态来对待，坚持到底，永不放弃，直到成功。只要这样我们就永远不会被命运所淘汰。
明朝末年时，史学家谈迁经过20多年呕心沥血的写作，终于完成了明朝编年史《国榷》。可这部著作却被一个小偷偷走。20多年的心血转眼间化为乌有，这样的事情对于任何人来说，都是致命的打击，可是年过60的谈迁从痛苦中崛起，又继续奋斗了十年后，一部新《国榷》诞生了，新写的《国榷》共104卷，500万字，内容比原先的那部更翔实精彩，谈迁也因此留名青史，永垂不朽。“在这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的目标还站立的话。”美国著名的民权运动的领袖马丁·路德·金的这句名言和谈迁的行动对人要自救做出了最好的诠释。
要想自己拯救自己，改变自己的命运，我们还要培养和修炼良好的品格。在这个充满物欲的时代，我们绝不能忽略了品格的价值。我们要咬定正直品格不放松，正直意味着高标准地要求自己，意味着高度的名誉感，意味着具有道德感并且遵从自己的良知，意味着有勇气并坚持自己的信念。一个热衷于搞歪门邪道的人不可能真正拯救自己。改变自己的命运还要求我们具有爱心，分清善恶，学会微笑，懂得珍惜。
拯救自己最重要的是付诸行动。在天空中翱翔的雄鹰、在草原上奔腾的骏马、在河谷中汹涌的激流，无不是在向我们昭示着行动的力量。毋庸置疑，行动是力量和成功的基石，一旦认真行动起来，再大的困难都能克服，许多令人难以想象的障碍也能被你轻松突破。
所以我们不能够只做语言的巨人，而做行动的矮子，那样只会永远原地踏步走，不可能走想成功。我们要敢于冒险和尝试，抓紧每分每秒，让自己忙碌起来，在平凡中持之以恒，一步一个脚印走向成功。我们要端正学习和工作的态度，在学习和工作中体现自己的价值，让自己忙碌起来，要相信天道酬勤，不懈追求，也能够在平凡中创造奇迹。
冰冻三尺，非一日之寒。长城也不是在一夜之间建好的，但只要我们坚持自我拯救，铸造良好品格，认真付诸行动，就一定能够走向成功的彼俺。
让我们靠信念、品德和行动来实现自身的价值吧。自己我们自己才能改变自己的命运哦！
篇11：《自己拯救自己》读书笔记
如果是《论语》是我们国家当中小孩子成长当中的必读书籍的话，那么对于西方国家来说，《自己拯救自己》也就是人生当中必读的书籍之首。
因为对于西方国家来说，《自己拯救自己》带来的人生的启迪是非常重要的。而且，《自己拯救自己》也是一度被认为是“跨越时空的永恒经典，泽被后世的心灵福音”。所以说，其在西方文化当中的地位也是可见一斑的。
在整本书当中，塞缪尔—斯迈尔斯主要是对于人生的奋斗精神作了一个非常全面的概述以及诠释。其实，在整个的文学当中，宣扬奋斗精神的书籍可谓是层出不穷，所以，《自己拯救自己》为什么能够在这么多的书籍当中脱颖而出成为榜首呢？
从最重要的'方面来说，大概就是因为整本书的思想引导其实是最为深刻的。因为对于奋斗这样的主题来说，往往人们理解的层面都是非常浅薄的。所以，对于整个的奋斗历程以及精神的理解也是非常片面的。
而对于读者来说，奋斗其实是一个非常具有内涵的事情。因为在奋斗的过程当中，值得我们学习的东西以及值得被记住的东西都是非常丰富的。所以，对于读者来说，真正能够带来的奋斗激情的励志书籍应该是思想非常深刻的。
而对于《自己拯救自己》来说，又刚刚好是迎合了读者这样的心理。所以，在整个的奋斗书籍的市场当中，本书的闪光点也是非常明显的。
篇12：自己拯救自己读书笔记
《自己拯救自己》这本书诠释了全世界成功人士都在遵守的100条经典法则，同时也告诉我，要想取得成功，就必须遵守这些法则。
生物学家说：“飞蛾在由蛹变茧时，翅膀萎缩，十分柔软；在破茧而出时，必须要经历生与死的痛苦挣扎，身体中的体液才能流到翅膀上去，翅膀才能坚韧有力，才能支持它在空中飞翔。”有个故事讲了一天有个人凑巧看到树枝上有一只茧在蠕动，好像有蛾要从里面破茧而出，于是他兴致勃勃地准备见识一下破茧化蝶的美丽过程。时间一分一秒的过去，只见蛾在茧里奋力挣扎，但却一直不能挣脱茧的束缚，好像是再也不能破茧而出了。于是他便决定伸出援手，他用刀在茧上的开了一个小洞，以便让饿摆脱束缚容易一些。在他的帮助下，不一会蛾就从茧里很容易地爬了出来，但是它的身子非常臃肿，翅膀也异常萎缩，耷拉在两边伸展不开。蛾只是跌跌撞撞地爬着，怎么也飞不起来，又过了一会，蛾就死了。这个故事很好的诠释了自己是自己最大的贵人，自己是自己最可靠的救星，只有自己才能拯救自己。任何成功，都是战胜艰难险阻，用自己的血汗浇灌而成的。
在通往成功的道路上，总会遇到各种各样的挫折和困难，只有拥有坚定的信念，依靠坚持不懈的努力，才能战胜困难继续前进，最终通向成功。
篇13：自己拯救自己读书笔记
今天下午读了《自己拯救自己》。感觉自己拯救自己的这种理念跟我不谋而合，虽然正本书看上去比较杂乱，但很多想法我还是非常认同的。
一个人最大的敌人是自己，这个敌人会陪伴着你从出生到死亡。只有一次次的超越自我，一次次的战胜自我才能获得成功。
立即行动。0到1之间的距离比1到1000的距离远的多，有句话不就是踏出第一步就成功了一半。有了什么想法之后要立即行动，不要瞻前顾后的。
比别人付出更多。要想有收获只有比别人付出更多的汗水。晚上比别人晚睡一个小时来阅读，早上比别人早起一个小时。
毅力是成功的催化剂。在前进的途中总会遇到各种各样的挫折和困难，只有靠坚强的意志力才能战胜困难继续前进，最终通向成功。
篇14： 《拯救地球大作战》读书笔记
《拯救地球大作战》读书笔记
《拯救地球大作战》这本书，主要是说明关于使用再生能源的方法，如：水力发电、风力发电、太阳能储存机……等，环保又不会破坏地球生态的方法。
在地球，约有十三亿七千四百多万平方公里都是海洋，因此，我们可以用水力发电来制造能源。此外，德国的绿能发电，对太阳能与风力科技的`运用，也足已肩负国内25%的电力需求，成为了全球绿能产业的楷模。
此外，还有许多可用来发电的机器，但是，因为地理环境的问题，或是会影响到其它动物的生态，而不能大量的兴建，就像是核能发电厂，不但有核废料问题，一旦发生地震或海啸，还会产生像美国311的福岛辐射污染，危常巨大！
地球上有很多丰富的资源，等着我们去善用它，遗憾的是，人们的短视近利，让地球暖化越来越严重，如果我们不赶快尽一份心来帮助地球的话，地球总有一天会灭亡的！
篇15：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<二>
可能有人会问，废话了这么久，怎么还不知道逍遥到底为何物呢?如果你还在纠结这个问题，可能就永远不知逍遥是什么滋味了。在前面已经说过，如果我们心存逍遥，则往往会南辕北辙，所以我们应该慢慢忘记逍遥了——就如同，颜回忘记仁义、礼乐，达于坐忘之境一样，我们也要忘记对逍遥的追求，忘记逍遥的概念，最后达于无己、无功、无名之境，或许就触摸到逍遥的边缘了……当然，这样的说法是不能令人信服的。为什么不能令人相信呢?因为我们对逍遥的喜欢，远远达不到信仰的地步，相反却是对逍遥的花花世界充满了怀疑，有了这样的怀疑，还有什么值得坚信的动力呢?那么，现在我们如果仍然想尝尝逍遥的滋味，就需要消除后顾之忧——摆在面前，最最重要的事情，就是要证明逍遥不是什么洪水猛兽，其中没有魑魅魍魉作祟，没有牛鬼蛇神出没——而这一点，在我们没有体味到逍遥之前，也只能从理论上进行探讨。这应该是一件比较悲哀的事情，在我们宣扬摒弃成见，摒弃思考的时候，却要以经得起思考的方式去说明，岂不是“南辕北辙”却也通向了真正目的地?
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庄子说“北冥”有一种鱼，不知其有几千里大，在这里显然是夸张了，但是为什会有如此夸张之辞呢?按照西华法师成玄英的理解，是因为有“北冥”，而北冥是个大海，大海里就应该有大鱼。如果只是片面的理解西华法师的这句话，可能就有点类似于环境决定论了，所谓“海阔凭鱼跃”就要换成海阔凭鱼长了;而另一些人并不认为这是自然的描写，而是庄子有意的安排，极言其大是为了化成同样大的鹏，而极言鹏大是为了和后文中的蜩与鸠之小形成对比，得出“小知不及大知，小年不及大年”的结论。这么理解，似乎也是顺理成章的，因为《逍遥游》作为一篇完整的文章，按照现在对文章的评价标准，需要有前后的照应，才能显得高明与完整。而郭象的注解或许就更高明一点了，他的主要意思就是，大鱼在北冥里逍遥，大鹏在九天逍遥，而蜩与鸠也在榆枋之间逍遥，所谓的“北冥”、“九天”、“榆枋”不过是他们的“自得之场”，鲲鹏、蜩与鸠都在自得之场获得了逍遥，如此而已，没有对立，没有对比，没有优劣。这种说法似乎就是“齐物”的忠实拥护者的言语，万物齐而为一，但是怎么解释文中“小知不及大知”呢?而我倒认为，在这句话的理解上，应该将其和后面一句“奚以知其然也”连在一起，整体作为一个反问句[1]。就是说，难道这就是我们说的小知和大知的区别吗?其实庄子是怀疑这样的分别的，因此他继而又继续例举了“朝菌”、“蟪蛄”、“楚之冥灵”、“上古大椿”的例子，作“小年”和“大年”的对比，最后以彭祖作为对比的总结，说明这样的“大小之辩”是没有意义的。这些东西都是造物者使然，在造物者面前都如草芥，“天地不仁以万物为刍狗”，虽是刍狗，却都是一样的，是平等的，此不仁乃是天地的大仁。我们为何要执着于大智、大年?我们为什么对自己得不到的东西那么感兴趣呢?为什么不珍惜眼前，尽“枪榆枋而止”的乐趣呢?
那么我们也可以追问一下，如果要有大小之辩，那么鲲与鹏，孰大孰小呢?有人把从鲲化为鹏，看作是一次进化，一次飞跃，这种想法可能深受尼采“超人”思想的影响。那么鹏真的比鲲更逍遥吗?未必，鲲在北冥里享受自己的逍遥，而鹏要在九天里享受自己的逍遥。熊逸先生在《逍遥游——当庄子遭遇现实》中强调了另一个概念“物化”[2]，这个概念在《庄子·齐物论第二》最后作为总结出现，是在为大家所熟悉的庄周梦蝶的故事之后，如果把庄周与蝴蝶之间的转换看作是“物化”，那么有鲲化为鹏是不是另一种物化呢?鲲又如何，鹏又如何，只不过是一种存在的形态而已，相当于海德格尔的存在者而已，而不是存在，存在(道)究竟是怎样的呢?谁又说的清楚。万事万物都只是一种存在的形态而已，何来大小之辩?何来贵贱之别?其实都只是喜恶之情而已，人又为何不能抛弃这些陈见呢?——这样的追问只会陷入无休无止的虚无，得不出任何有用的结论，所以这样的怀疑也要适可而止。
篇16：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<一>
如果把金钱作为一种划分的标准，现在的人大致可以划分为两大类，一类是有钱的人，一类是没钱的人。有钱的人，天天为钱担忧;而没钱的人，天天为钱发愁;鲜有不把金钱放在心上的人，即便是有人信誓旦旦地说自己“视钱财如粪土”，也不能完全逃离出金钱的束缚——金钱，几乎成了当下阻止人们逍遥游于人世间的最大障碍。也许有人会说，这要看你如何定义“逍遥”了，也许获得金钱就是实现逍遥的途径呢?“有钱能使鬼推磨”，有了钱就能解决很多事情，有何不逍遥的呢?这本是一个棘手的问题，我可能是说不清楚的，但是我也尽力尝试着说一下——
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郭象说：“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉!”[1]然而王先谦先生似乎并不赞同这个解释，说：“郭氏此说，自树一义则可，若以之释本篇，则失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遥，欲心意之逍遥，则在无为。人之不能逍遥者，有为也。其所为者，名也，功也，己也。”[2]这两位前辈为何会有这样的分歧呢?在我看来，他们的说法都没有问题，问题在于说这话的立足点不一样：郭象的立足点可以说是庄子的另一个核心概念——“齐物”[3];而王先谦的立足点则是“无为”。这些概念本来都是庄子的核心概念，为何会引起这样的分歧呢?如果我们承认庄子的思想体系是一个完整的，那么出了这样的分歧，必然是不正常的;而如果我们怀疑庄子思想本来的严密性问题，或许这个问题可以得出结论，但是这几乎是给很多庄子的信徒当头一棒，如果“庄子”本身就不能自圆其说，那么他还有什么前途可言呢?私以为，以庄子的理论解释庄子，是一件几乎不能完成的事情，但同时也是极其简单的事情。庄子的理论就如同水，无形无色，无气无味，遇火则为气，遇寒则为冰，遇山则绕，遇壑则落，无所作为，而无所不能，这也可能是庄子最能吸引人的地方。用庄子的理论，解释庄子的理论，无异于用水冲洗水，谁见过用水洗涤水而洗涤干净的呢?取一杯纯净水去清洗另一杯纯净水，只会激起点点浪花，然后再浪费掉一些水;如果取一杯纯净水去清洗一杯有杂质的水，只会得到两杯有杂质的水。那么是不是说，庄子的理论就完全没法自圆其说了呢?非也，非也。用杯子去盛庄子的水，完全就是一个错误，庄子这泓水，就应该放在大自然中，让它在大地母亲的怀抱中奔流，在造物主的臂弯里栖息，如此则无论它们走到哪里都能成为一个整体，无论走到何时都能自我澄清。
对不同的人而言，理解庄子的理论产生的差别主要是因为经历和知识结构的不同。就像我们走在庄子的水边，信手舀起一杯水，尝一口觉得甘甜可口，便想再舀一杯与人分享，可是谁知别人嘴里恰好有一截黄连，于是别人就觉得这杯水是苦的。于是两个人便为这种水的味道争论起来了，最后得出结论说——前一杯水是甜的，而后一杯水是苦的。于是这本来一样的水，也就有了差别，我们把前一杯命名为“齐物”，后一杯命名为“无为”——这便有了郭象和王先谦的分歧。这里的口渴的状态和口中的黄连，就是不同人的生活经验和知识结构。如果不能改变先入为主的习惯，我们只会产生更多的分歧，甚至将完整的东西弄得四分五裂，相互冲突。所以，在理解庄子的时候，在领会逍遥的时候，也不能先入为主，固执于已有之见。
篇17：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<一>
那么说这么多，还是没有说逍遥到底是什么。郭象认为是“自得之场”，而王先谦则认为是“无名，无功，无己”的状态，他们的观点究竟有多大差别呢?郭象指着一潭清水对你说：“你在这水中像鱼儿一样自由自在地游动，就是逍遥。”王先谦则指着一潭清水对你说：“你要在这清水之中，把自己身体上的污垢洗干净，便能得到逍遥。”如果你只顾着在水中自由自在地游泳，则王先生认为你不够逍遥，因为他看到你身上到处是污泥;而如果你只沉浸在清洗身上的污垢之中，而没有享受到鱼儿般的欢乐，则郭先生认为你是不逍遥的，因为你没有利用好你的“自得之场”——这样，你便永远得不到逍遥。为什么得不到逍遥呢?因为我们内心中有了主观的想法，有了预定的目的，有了目的便有了限制，有了限制便不得逍遥。所以，欲得逍遥，首先不是要弄清楚什么是逍遥，而是要先忘了什么是逍遥。庄子在《大宗师》里讲了这样一个故事——
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也。化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
翻译成白话就是——颜回告诉孔子说：“我提高了。”孔子问：“你指的是什么呢?”颜回回答说：“我开始忘记仁义了。”孔子说：“很好，但是还是不够。”过了几天，颜回又对孔子说：“我又提高了。”孔子问：“你又指的是什么呢?”颜回说：“我忘记礼乐了。”孔子说：“很好，但是还是不够。”又过了几天，颜回又对孔子说：“我又提高了。”孔子问指的是什么，颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇地问：“什么是坐忘?”颜回回答说：“堕形体，去聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子说：“同于大通，就没有好坏的差别了;化于大道，则没有永恒不变的了。你真是个贤人啊!我要拜你为师。”
这个故事的真实性自然是值得怀疑的，就算这个故事是完全虚构的，但既然故事在庄子内篇之中出现，肯定是能表达庄子的想法的。“堕形体，去聪明，离形去知，同于大道。”是怎样的一种状态?我们的形体和精神是可以分离的吗?当我们没有了意识，是不是也就意味着我们的消亡呢?只有意识消失了才能不感受到身体的存在，不能知道自己的聪明。但是，如果说只有这样才能忘记逍遥为何物，才能实现逍遥，似乎就完全南辕北辙了。庄子认为人之所以为人，是因为“道与之貌，天与之形”，也就是说人之所以称为人，不是因为其会站立，也不是因为其会使用工具，更不是因为其会思考，而是因为造物主造就了这样的形体，因为形体的特殊性而拥有了“人”这个名。抛开这个名，抛开这个形，人可以是任何存在者。所以庄子可以随便承诺“离形去知”，而这种观点在很多人看来是无法接受的，因为只承认人形体的特殊性，而否定其他的方面，无异于把“人”与人们认为低等的生物平起平坐，这在现在很多人看来是多么荒谬啊!因此，庄子在这群人面前，就完全无能为力了，最多是“大而无当，往而不返”的惊怖之言[4]。
如果真是这样，作为庄子的信奉者，总是会感到遗憾。我们既然不能回到那个“行尸走肉”的年代，为何不能换个角度去探索呢?我们就像一群不会游泳的人，“扑通扑通”跳进了深不见底的水里，如果完全放松，就享受这泓清水的滋味，不去挣扎，便会浮在水中;但是我们总是容易惊慌失措，拼命的挣扎，结果往往是沉入水底了。当然，庄子的理论也不是实实在在的水，跳进去的也不会是我们实实在在的“形体”，而是我们的心灵——就让我们的心灵，接受这清水的洗礼，我们把我们的心灵投放到水中，就像一位母亲把婴儿放进了摇篮;让心灵处于完全放松的状态，不去想水有多深，也不去想乡关在何处，只是专注于享受清凉拥抱、清水亲吻的感觉，有什么不可以呢?如果可以这样，那么庄子的理论也算是可以在这片荒漠之中生根发芽了。现在我们面临的就是另一个问题了，“庄子”有这种能力吗?它能给人清爽的感觉，而且不会有惊涛骇浪将人吞没吗?
[1]详见《庄子注疏·逍遥游第一》，郭象注，成玄英疏，第2页，-北京：中华书局。
[2]详见《庄子集解》，王先谦著，-北京：中华书局。
[3]详见《逍遥游——当庄子遭遇现实》，熊逸著，第79-120页，–北京：线装书局。
[4]《庄子·逍遥游第一》中有言：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也;大有径庭，不近人情焉。”——这也许是庄子对自己文字的评价。
篇18：读书笔记：逍遥—心灵的救赎<二>
庄子也由此转入了对人的讨论，于是有了“汤之问棘”的故事，复述了鲲鹏的传奇。进而总结说：“故夫知效一官，行比一乡，得合一君者，其自视也，亦若此矣”。通俗一点说，我们对自己的认识，不过都是自以为是而已，谁知道我们到底是怎样的呢?所谓“只在此上中，云深不知处”就是这样吧，我们把自己束缚在“存在者”的形体之中，完全不知“存在”[3](道)为何物，这完全是舍本逐末啊!庄子并没有就此罢休，而是又继而例举了宋荣子和列子两个高人，把人们认为了不起的世外高人和与大道相比，进而推出了人的“逍遥”又算什么呢?因为无论什么样的高人，都是“有所待”的，有所待则不能真逍遥。在这里庄子将逍遥完全推到了其极致，成为了一种只可远观不可亵玩的存在，但是在对其进行总结的时候，庄子似乎又被拉回到了现实之中，没有完全沉浸在形而上的思索之中，因此他说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这个总结看似将逍遥彻底与常人拉开了距离，其实不是这样的，要知道“至人”、“神人”、“圣人”完全是不一样的，就单纯从字面意思就可以看出其区别：在庄子的体系中，“至人”可能是最高级别了，完全不知道自己是什么，那就是直面道的人，无限接近于“存在”(道)了;而“神人”则是可以“乘天地之正，而御六气之辩”的人，拥有高人一等的能力，列子可算此类人了;至于“圣人”，庄子本来不应该那么重视的，因为孔子这样的人就是被称为“圣人”的，可见圣人是受人尊重的凡人而已。前面对小大之辩的反驳，在这里几乎土崩瓦解了，既然是没有三六九等的，为何又有“至人”、“神人”、“圣人”的区别呢?为了解决这个问题，有人认为，这三种人其实是差不多的，庄子只是为了凑字数，那么他为什么不直接写“至人无己、无功、无名”或者“神人无己、无功、无名”呢?反而不厌其烦的一一对应呢?这样写自然是体现出其差别的，而这些差别也正好证明，庄子也是一个不能完全脱离现实的浪漫主义者。也只有这样的人的想法，是与现实有藕断丝连的印证的，也是可以用来解决现实问题的。
在《逍遥游》的下篇，就直接证明了上面的观点。在下篇中，没有了“不知其几千里也”的鲲，也没有了“翼若垂天之云”的鹏，而是历史中的故事了——尧让位于许由、肩吾问于连叔、惠子庄子之辩……这些故事，不再是完全脱离现实的，并且西华法师都为这些故事找到了历史依据，这就意味着这些故事很可能就是真实的。当然，我们也应该保留我们的怀疑态度，但是无论怎样，可见庄子的话不是完全空穴来风了。如果我们说，《逍遥游》上篇是关于逍遥的理论探讨，那么下篇就可以看作实践的论述了，是将理论落实到实践中的假设论证。尧是儒家推崇的圣明之主，而与之对应的就是许由这位高人了，这两个人几乎完全是不一样的，这种认识也是得到世人公认的，所以庄子很自然的把他们两个搬出来说事儿。尧欲让位于许由，而许由不受，且说了一大堆道理，这些道理完全是庄子借许由之口说的，要知道据西华法师说，许由是尧的老师，一个主张出世的人教出了权倾天下的君王，其人必然不会是真的方外之人——不过这样的例子也不少见，哲学家亚里士多德的学生亚历山大征服了半个世界，被视为儒家代表的旬况教出了韩非和李斯。但是，通过分析我们可以清楚的看出，这些老师并不是完全没有学生想法的倾向，也许正是老师的想法给了这些学生的启发。那么我们也可以认为许由，也有君临天下的野心。但是，这样两个有共性的人，为何在庄子笔下就完全成了两类不同的人了呢?有人认为庄子有抑尧扬许的倾向，这只能证明庄子也有自己的价值取向，也有爱憎之情，并不是不食人间烟火的方外人而已，除此之外不能证明任何问题。那么在这里该如何理解呢?庄子的这种价值取向的流露，恰恰只证明了自己不是一个纯粹的言行一致的人。其实，尧有自己的“自得之场”，便能为圣王，而许由也有自己的“自得之场”便能为高人，他们两个都实现了自己的逍遥，何来区分?而至于“肩吾问于连叔”的故事不过是想说明，不同的人是有不同的看法的，我们不能偏信于任何人的意见而已，也是在想说明自己的观点别人无法反驳——以此为基点，则庄子的理论就更如流水了，似乎近在眼前，却也捉不到，那么就没有反驳的可能了。
但是，仅仅是这样的话，逍遥也未必有那么大的吸引力。庄子自己可能也意识到了这一点，像这样的存在只不过是个虚假的口号，说的更明白点，就是要安于自己的“自得之场”，欣然接受造物主给我们的一切，便是逍遥。而我们又往往更钟情于“可能得到，而还没有得到的东西”，所以逍遥于我们而言又是已得到的东西，所以不足为奇了。这个理论的落差是十分悬殊了，也可以看作是这个理论本身包含的范围非常之广，所以其适用范围也是十分之大。[4]为了使理论更能被人接受，他又列举了惠子和庄子辩论的故事，在这个故事里“庄子”是作为主人公出现的，但是未必是庄子本人，他这么说只不过是为了给人以现场感，让人信服。(当然，也有可能完全是真实的故事)庄子说把大瓠拿来做游于江湖的船，把大樗放在原野遮阴、观赏——如此便调和了大瓠、大樗的逍遥与人的逍遥。而我们也很容易从中发现，庄子在这里只不过是换了个角度去思考，重新赋予了瓠与樗的意义，他们不再是做瓢和做家具的东西，而是别有用处。如果抛开我们已经赋予其的目的和意义，则它们有更多实现价值的形式——而这样做，也只不过是人的一厢情愿而已，它们自己到底怎么想的，到底有没有这样的意识?庄子这样的处理，似乎与开始逍遥的理论相距甚远，但是我们却无从反驳，因为庄子本身就否定了一切讨论的前提。而这样的处理，更有其高明的地方，因为把玄之又玄的理论，进一步下放到人世间了，到了人世间才是人可以讨论的问题，否则人世间根本就没有逍遥的阵地。但是当时的社会现状是，儒家、墨家等已经占据了现实中的物质世界，在物质世界之中几乎没有立锥之地了，所以庄子便攻占了人们的心灵这一阵地——虽然，后来庄子的逍遥也试图扩展疆土，但是仍然只有心灵这个根据地是最牢固的、最根深叶茂的阵地。我们不能保证这片阵地能带我们从胜利走向胜利，但是它对于我们而言是完全没有任何实际伤害的。这就意味着要调整好我们自己的心态了——心通了，便一切都通了。我们首先要做的就是进行心灵的自我救赎!——我们也应该相信这一点。我们把逍遥更多地作为一种存在于心中的信念，而全力以赴的去体验之。
[1]原文为：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?”中间的句号，将后面一句变成了设问句，而如果中间变为逗号，则可作反问句理解。而作反问句理解，就郭象的注解则显得更加贴切了。
[2]详见《逍遥游——当庄子遭遇现实》，熊逸著，第121-149页，–北京：线装书局。主要是将“物化”解读为万事万物之间的相互转化，其中有很多比较玄妙的东西。
[3]在庄子的理论体系中应该称之谓“道”，是继承老子的道的概念。这里之所以选择海德格尔“存在”的概念，主要是想把“道”纳入到现在的话语体系中。当然，在这里“道”的内涵似乎大打折扣了，但是在本文中不影响行文。
[4]在这里需要强调的是，这里所推出的结论大多是源自郭象的解读。虽然其注解在理解庄子逍遥的理论时可以游刃有余，但是根据这样的理论，落实到实践中则又成了虚幻之物。这也许是郭象注解的庄子给人留些的误解。而本文的目的在于论证庄子逍遥游的实践性，故而在这里并不完全同意郭象的注解。而是走向了另外一边——就对逍遥的信仰，激发自身对逍遥的追求。
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