隐士作文600字
“芒果冰”通过精心收集，向本站投稿了12篇隐士作文600字，下面是小编为大家整理后的隐士作文600字，欢迎阅读与收藏。
篇1：隐士作文600字
隐士作文600字
话说江湖旧事，不乏奇多能人异士，而能人异士自江湖崩坏后，便退出世间，开始他们那自在逍遥的生活，而这些能人异士便叫做隐士。
隐士最大的`爱好便是游山玩水，娱乐嬉戏。他们对世间万物都有着一种特殊的看法，自身的境界也特别高，不图几份银两，只图清静无为。诸葛孔明便是一位隐士，蜗居在草庐之中，对权力之争无兴趣，反而对耕种有极大爱好。“臣本布衣，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”便是一大写照，而诸葛孔明自身却逍遥自在，明天与农民笑呵呵的打趣，看到天气阴沉不断的时候，也会紧皱眉头，但是农作物。而他的本事更是大，“羽毛纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭”凭借一身本事，谋取天下三分之一，能力大，但却无争名夺利之心，则是隐士最大的特点。
同时隐士还喜欢观察世间万物的变化规律，也会喜怒哀乐，并不是世间所说的那样，“喜怒不形于色”。陶渊明便是一位这样的隐士，当年不为五斗米折腰，自我隐于山中。耕种作物，每当他看到天色不怎么好使，也会面带愁容，为农作物担心，心里念想着农作物的好坏，以及接下来的日子该怎么样过，他也喜欢笑，面对搞笑一事也会哈哈乐出声音，不像别的假君子，笑都不敢，只会假模假样。
而隐士还拥有一种豁达的心理态度，面对任何事物都能够保持自我，守住本心。苏轼便达到了这个境界，自称东坡居士。看到好吃的东西便会大快朵颐的欣赏食物的美味。同时被流放到“无人之境”的时候，依旧心怀喜悦，没有悲伤，而面对权利争斗的时候，保持本心，不被外界所扰，达到最高境界。
隐士啊，隐士，现在还存在隐士吗，当然存在，他们便是那些性格乐观，守住本心之人，便是你我他，全地球的大家。
篇2：隐士寓言故事
隐士寓言故事
在一座城市附近有个林子，
人们没告诉我这座城市的名字；
林子里曾经住过一个怪人。
这个怪人是一名年轻的隐修士。
某个自作聪明的人会想。
一座城市，未曾说出名字？
那他会指哪儿呢？
有了，我几乎可以断定，
他指的是那座——下，这座——无疑。
一句话，这家伙想来又想去，
还在读我的故事之前已作出结论，
这座城市肯定就是柏林。
“柏林？不错，不错，事实马上会清楚，
要知道柏林附近有座林子确系实情。”
这个结论非常果断，我敢担保；
不过我想，它还并非确凿无疑。
说那座林子很像在柏林，
一点不牵强附会，生拉活扯；
至于其它方面是否也像，
我就留给读者你去评说。
我知道，它的希腊文称呼是：
克拉波里斯。可谁又懂得它的意思？
在那儿，在克拉波里斯近郊，
曾生活过一位年轻隐士；
他栖息在密密的`森林中。
小茅屋主空荡荡，全无家什。
但凡隐修者做过的事情。
他都热情而积极地从事。
他祈祷、赞颂、呼天喊地。
从早到晚，不分昼夜，日复一日。
他不吃肉，他不饮酒。
他以草根作他的粮食。
他的饮料汲自清清的小溪。
他即便再饿也不大喝大吃。
他鞭笞自己直至鲜血淋漓，
他知道这会使他清醒理智。
他整天整天地禁食斋戒。
并且坚持只用一条腿立地。
是啊，为了走完艰难的天国之路。
他真是拼命地折磨他自己。
有什么奇怪呢，没过多久
隐居林中的年轻圣者的名声
便轰传开来，在城里无人不知。
第一个从城里来见他，
对年轻圣者顶礼膜拜的
是一位上了年纪的老妪。
她扶杖而行，颤颤巍巍，
好不容易找到圣者的隐居地。
他呢，老远已见她走来，
便跪倒在一具木制十字架下。
她走得越近，他捶自己胸脯
越加有力，还不住嚎陶呜咽，
就跟个圣者似地专心致志，
旁若无人，虽然早将她看在眼里。
直到最后，他腿跪软了，
假装虔诚也不再有趣，
才开始给她讲斋戒、苦刑、修炼，
讲玛利亚的圣像、祭祀仪式，
讲忏悔、涂油礼、安魂弥撒，
讲掐着念珠诵经祷告，
还有立遗嘱也没忘记。
他讲得那样情词恳切，
叫她痛哭失声，哀哀叹息，
仿佛被他打了一顿似的。
临了儿，愁眉苦脸的圣者
总算勉勉强强给了她允许，
让她从他的小茅屋上
撕去一小块神圣的树皮；
老妪捧着树皮又是吻，又是舔，
把它放到干瘪的胸脯里。
带着这珍贵的圣物。
她回到家中，心满意足，
让有的虔诚女士吻一吻它，
有的却只准瞧一瞧而已。
她走东家，串西家，
大街小巷全听见她在叫：
“谁不去朝拜我们的隐士，
谁就将遭到神诅咒和抛弃！”
她列举出上百条的理由，
证明朝拜对妇女尤其有益。
一个老太太也自有其能耐，
能叫女人们哭出声，男人们笑开怀。
这句话尽管并非永远正确，
就连男人也可能有女儿态；
不过他们这一次不是这样，
只有女人们才像发痴发呆，
一心想去将林中圣人参拜。
男人们呢，倒也并不反对，
往随他们的女人去到城外。
于是丑的和美的，
老迈的和年幼的，
贫穷的和富贵的，
一句话，全城的女人都去受了感化，
个个都如愿以偿地将时光打发过去。
“什么话？在圣地打发时光？
真不知你为什么唱这个反调？”
要说唱反调？那可真不少！
“可他不是还讲了天国的幸福吗？”
噢，他是讲了；不过嘛，
同年老的他总讲死和万事皆空，
篇3：隐士诗歌
隐士诗歌
我是一位隐士,
却不甘就这么归隐田居!
我在一直坚持,
我能行,即使此时没有人的`肯定.
我就是一粒金子!
我就是那么金光璀璨!
我就是那么独一无二!
我的光芒总会将这天,
这地,给闪烁得睁不开眼!
可是现在,却担心会发光在这荒无人际.
我只是一位隐士,
有点被夸夸其谈的本事,
却也会被说得浪得虚名一般.
我不是江湖术士,
更不是到处招摇的骗子.
我只是一时,也就是一时,
还没有人能看清,还没有人来肯定!
我却是一位隐士,
违背梦想,违背现实,
甚至做了一名不是自己的隐士!
我要站在星空!
我要站在月亮!
我甚至还想站在太阳!
可惜,黑暗不断啃噬着我,
我站在黎明时刻,却还没有看见曙光!
我是一位隐士,
满园栽养着仙人掌,
偶尔,他也会给予我芬芳,
我却不会承认,
我却不会甘心,
我钟爱的,只是雪山的莲花.
篇4：隐士的作文
关于隐士的作文
关于隐士的作文我看“隐士”
“隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘的一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。
他们走入深山旷野，开始修行自我。
他们避开浮华之世，选择独善其身。
古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”的陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算的诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中的`韩湘子是在蓝田得道化仙的。不论是“踏雪寻梅”的孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸的王维，都有一个共同的名字：隐士。
孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士的理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人的才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正的清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。
那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世的隐士乃是面对现实颓唐堕落的，乃是自私的、怯懦的、畏缩的。不敢接受生活的千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。
隐士们放弃了承担的责任。而对国家、对社会、对家庭的承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却的。
我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。
佳作点评
无疑，这是一个热血青年对“隐士”文化的独特见解！文章欲押先扬，在简单介绍了中国文化中的隐士现象，勾勒了“隐士”神秘飘逸的形象，列举了“隐士们”避开浮华独善其身的自我修行行为后，引出古代先哲对此的高度评价――德行高尚，为自己反对归隐张本，在剖析“无道更不能隐”时，分析透彻，指出既然“身负才学”则何必退隐？正是天下无道，才更需要能人贤人来治理、逆转，若找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会！文笔虽稚嫩，但当我们感慨当代青年颓废消极，责任意识缺乏时，面对小作者“有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当”的积极入世之心，在赞同之余难道不觉得可敬可佩？
篇5：莱辛寓言：隐士
莱辛寓言：隐士
在一座城市附近有个林子，人们没告诉我这座城市的名字;林子里曾经住过一个怪人，这个怪人是一名年轻的隐修士。
某个自作聪明的人会想：一座城市，未曾说出名字?那他会指哪儿呢?
有了，我几乎可以断定，他指的是那座——下，这座——无疑。一句话，这家伙想来又想去，还在读我的故事之前已作出结论，这座城市肯定就是柏林。
“柏林?不错，不错，事实马上会清楚，要知道柏林附近有座林子确系实情。”
这个结论非常果断，我敢担保;不过我想，它还并非确凿无疑。
说那座林子很像在柏林，一点不牵强附会，生拉活扯;至于其它方面是否也像，我就留给读者你去评说。
我知道，它的希腊文称呼是：克拉波里斯。可谁又懂得它的意思?
在那儿，在克拉波里斯近郊，曾生活过一位年轻隐士;他栖息在密密的森林中。小茅屋主空荡荡，全无家什。但凡隐修者做过的事情，他都热情而积极地从事。他祈祷、赞颂、呼天喊地。从早到晚，不分昼夜，日复一日。他不吃肉，他不饮酒。他以草根作他的粮食。他的饮料汲自清清的小溪。他即便再饿也不大喝大吃。他鞭笞自己直至鲜血淋漓，他知道这会使他清醒理智，他整天整天地禁食斋戒，并且坚持只用一条腿立地。是啊，为了走完艰难的天国之路。他真是拼命地折磨他自己。有什么奇怪呢，没过多久，隐居林中的年轻圣者的名声，便轰传开来，在城里无人不知。
第一个从城里来见他，对年轻圣者顶礼膜拜的是一位上了年纪的老妪。
她扶杖而行，颤颤巍巍，好不容易找到圣者的隐居地。他呢，老远已见她走来，便跪倒在一具木制十字架下。她走得越近，他捶自己胸脯越加有力，还不住嚎陶呜咽，就跟个圣者似地专心致志，旁若无人，虽然早将她看在眼里。直到最后，他腿跪软了，假装虔诚也不再有趣，才开始给她讲斋戒、苦刑、修炼，讲玛利亚的圣像、祭祀仪式，讲忏悔、涂油礼、安魂弥撒，讲掐着念珠诵经祷告，还有立遗嘱也没忘记。
他讲得那样情词恳切，叫她痛哭失声，哀哀叹息，仿佛被他打了一顿似的。
最后，愁眉苦脸的圣者总算勉勉强强给了她允许，让她从他的小茅屋上撕去一小块神圣的树皮;老妪捧着树皮又是吻，又是舔，把它放到干瘪的胸脯里。带着这珍贵的圣物。她回到家中，心满意足，让有的虔诚女士吻一吻它，有的却只准瞧一瞧而已。她走东家，串西家，大街小巷全听见她在叫：“谁不去朝拜我们的隐士，谁就将遭到神诅咒和抛弃!”
她列举出上百条的理由，证明朝拜对妇女尤其有益。一个老太太也自有其能耐，能叫女人们哭出声，男人们笑开怀。这句话尽管并非永远正确，就连男人也可能有女儿态;不过他们这一次不是这样，只有女人们才像发痴发呆，一心想去将林中圣人参拜。男人们呢，倒也并不反对，往随他们的女人去到城外。
于是丑的和美的，老迈的和年幼的，贫穷的和富贵的，一句话，全城的女人都去受了感化，个个都如愿以偿地将时光打发过去。
“什么话?在圣地打发时光?真不知你为什么唱这个反调?”
要说唱反调?那可真不少!
“可他不是还讲了天国的幸福吗?”
噢，他是讲了;不过嘛，同年老的他总讲死和万事皆空，同贫穷的地总讲天堂里乐融融，同丑陋的他总讲必须品行端正，只是同年轻貌美的，他才说不完基督徒也有的原初的冲动。那是什么呢?谁这么问还能算基督徒?但凡基督徒都不会不同意：那便是可爱的爱。
我已说过，那隐士非常年轻。英俊吗?谁要问英俊不英俊，就请他自己来鉴定。我看只要女士满意，就成。这小子身强力壮又当青春年华。既不胖得酒桶一个，也不瘦成麻杆一根，“喏，喏，从他的饮食容易想见。”
可是还得知道，只要得到上帝的宠爱，石头也会开花结果，欣欣向荣，而且这样的果实吃了不会发胖!
隐士长着一张黝黑的面孔，不大不小，被浓密的胡须包裹着，很富有男性;他目光放肆，却不乏柔情;鼻梁高高，如小说中写的国君。他纷披着蓬松的头发，破烂的袍子半遮半掩，使他身体更重要的部分显得越发美妙，越发迷人。再说一说他的小腿肚吧：它们粗壮坚硬如同石头。据说这并非什么坏的特征，只是理由我不打算再说明。真的，这样一条汉子会叫女人们动心。不是我说，确实已经出过那种事情。
“哪种事情?什么?如此说他们竟动了真格?”
我亲爱的傻瓜。这还用问?不然他干吗来传道?干吗大讲甜蜜的冲动的学问?爱人者也希望被人爱，她们的教士自然不会招来仇恨。呵，上帝，你可必须遮盖某些罪孽!须知此地的道德规范异常严格，不少人都不敢去照一照镜子，怕的是自己会被自己吓死。
于是我只好带着我的说教，不声不响地回到自己家里。忽然之间我又心生一念，要是有位出版商对我青睐，愿意将我的故事用大开本付梓，那我也不妨凑凑合合，把它连同一百条我在商店看来的英国式道德，一股脑儿吹嘘出去;我还要用灵巧的手指查找各种秘籍宝典、道德范例以及古典和现代诗人的选集，把他们说过的和没说过的以统一的格调抄进我书里。
我再说一遍，要是有人愿意让我的著作问世，我定保持手稿的原样，不愿意自己欺骗自己。
我继续将故事往下讲——
事实上，我乐于承认，我有时非常希望看见，当厚颜无耻的隐修士狡猾地、一步一步地从精神讲到肉体。
那些怀着神圣念头来朝圣的女士，一个个的模样会有多么惊异。
可我怀疑，出于羞耻她们会满面怒容，嘴和手会一齐行动表示抗议，虽然它们平时都喜欢活动，我相信，不一会儿就会出现谅解和好的场面，谁了解女士们该不会怀疑。须知就连雄狮也能被驯服，何况本来就是羔羊的妇女。
“羔羊?你可真了解她们。”
不错，当她们自己往火坑里跳时，确实可以称她们是小羊咪咪。
“你不是要继续往下讲吗?怎么老在一个地方打转，揪着女士们评来说去?”
噢，诗人看来也太偏重教益。
好吧，我真的继续往下讲：话说春去秋来过了一年多，隐士的.流氓行径露了底。
“一年多以后才露底?哈，这家伙真是好样的!我可不相信自己有偌大能耐，他那勾当叫我干一季也不愿意。可是，他究竟怎样露的馅?是一位狡猾的丈夫探知了真情?还是一个饶舌的女人泄露天机?怎么样?还是一个好奇的老妪告了密，出于心中的妒嫉?”
噢，不，应该朝好的方面猜，罪责全在两个快活的少女。她俩按捺不住内心的虔诚，做了母亲们也做过的事情;然而母亲们却不情愿带着女儿们去朝拜圣人。
“她们于是发现了奥妙，还把真情报告给父亲。”
“女儿向父亲告了密?她们对母亲的爱又在哪里?”
噢，爱一点不受影响!须知女儿如果爱母亲，危难之时就会省下嘴边的最后一块面包，送给她的母亲去解饥;可是在爱情胜过理智的场合女儿却会对母亲心生妒嫉：你们这些小美人啊，你们尽管有孝心，却不肯亏待自己!
简单讲，事情让姑娘们闹开来，原来那隐士让全城的女人成了他孩子的妈，男人成了他的舅子。该死的流氓啊!谁能料想得到!
整座城市燃起了怒火，丈夫们个个发誓赌咒，要在当天夜里把他和他的姘头以及他的安乐窝统统烧掉。
市民们已经集合好队伍，做好了复仇雪耻的准备。高瞻远瞩的市政府却把住城门，封锁了出城的通道，决心以法制代替私刑。它随即派出几名狱吏去到森林里，从十字架下抓来那流氓，严加监禁。他的罪行实在令人发指，人都说该处以绞刑和磔刑。是的，没有任何刑法对于他说来过份严厉。
只有一个老鳏夫，一个狡猾的律师，却说：“嗨!别处死他，多亏了他辛勤播种，才增加了那么许多生命。”
隐士被关在牢狱中，忐忑不安，彻夜难眠，第二天被带到了审判官面前。审判官是个大恶棍，无论整谁都十分开心，可就相信他老婆美玉无瑕(人啊多么容易害妄想病!)。
“她是所有虔诚女性的模范，总共只去过一次森林，是为了将隐修的神父参见。就一次!哪会惹出多少麻烦?”
你就心安理得地这么想吧，不用多久，事实、诗人还有尊夫人都会展露笑颜。说话间隐士已被带来。
“朋友，你最好自动招出那些你们彼此了解的妇人;这样做，皮肉之苦你就可幸免。不过……”
“我全部招出来，不愿忍受您的苦刑。您只管记录吧，审判官先生!”
怎么?他揭露自己的相好?一位隐士难道不能默不作声?通常可只有纨绔子才爱饶舌。
审判官开始记：“第一个芳名叫卡米拉，”
“谁?卡米拉?”
“对，一点不假!还有索菲娅、劳拉、朵莉丝，科琳娜、克洛莉丝、安格莉卡。”
“让她们通通上绞架，别急，一个接着一个!须知放过了一个……不会是多大的损失。”市议员们都抢着在说。
“别吵，”他们喊，“听他往下讲!”
因为每一个议员都担心，隐士会供出他们的老婆。
“不，先生们!”审判官大声道：“必须查个真相大白，要不然咱们怎么好判决?”
“放掉他算啦。”众议员一起喊。
“不行，得申张正义……”
结果，罪犯又道出了一些芳名。
这样，她们倒霉的丈夫便一个个戴上了绿头巾。
他们总人数已超过一百，
审判官仍逼着隐士继续供认，可他吞吞吐吐，直摇脑袋，似有隐情——
“喽，只管往下讲!怕什么?干吗突然停下来啦?”
“已经全部讲完!”
“胡说!你可是个好汉!快招，痛快点!你看，你说的最后几个是克拉拉，普谢莉亚，苏姗娜，夏绿蒂，玛利亚娜和汉娜。仔细想想!我给你时间!”
“就这些啦，真的!”
“嗯?你莫非想先尝尝咱们的厉害!”
“不，再没有了，我记得清楚……”
“哈哈!我看还得给你……”
“好啦，大人——还有就是您夫人。”
变成女士们的丑闻，我再添上四句诗，说清楚其中的教训：谁想让别人出丑，出丑的终于是自己!因此你们读后才有收获，我也才坦然他讲这故事。
篇6：逃跑的隐士作文
逃跑的隐士作文
孔稚珪在《北山移文》一文中，可谓是对周颙大张挞伐，说他非常虚伪(“何其谬哉!”)，令人生厌。是什么让一个讲究仁信礼让的大儒如此愤慨，以至于专做文章来声讨周颙？原来，这周颙本是北山上一位有名的隐士。而孔则认为，一名真正的隐士，是应该具有“耿介拔俗之标，潇洒出尘之想”的人，而周颙虽文思不凡，学问高深，但他一直心存俗世中的欲望，假借出世之名，实则为图官位（“假容于江皋，乃缨情于好爵”），是个不折不扣的假隐士。孔先生的文章，可谓汪洋恣意，气势不凡，笔所落处，皆击起铿然回声。在两晋时期，类似周颙这样的情况时有发生。想必在这样的声讨之下，那些周颙之辈，必定是羞红了脸吧！
说起隐士，我们第一个想到的，就是那种豆南山下的靖节先生。那份“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意，感染了古往今来无数的人，特别是那些失意的士人。在现实中不受重用，便想能在自己的一方天地中随性的生活，这也是人的本性使然。从这种层面看，因为现实的失意而选择隐居的人，其实内心仍保留着对仕途的期待吧！所以，一旦有了机会，他们也会走出山林，走向一条他们原本所不齿的道路，这正是孔稚珪所批评的。但是，谁又能去指责他们呢？毕竟名与利还是多数人内心非常向往的啊！
假隐之人，一直以来都存在。这些人有些受人讥笑唾弃，也有些出山之后成就一番大事业的。前者的例子，除周颙以外，比较著名的是明代的陈继儒，他虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。而对于后者，我们可谓对其是充满敬羡之情。如如殷商时的伊尹，商周时的姜尚，元末的`刘基，当然，还有大名鼎鼎的诸葛亮。想想当年刘备三顾茅庐请隐居山林的孔明出山，其实情况与周颙也差不多，但比较起他们的才华与出山后的功业，就会发现区别到底在哪里了。真的隐士，则是一直幽居在山林之中，真正的不问世俗。这些人很少与外界来往，所以对于他们的记载，流传的诗作，一直都比较少见。其实不论真隐假隐，都只是一些人所选择的生活方式罢了，并无好坏高低之分，隔着千百年的时空远远观望，我们是不是能对这些人有一些新的看法呢？
一些隐士在名利面前，纷纷倒戈，他们裂荷衣，走俗状，做了逃跑的隐士。恐怕只有那些内心真正强大的，把山林作为自己唯一归宿的人，才不至于逃跑吧。
篇7：终南山隐士作文素材
终南山隐士作文素材
清粼粼的濮水岸上，一个垂钓的身影佝偻着，管他身后迎来的是什么“以国事相累”，回送的只一个“持竿不顾”，只一句“愿曳尾于涂中”……
南山的东篱下，一个菊丛中的身影，在山水的清新中洗涤自己“误落尘网”而尘封的心灵，任陋室中的无弦琴空置，唱一句“能识琴中韵，何劳弦上声”……
诸葛孔明曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。那粗茶淡饭中的冰清玉洁，那孤寂中的孑然尘上，在乱世的躁动中留下了怎样一笔飞白……
“欲回天地入扁舟”由是便成了多少社稷之臣追求的境界，权士与隐士相结合由此化为了中华文化的一类典型。然而，谈山水之乐者，未必真得山水之乐；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。故能在动荡尘嚣中站起来离开君王宝座，在潦倒与气节的选择中平静地墨守“不食周粟”决心的'伯夷、叔仲是少的；在狭小茅庐中心怀天下，从容间，让风云变化不过掌中羽扇一摇的卧龙先生是少的；在“屋漏偏逢连夜雨”的落魄中叹一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的少陵野老是少的；在病痛中，痴痴追随着左迁的苏轼的巢谷是少的。山水玄谈对那些“神情不关山水”的人来说，不过是小小的点缀。在多少王孙公子看来，贾宝玉“中乡魁而却尘缘”，挥一挥衣袖的超脱，不过一个“痴傻”；对多少仕途得意者而言，看风来影疏，雁渡寒潭，学学“梅妻鹤子”，充半个林靖和很得宜；于多少金榜无缘人之心，吐一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，露一番不屑的清高最佳。孰不知名利纷扰，无心留恋于仰望星空流云，此时富有也是贫贱；衣冠楚楚，风流倜傥只为迎合世俗的眼光，此时伟岸也是卑贱。只叹魏晋已逝，阮籍不再。所谓的潘岳、陈继儒不过皆是如此的“半面人”罢了。什么“心缠机务而咏皋壤”，什么“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。
呵！
所谓剑是武士的资本，权是政客的资本，钱是商人的资本，那么，隐士的资本便是松雪浮云，泉石清流。这资本让他们“读《易》晓窗前，丹砂研松间之露。谈经午案，宝磬宣竹下之风”；让他们胸中成秋空霁海，陋室化石室丹丘；让他们“宠辱不惊，闲看庭前花开叶落；去流无意，漫岁随天外风卷云舒”。
这资本造就了一份心如不系之舟，一任流行坎止的坦荡。
水静则清，万物可以照其影，人心亦是如此。当喧嚣沉寂，心海的沉渣便一起沉淀下去。如此造就的那一份份健全的人格便如青墨沉在时光的流里，淡淡化开去，好似玻璃背后附着的银，让那一泓清水有了沉稳的底色，幻作一方明鉴，渐渐闪亮起来……
噫嘘嘻，隐士！
篇8：三峡隐士350字作文
三峡隐士350字作文
一门不掩风作客，一窗新绿鸟光临。
一灶烟火袅炊香，一铺清梦浮身心。
我本三峡狂达人，游遍天下歌啸吟。
今我结庐在深山，几溪流水汇共鸣。
一棵苍松压寂寞，百朵野花候山径。
坐看浮云闲来往，遥观霞光万道金。
雪夜柴火暖暖烧，暑天甘泉爽爽饮。
鸟飞千里归窝巢，人到深山心空灵
林壑敞怀抱旭日，草木亮眼赏月明。
登高远望绿涛滚，长啸临风披星行。
烛光夜深书相伴，墨花晨开字字新。
居山寡欲神气清，思远多梦穿古今。
峡风忽东忽西吹，蓦然卷去利和名。
腹内书画存万卷，胸中品德攀无尽。
请君乘舟游长江，美甲天下三峡景。
座座山峰耸云霄，妙音萦谷谁抚琴？
酒香随风悠悠飘，江色同醉谁豪饮？
长江长波连血脉，生生不息谁凝听？
君来三峡千峰迎，千峰深处我岩隐。
篇9：我心中的隐士作文
我心中的隐士作文
万紫千红总是春！春天里百花争艳，竞相开放！它们似乎爱名利一般，它们的美也引来了爱甜蜜生活的人与蝴蝶！
美好的季节里，花都争奇斗艳！它们是好胜，还是好赞美！但唯独与世无争的菊花在秋日中独占鳌头！
飒飒秋风，萧瑟的秋日里，昔日的争艳者都走到了生命的尽头！而秋日正是菊花生命中的`灿烂时刻！它不羡慕别人的赞赏，也不羡慕柔和的阳光！它只是静静的等着属于自己的季节！
它在春日里默默无闻，在秋日里却展现风采！不怕幽静，不怕萧条！它觉得，它是为秋而开花，为自己而开花！菊花比五彩缤纷更绚丽夺目，比兰花幽远，比水仙清新！耸立在孤傲的秋风中！
或许这是它的习性，是它的品质！或许它是洁身自好的，或许它更是坚强的，正直的！总之，菊花是秋的精华！
秋对它百般喜爱，不愿它落在秋风中！春希望它开在春日里，夏希望它为夏增艳！但它却偏偏隐居在秋日里！是它不愿在春面前展示自己还是没有自信！或者它是不喜欢那争名夺利的生活，看不惯那自傲的百花！
菊花，我心中的隐士！花中的“隐士！是我最欣赏的“隐士！是默默无闻奉献的隐士！
篇10：隐士梦想桃园的作文
隐士梦想桃园的作文
合上书本，自己对陶渊明那篇《桃花源记》里的桃花产生了向往到不如说是痴迷，不管老师如何说这种社会是不可能出现的。但我心中迫切地想去到那里过一段隐士般的生活，我向来是羡慕隐士隔绝外世、淡泊宁静的作风......
于是，我收拾行装，再带上一脸亲切的笑容以便会会那里好客热情的乡亲。准备停当后，凭直觉踏上一条古路，果然看见了一条碧玉般的小河，暗自庆幸之余，忽然记起应该接受太守和刘子骥的教训，马上装出游山玩水的兴致，其实心思已经全跑到桃花源里去了。
借了船家一叶小舟，再借天上一缕清风，依照天意，顺着碧水清流而下，闭上眼晴，享受悠闲。也许自己能到桃花源中的某个地方避一避尘世间的灯红酒绿，纸醉金迷......忽然间，脸上好像落了什么东西，拿下一看，不禁眼发亮，心狂跳，功夫不负有心人，是几片桃花瓣，往四周一望，一片雾水茫茫，果然“忘路之远近”兴奋之余，赶快往前行驶，想一睹桃花之奇丽风采。
可一到桃林，我却比渔人更为诧异，怎不见了芳草鲜美，怎不见了落英缤纷，眼前一片颓败之景：园中杂草丛生，那股仙气，那种美景荡然无存；树的枝干破败，花瓣无风自落，怪不得我脸上......低头一看手中，那花瓣中心却是黑色。令我惊讶的是，原本范围很大的桃花源竟减损了一半之多，望天上一望，桃园上空也飘着像我们的城市工厂上空才有的那种黑烟。怎么污染成这个样子？难道是桃花源里的居民疏于管理？我将信将疑地顺水往前走，那景象越发令我触目惊心......
伴着嘈杂不堪的吵闹，我进入了村口，当即被吓得瞠目结舌，一动也不能动了。什么豁然开朗，眼前一片乌烟瘴气；什么土地平旷，土地早搞成死板的水泥地且似乎年久失修，边缘泥泞又肮脏；什么屋舍俨然，洁净悠然的小平房小茅屋摇身变成了华丽且缀满彩灯的高楼大厦，而其间又毫不客气的插满了细腻的小食铺，俗艳的美发厅；什么良田美竹桑树翠竹，哪还见它们的影子，有的只是什么计时收费污浊的游泳池，只是那群俯首弄姿矫揉造作的假树假竹假花；又称得上什么阡陌交通？被四周林立的楼房挤得可怜兮兮的道路上却早里三层外三层地挤满了人；而可怕的正是人，衣着虽华丽了却脱不了俗气，脸上收拾得亮丽了却惟独少了淳朴与亲切......
天啊！我见到了什么，我不相信这是真的！每个人的脸上充满了油滑猜忌；孩子丢在街上没人理睬；一位老人被儿子踢出家门无人怜悯；街头遍布乞丐竟无人施舍，而与此同时，两位娇媚的阔太太正攀比着满手满脚的金银首饰......
而这时，一些人似乎注意到我这个外来客，便围了上来，接着从头到脚的打量，仿佛目光都落在我的行囊和提包上。突然，什么小吃店店主、美发厅店主纷纷接我到其店里消费，估计想大赚我一笔，而他们脸上的笑容虚假得只剩下利益......
我顿时觉得原来明净的桃花源与现今污浊的'“桃花源”搅在一起，眼前凌乱不堪，再加上手脚被店主接的生痛，忽然觉得一阵恶心，便大叫一声逃出了这个世界。
我无语，心哀沉。为这个地方的沦落而可惜吗？为什么我比这渔人晚来了些日子便遭此大难？回头一望，桃花源的洞口竟立着一块打广告牌，来时匆忙还真没看到，上书：桃花源入口，请来此地，包君满意，吃住安康，事业有成。旅游门票每日150元。”旁边还极低俗地画上陶渊明像，手举一串桃风铃曰：“凭票可得本地制造桃木风铃一串，确实不错！”
我悲哀不如说是气愤，桃花源里的人啊，忘了你们的先世，忘了你们是何故到了此地的吗？而今，如此宁静淳朴的仙境有成了乱世，莫不是在渔人之后许许多多的俗人来到这里，扰了你们的宁静，毁了你们的品德，把此地名声败坏，践踏环境，是这里又成了一个徒有虚名其实与俗世一样昏天黑地的地方，再也没有“世外桃源”一说！
我伴着一汪污水回去，不禁暗自害怕，若下几个世纪的人误以为我们此时的世界是多么淳朴多么不染俗尘而趋之若鹜，那么下几个世纪的世纪后的世界该变成什么样啊？
篇11：我看隐士800字作文
我看隐士800字作文
“隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘的一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。
他们走入深山旷野，开始修行自我。
他们避开浮华之世，选择独善其身。
古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”的陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算的诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中的韩湘子是在蓝田得道化仙的。不论是“踏雪寻梅”的孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸的王维，都有一个共同的名字：隐士。
孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士的理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人的才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正的清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。
那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世的隐士乃是面对现实颓唐堕落的，乃是自私的、怯懦的、畏缩的。不敢接受生活的'千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。
隐士们放弃了承担的责任。而对国家、对社会、对家庭的承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却的。
我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。
佳作点评
无疑，这是一个热血青年对“隐士”文化的独特见解！文章欲押先扬，在简单介绍了中国文化中的隐士现象，勾勒了“隐士”神秘飘逸的形象，列举了“隐士们”避开浮华独善其身的自我修行行为后，引出古代先哲对此的高度评价——德行高尚，为自己反对归隐张本，在剖析“无道更不能隐”时，分析透彻，指出既然“身负才学”则何必退隐？正是天下无道，才更需要能人贤人来治理、逆转，若找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会！文笔虽稚嫩，但当我们感慨当代青年颓废消极，责任意识缺乏时，面对小作者“有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当”的积极入世之心，在赞同之余难道不觉得可敬可佩？
篇12：隐士多近视800字作文
隐士多近视800字作文
看远山苍翠欲滴，赏秋菊清高淡雅，观流水飞花翠玉，喜躬耕垄亩，醉赏夕阳。
挥袖乾坤，一转身，遁守山林，吟花弄月，开始了对人生的大彻大悟。这就是隐士的作风了。
朦胧，就是他们的诗。他们把眼中的世外桃源说得美妙绝伦，引得无数文人雅士垂涎欲滴。殊不知这群近视者的可悲之处。
近视，使刺眼的阳光变得温和。内心的近视，是他们逃避势力而黑暗的guānchǎng，把自己麻醉在幻想的乌托邦。
他们的确近视了，他们看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁险崖中经历挫折，劈荆斩棘，最终凭着不屈不挠和旷世之才登上荣光宝殿的斗士，却在不多的挫折中丧失了斗志，沉醉欲虚幻之中无法自拔。他们既不甘于急流勇退，也无力拼到功成名就之时，就在无奈之中选择逃避，那便是投入自然了。
忘却失意，逃避不快，小小的zìwèi带来多大的享受啊！
余秋雨说：“他们消除了志向，逐渐又把这种消除当作了志向，于是，十年寒窗，博览文史，走到民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把自己埋进一座孤山……”
竟是巧妙的自欺欺人，朦胧了山水，也近乎朦胧了世人。
我提倡不为五斗米折腰，但遗憾陶翁为何不斗争到底。与其感叹世风日下，倒不如去努力改变它，哪怕因此而牺牲；与其退一步海阔天空，倒不如成风破浪，直挂云帆。
《论语》里，隐者桀溺对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟十之人哉？”
不想清高的隐士身后竟埋藏着些许懦弱，面对庞大的黑暗势力，他们是有心杀贼，无力回天，无法放着胆子“知其不可为而为之”，于是选择了不与世俗同流合污的.捷径，或放下乌纱帽，或挥挥衣袖，之后归隐山林，留下“隐士”的美称。
然而，两耳不闻窗外事，一心只做自家事的隐士对别人，对国家又做过什么呢？他们近视了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麦，钓自家的鱼，种自家的菜。对于天下百姓的饥寒困顿，他们又能做什么斗争呢？
隐士多近视，捋一长袖在身，逍遥地走向竹林深处。
远处炊烟袅袅……
以上只是个人愚见，仅是对多数隐士的看法。
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