言论的范文
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篇1：言论
言论
也许读过的'东西有一天会全部忘掉,但正是这个忘掉的过程,塑造了一个人的知识结构和举止修养.
作 者： 作者单位： 刊 名：文苑 英文刊名：WENYUAN 年，卷(期)： “”(13) 分类号： 关键词：篇2：言论
言论
去年猪是坚强的,今年猪是疯狂的. --网友戏言 为了你我的.生命安全,请大家以70码的速度顶帖,顶起5米高20米远.
作 者： 作者单位： 刊 名：文苑 英文刊名：WENYUAN 年，卷(期)：2009 “”(15) 分类号： 关键词：篇3：经典言论典藏
经典言论（典藏）
对男人来说，“干妹”就是─进可攻，退可守，“送礼”“自用”两相宜。
只有在大排长龙时，才能真正体会到我们是“龙的传人”。
“特种行业”就是特别带种的人才会去的地方。
男人的脸是他的人生履历表，女人的脸是她的人生损益表。
“官”若好，社会是彩色的；“官”若不好，社会是黑白的。
官场打滚心得─路遥知马屁，日久见人腥。幽默三句半 4搞笑情书
如果家庭日常开销是本流水帐，那么每月的电话费就是口水帐了。
相亲是“经销”，恋爱叫“直销”，而抛绣球招亲则为“围标”。
如果婚姻是爱情的坟墓，那模范夫妻充其量，不过是“示范公墓”罢了。
完全相反的个性，结婚时叫“互补”；离婚时叫“个性不合”。
避孕的效果：不成功，便成“人”。4大话西游 4鬼话连篇 4搞笑图片
女人的“折旧率”煞是惊人，从“新”娘变成“老”婆，只消一个晚上的光景。
< p>试婚最大的坏处是，两人的关系可能会─今日“试”，今日毕。
人类懂得害羞所以穿衣服，因此置装费可视为“遮羞费”。
如果婚姻是爱情的坟墓，一年一次的结婚周年庆祝，便是在“扫墓”了。
所谓“不幸中的大幸”，是指当你的朋友住的是“海砂屋”或“辐射钢筋”的房子时，你却是“无壳蜗牛”。
“敬人者人恒敬之”，在世风日下的今天，唯有在酒席间，才能见到这项美德。
在马路上，开车无难事，只怕有“新人”！
人的喜新最久只有三十天，所以新婚燕尔只有蜜“月”；人的忍耐最久只有三十天，所以工作以“月”薪为准。
当一个人常自称“不是省油的灯”，这就表示他需要“多加油”。
老婆的衣服永远都要给予赞美，否则就要付出“治装费”的代价。
< p>“别让你的权利睡着了”，这句话通常用于洞房花烛夜时。
想做武器的目地是因“唯恐天下大乱”；做了武器之后，却“唯恐天下不乱”。
倚老卖老者最可怜，因为它们只有年龄“高人一等”。
大盗之行也，天下围攻。
“三波女”─“单身贵族”怕见到媒婆，“妻管严”怕见到老婆，“丑媳妇”怕见到公婆。
“娘家”是：女人小时候的观护所，长大后的监理所，结婚后的避难所。
结婚不是什么“人生”大事，只是合法“生人”的一道手续而已。
男人不会承认他喝“花酒”，只会说是去“花”钱“喝”酒。
人类因梦想而显得“伟大”；匪类因妄想而自认“大尾”。
暴发户的特色就是，明明是“土”，偏偏自以为“士”。
< p>在公家机关服务的叫作“铁饭碗”，在私人公司工作的称为“免洗餐具”。
婚姻是牢笼，所以有些男女在婚后莫不是“喜出”、“望外”。
在爱情中，有人“视死如归”；在婚姻中，有人“视归如死”。恋爱时的花费，证明爱情“真实”；结婚后的开支，证明婚姻“无价”。
热恋时，再夸张的谎言都能听成是情话；结婚后，再认真的情话只会当成是废话。
红颜多薄命，黄脸多认命。
串门子的艺术─闲话“加”长
放下尊,放下性,放下固, 都只是因榉挪幌乱人。
婚姻像穿鞋，好不好看e人知道，舒不舒服自己明白?
如果心境不甜，那杯咖啡加再多的糖，也是苦的.。
微笑K不yW，y的是如何微笑成榱T。
做人最怕自尊又放不低，自信又拎不起。
< p>人生不在乎得到甚N，只在乎做^甚N。
做人皆有一死，但K非人人都活得有意x。
人生的目瞬皇且[}，而是要eO地面
只要在每一A段都有得著和快罚就去接受。
人逢境不逞，身逆境不示弱。
人要睦щy中爬出恚氖≈姓酒怼
矍橄窨谙闾牵很容易； 婚姻像芽糖，很困y。
婚前，男人把rg花在女人身上；婚後，女人把rg花在男人身上
]有情人的，很情人；很多情人的，更情人。
郏最好是「有心人」；Y婚，最好是「有X人」。
男人在一起，比的是「K^」；女人一堆，比的是「行^」。
景夂r，多等诉x瘛竿顿Y」；景獠r，多等诉x瘛竿短ァ埂
< p>做人y，出生率逐年下降；做事y，失I率年不降。
公司X，老吃肉，T工喝；公司倒]，老吃官司，T工喝西北L
氖伦龆嗔耍小心犯「I障」；傻事做多了，小心是患「智障」。
小人有「不x之」； F人有「不易之」
牟恍抑懈惺芏鞯洌耐纯嘀姓JR快
女人婚後，希望有「安定」的生活；男人婚後，希望有「安o」的生活。
以前，「王子c公主 」的故事是童；F在，「老夫c老妻」的故事是 神。
e人的另一半，像「 g品」；自己的另一半，像「日用品」
婚前的男女，「形影」常相左右；婚後的男女，「意」常相左右
是情人r，往往「 客狻苟啵唤Y榉蚱掎幔成「火狻苟
矍榈拈_始，是希望o「Ψ健挂未恚矍榈慕Y束，是希望o「自己」一未怼
< p>富人Y婚，最邸搁TΑ梗桓F人Y婚，最怕「TΑ埂
婚後的男人，只D「耳根清Q 」； 婚後的女人，只D「不Q」。
婚前，男人常找女人「」；婚後，男人只告V女人「Y」。
< p>篇4：经典的言论
经典的言论 -资料
感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失，
终其是不同的物种，所以，谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的`离开。—— 徐志摩
永远不要和白痴争辩。
因为他会把你的智商拉到和他同一水平，然后用丰富的经验打败你！
1.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
2.名人的言论如果风趣，就会成为名言；如果枯燥，就会成为文献，
资料
3.心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
4.感情经得起风雨，却经不起平淡；友情经得起平淡，却经不起风雨。
5.爱情就像两个拉橡皮筋的人，受伤的总是不愿放手的那个.
让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。
篇5：言论挫折作文
言论挫折作文
故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
在生活中，有快乐，也有痛苦;有成功，也有失败;有顺利，亦有挫折。挫折是人生的一部分，在人生的道路上，挫折是必不可少的。既然有挫折，那么就会有失败和成功。当人遇到挫折时，失败和成功只是一步之遥，坚强勇敢的挺一下，就会成功，而稍一灰心，就如英国的培根所说：灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。还有人说过挫折造就人才，而何又为“挫折造就人才”呢?
相信《钢铁是怎样炼成的》这本书大家都知道吧，就是没看过的也听说过，而这本书的写作背景呢?相信也有很多同学知道。作者奥斯特洛夫斯基就是一个几经挫折的人，他仅上过三年小学，青春消逝在疾驰的.战马与枪林弹雨之中，16岁时，他腹部与头部严重负伤，右眼失明，当到20岁时，又因病卧床不起……这些都没有使他灰心丧气，终于在1932年，他完成了世界巨着《钢铁是怎样炼成的》。他难道就是那么不同凡人吗?
还有“张海迪”这个名字大家也应该听过吧，难道她经受的挫折还少吗?5岁时，胸部以下就全部瘫痪，她开始了她独到的人生，她无法上学，便在家自学完中学课程，15岁时海迪就跟随父母到农村，给孩子当起教书先生。以后她还自学针灸医术，为乡亲们治疗……难道这还算是小挫折吗?
俗话说：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。真是不假，总之，挫折与人生相伴，人生难免有挫折。当遇到挫折时，乐观的面对挫折，坚强、勇敢的与挫折奋斗之后，再努力拼搏一会儿，你将会战胜挫折。同学们，挫折并不可怕，可怕的是你没有勇气去面对挫折。希望同学们能想莎士比亚所说：Do not for one repulse，forgot the purposethat you resolved to effort。让挫折丰富我们的人生吧!
篇6：言论为何不自由?
言论为何不自由?
苏联解体以后, 随着专制铁幕的日渐揭开, 已很少有人再为其思想禁锢辩护。但没有证据证明,列宁等革命领袖在革命初期“为人民”的动机不是真诚的。列宁在揭露资产阶级“言论自由”虚伪性的同时, 也曾许诺革命将创造出远超资本主义的“言论自由”。但实际上, 却出现了长时期严重的思想言论禁锢, 在苏联也决不可能出版象《美国禁发新闻》(光明日报出版社10月中文版)这种自我批判性著作。那么, 原因究竟何在呢?完全归咎于领袖的个人品质, 固然省力, 却有违事实、公正和历史唯物主义原则。拙文则尝试从社会整体机制角度探本求源, 总结经验教训, 以求得讨论的深入。
我认为, 苏联在思想言论自由方面的严重失误, 主要根源于以下重大因素:
一、“言论自由”理论的片面性
众所周知,马克思的理论生涯是从批判普鲁士专制政府的思想禁锢开始的。但长期以来,他的后继者和研究者们对此并未引起足够的重视。特别是马克思《第六届莱因省议会的辩论(第一篇论文)》, 曾被政论家卢格誉为“对于出版自由再不能有比这说得更深刻更透彻的了”(1)。以今视之, 虽然论文尚未涉及“言论自由”的经济基础,但其理论深广度和透彻性也仍然令人震撼。比如,马克思精辟阐明,“言论自由”对实现“人的本质”、“人的解放”、人的其他“一切自由”, 以及人的“幸福”与“充实完满”所具有的重大意义(2)。尤其强调了“言论自由”对人民群众“洞察”和“联结”世界、“自我信任”, 以及自我反省和自我完善的巨大作用(3)。此外, 还论及实施“言论自由”的主要手段, 如制定“新闻出版法”, 运用自由的“批评”, 举办人民报刊, 以“行为”而不以“思想”评判一个人等等(4)。马克思还强调了保证“新闻出版法”公正行施的基本前提──司法独立问题(5)。同时, 还从反面论证了思想禁锢对政府和人民两方面的危害(6), 以及出版自由本身的局限和应持的态度等(7)。
以上证明,马克思主义思想体系虽然主要是在批判资本主义的斗争中孕育, 却也对反封建的包括“言论自由”在内的资产阶级法权体系有充分的理解和合理认同。马克思主义毕竟是在资本主义充分发展的欧州诞生的啊。
而列宁主义却产生于落后的资本主义极不发达的俄国。因此, 尽管在革命初期, 列宁也讲过“苦于资本主义发展不够”(8)一类的话, 却很难对“言论自由”的意义与条件有全面深刻的理解。出于避免俄国走资本主义道路的考虑, 他在谈及“言论自由”时, 着重揭露了资本主义“言论自由”的私有制基础和资产阶级实质, 以及它屈从于“货币权力”的欺骗性(9), 并指出了“旧政权”与“新自由”的不相容性(10)。但是, 列宁却严重忽视了“言论自由”的人性、人民性价值和社会自我完善作用。列宁只看到了革命者利用“资本主义社会的自由”教育无产阶级“打倒资产阶级的压迫”⑾, 却不承认“出版自由”也能“祛除俄国共产党的弱点”⑿。他对人民“言论自由”在新制度中的实现, 也有点盲目乐观, 认为只要政权的阶级性质一变, 就一了百了; 认为只要“没有直接或间接使报刊屈从于货币权力的客观可能性”, 就“没有任何东西能够阻碍劳动者”享有这种“自由”⒀。而未能预见到, 人民群众仍然有可能因屈从于生存条件、政治强权而丧失这种“自由”。他还令人鼓舞地承诺, 新制度将停止对报刊的“行政干预”, 并依法实行“充分的自由”⒁, 却未能指明实现的途径和保证条件。
斯大林的“言论自由”理论十分贫乏, 可说毫无建树。他只知无数次地重复列宁的阶级批判, 诸如“空谈”、“空话”、“形式权利”等等; 并炫耀只有不存在“失业”之虞的的苏联人才有“真正的个人自由”、“不带引号的自由”⒂。
列宁曾不无自豪地宣布: 革命后的俄国, 将“证明它能给人类做出为自由和社会主义而斗争的`伟大榜样, 而不是大规模的蹂躏, 大批的绞架和拷问室”⒃。但由于他和斯大林对“言论自由”的片面认识、理论失误, 在苏联的长期历史中竟出现了截然相反的情景; 尽管历届苏联宪法都明确规定了“言论自由”条款, 却也只能是一种地地道道的“空谈”, 甚至连“形式权利”都算不上。而导至这种状况的原因之一, 竟又是缺乏真正的“言论自由”。列宁、斯大林的话就是“圣经”, 只能称颂, 不能怀疑, 更不允许讨论、批评, 因而片面的“言论自由”理论便长期无法纠正, 从而形成理论与实践的恶性循环。
以上, 大约就是苏联长期思想言论禁锢最基本的的思想理论基础。
二、“国有化”即“公有制”的误解
任何法权都有其相应的经济基础,“言论自由”也不例外。
众所周知, 马克思主义把资本主义的弊端归结为“私有制”, 归结为生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾, 因而把“消灭私有制”作为革命旗帜, 并提出了“无产阶级夺取国家政权, 并且首先把生产资料转变为国家财产”(17)的历史任务。但无论是马克思还是恩格斯, 都不曾把国有化视为“公有制”的完成, 而只是视作“公有制”的“全国性基础”和第一步(18)。他们确立的“公有制”标准是:“全体社会成员”共同占有、使用“全部生产工具”, 共同参与“社会财富的分配和管理”(19)。实际上, 也就是充分和彻底的经济民主。
但到了列宁和斯大林那里, 却有意无意地把“第一步”变成了“最后一步”, 在二者之间划了等号, 放松甚至忽视了对“劳动者直接占有”生产资料这一“公有制”本质的努力。193月颁布的俄共纲领, 就声称“苏维埃共和国的财产”即是“全体劳动者的公共财产”(20)。斯大林也也说“公有制”就是“国家的即全民的所有制”(21)。后来的波列日涅夫宪法, 则干脆称“国有制”为“国家全民所有制”。这一切, 也许与列宁的一个思路有关, 他十分强调“所有权、占有权、支配权、使用权”等概念的区别(22)。殊不知, 脱离了“占有权”、“支配权”的所谓“所有权”, 只能徒具空壳, 最多是纸面上的一种“形式权利”。
在这种理论指导下, 苏联长期以来不断强化对生产资料和生活资料的“国家”也即党政官员占有。苏共通过各级官吏牢牢控制了一切生产和生活资源, 也即控制了全体苏联人的生存条件。而广大直接生产者, 不过是受雇于国家的廉价劳动力, 最多只有对某些生产工具的使用权。从国营工厂到国营农场到集体农庄, 生产计划、管理、领导人任命、产品分配, 统统由政权也即党权所控制。这必然是一个高度集中的经济模式。列宁就主张“要在经济方面实行民主集中制”(23), 实际上只是“集中制”, 所谓使“成百成千人的意志服从于一个人的意志”(24)。斯大林则明确宣布:“社会主义经济是最集中最统一的经济”(25)。于是, 人们吃惊地看到, 马克思所批判的资本主义私人占有与生产社会化的矛盾, 竟又让位于共产党官僚占有与生产社会化的冲突。但长期以来, 苏共及其领袖们, 却误以为这就是社会主义“公有制”。也许正是基于这种认识, 他们才认为劳动者能够“实际使用”一切舆论工具, 能“充分享受”言论自由, 乃至自认为苏联是出版自由“这个任务完成得最好的国家”(26)的罢。论文在苏联,言论为何不自由?来自WWW.66WEN.COM免费论文网E4 4v%RXt ~ VX?2v TI SpY[66^kH\{ J “\;66WEN.COML A aO Hu- }eJ a j5”& AbWKr
然而, 这却是一种极大的误解。正如马克思所指出的:“劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配, 是一切形式的奴役, 即一切社会贫困、精神屈从和政治依附的基础”(27)。苏联那种“公有制”虽然没有资本主义式的“剥削”和“失业”, 但劳动者却仍然存在随时被政府剥夺生产和生活资料的危险。国家“作为一个垄断性雇主”, 完全具有“使离经叛道者就范的力量”(28)。事实证明, 当局以解职相威胁, 每能有效地使不安分者闭口无言。即使是高层官僚, 一旦失宠, 也会立即一贫如洗。为了保住权力、地位和优裕的生活条件, 他们也就只好看着上司尤其是最高当局的脸色说话。因此, 他们便多为谀官, 而甚少诤臣。
还应看到, 广大民众对国家的依赖, 物质分配的均质化、低水准, 又养成他们依赖、崇拜强权, 急功近利、因循苟活的恶劣习性。谁也不愿和不敢讲出当权者不愿听的话, 久而久之也就不愿、不会再用自己的头脑思考, 而甘当传声筒和留声机。如此, 这样一群追求最低限度生存的民众, 也就根本没有“言论自由”的迫切要求, 他们也实在无话可说、无思可想。
以上, 大约就是苏联长期思想言论禁锢最基本的的经济根源。
三、在党群关系方面的失误
“民意”或“公意”的代表与实现,一直是个令人困惑的历史难题。卢梭的《社会契约论》,曾设想将每个公民的一切权力“全部转让给整个的集体”(29)。王元化先生已深刻阐明这种“公意”的危险性(30)。
那么, 马克思主义是如何解决这一课题的呢?
基本思路是:“民意”由“党意”来代表。《共产党宣言》把现代社会归结为“简单化了”的劳、资“对立”, 并庄严宣告: 共产党人“设有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”, 共产党人代表各民族无产者的“共同利益”和各斗争阶段的“整个运动的利益”; 理由是共产党比无产者群众更加“了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”(31)。这种宣言是真诚的, 在一般情况下也确实如此。问题在于, 如果党的领袖产生失误呢?历史证明,这种失误又是经常发生的。那么, 如何在制度上、在具体运作机制上, 保证党始终代表人民的利益？这个问题, 无论在理论上还是在实践中均没能妥善解决。如果把代表人民的主观愿望, 视作先定的和一劳永逸的固定结果; 如果没有人民的参政、监督机制(其中也包括人民的言论自由), 又怎能保证党能始终代表人民的利益呢?
这一问题, 在缺乏民主传统的苏联变得严重起来。人们已熟知列宁论关于阶级、政党、领袖关系的那段名言: 阶级由政党来代表, 政党由领袖来代表。这是一种单向的宝塔型的“代表”关系, 人民处于最底层, 处于被“代表”的被动地位。也许是迫于当时严峻的阶级斗争形势, 列宁十分强调三者的一致性, 着重批判了将三者“根本对立起来”(32)的倾向。斯大林也十分强调党和人民的一致性, 宣称“我们的政府和党除了人民的利益和人民操心的事情外, 没有别的利益和别的操心的事情”(33)。他甚至拍着胸脯对选民表白:“你们可以大胆地信赖斯大林同志。”(34)他是那样热诚, 又是那样自信。1948年斯大林亲自修改和批准出版的《斯大林传略》, 竟然宣称“斯大林每一句话都是代表苏联人民说出来的”(35)。然而,就是在这个重大问题上, 苏共既脱离了唯物论, 也背弃了辩证法。 历史已经证明, 党和人民的利益并非时时处处都能保持一致, 党及其领袖也并非天然地具有永恒代表者的地位。从总体上说,人民也能够认识其利益所在,并有权监督那些“代表者”和“公仆”。事实证明,斯大林及其领导的苏共, 就辜负了苏联人民的信任, 给人民带来了无穷的灾难, 给俄国历史留下了严重后遗症。斯大林的忠实追随者雅各达就曾在狱中自白, “到处都在演戏……为人民服务是演戏”(36)。到赫鲁晓夫时代, 就干脆把命题颠倒过来, 声言“谁坚定地站在党的立场上, 谁就永远同人民在一起”(37)。既然“党的立场和观点”(实际上是领袖的立场和观点)成了人民利益的代名词, 那么, 生产资料“国有”(也即党有)也就是人民所有, “国有制”也便成了“公有制”。这种逻辑多么顺理成章, 又多么荒唐可笑啊!
篇7：各行业精粹言论
各行业精粹言论
测验一个人的智力是否属于上乘，只要看他脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。――托利得定理
爱情像一种毒品，会给你巨大的满足，也会给你强烈的痛苦。――人类学家海伦・菲舍尔博士的论断
穷穿貂，富穿棉，大款穿休闲。――遏制皮草消费的一种宣传方式
财富不会改变一个人的本性，只会让人露出本性。――一种试金石
大陆是我的母亲，台湾是我的妻子，香港是我的情人，欧洲是我的外遇。只有母亲，无法改变。――台湾诗人余光中
批评领导，官位难保；批评同级，关系难搞；批评下级，选票减少。――某些公务人员保身法宝
谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。――卢维斯定理
怕学生爬墙出去，就把墙不断砌高；怕学生谈恋爱，就增加保安巡逻；怕学生打架，就搜查宿舍。――学校管理的无奈之举
我们的奋斗目标是，让人民群众喝上干净的水，呼吸清新的空气，有更好的工作和生活环境。
当省长是觉不够睡，当书记是睡不着觉。――先当省长，后当省委书记的原辽宁省委书记闻世震深有感触
美国人心里不承认错误，嘴上也不承认错误；俄国人心里承认错误，嘴上也承认错误；中国人心里承认错误，嘴上却不承认错误；日本人认为自己根本不会错。――各国人有差别
比尔・盖茨最聪明的地方不是做了什么，而是没做什么。――以比尔・盖茨的实力，可以买下纽约，可以做房地产，但他专注于操作系统和软件的研发，不受别的诱惑
官多一双筷，民增一分苦。――基层官员臃肿至极
出门时忘了化妆，最好的补救方法是露出微笑。――本色也是一种美
我常常想，那些吃补药和减肥的人，是不是同一批人呢？我们正是这样自寻烦恼，才会落入商人制造的陷阱里。 ――林清玄
当官就要做到“三不倒”，一是“夸不倒”，二是“难不倒”，三是“吓不倒”。――做到不容易
先破坏，后保护；先污染，后治理；先耗竭，后节约；先砍林，后种树。――发展的弯路
东方是“羊”的教育，培养的是逆来顺受的人；西方是“狼”的教育，培养的是个性张扬的人。――两种教育
幸福就是痒的时候挠一下，不幸就是痒了但挠不着，更不幸就是很久很久以来，灵魂和肉体都感觉不到那种蠢蠢欲动的'痒。――对某些人来说，幸福难以企及
少去酒店，保证睡眠；戒除香烟，每天锻炼；远离畸恋，心无杂念。――健康专家的养生口号
只有在大排长龙时，才能真正体会到我们是“龙的传人”。――生活的瞬间感受
一个女人嫁给一个男人，是希望这个男人有所改变，但他并不改变；一个男人娶一个女人，是指望她不会改变，但她常会改变。――男女通则
在公家机关服务的叫做“铁饭碗”，在私人公司工作的称为“免洗餐具”。――工作的“饭碗论”
没心没肺，能活百岁；问心无愧，活着不累。――艺术大师韩美林的“活命哲学”
经验丰富的人，读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的字，另一只眼睛看到纸的背面。――歌德
聪明的人懂得说，高明的人懂得听，智慧的人懂得问。――谁的IQ最高
不主动，不拒绝，不承诺。――新“三不”男人
构建社会主义和嘴社会，就从多用三个词开始：“谢谢”、“对不起”、“请原谅”。――构建和谐社会应从“小处着手”
死，无疑是痛苦的；比死更痛苦的，就是等死。――思考不如行动
最使人讨厌的谈话有两种：从来不停下来想一想，或者，从来也不想停下来。――多想少说，快想慢说
做事可以兼职；做人只能专职。――专胜多能
对于一个坚强的人，痛苦和不幸像铁犁一样，开垦着内心的大地，虽然痛苦，却可以播种。――网友比喻坚强
发现常识的非常部分，是非常之人。――李敖
别担心，放轻松，要快乐。――曼德拉的生活秘诀
爱情使人忘记时间；时间也使人忘记爱情。――场合不一样，情感也不一样
爱白，爱瘦，爱老公。――一个外国女人对中国女人的印象
请珍惜你有缺点的爱人。宽怒爱人，实际上就是珍爱自己，唯有这样，才能在平凡的日子里两情相依。――某女子的婚后感言
张开手，才有可能握得更多。――写给所有在困境中的人
一个刚结婚的男人，看上去很开心，我们知道为什么。如果一个结婚30年的男人，看上去还很开心，我们就想知道为什么。――婚姻“名言”
所谓旅游，就是拿着钱找人坑自己。――旅游归来的感言
艰苦岁月想吃肉；小康生活要喝粥。――北京一家生意火爆的粥店里，贴出一副对联
记住，你跑得快，别人跑得更决。――企业领导看市场
上小学时想当科学家；上中学时想当企业家；上大学时想当小职员，毕业找工作时，只想在大城市有口饭吃。――大学毕业生谈自己的职业理想
以前是扒开泳衣才能见到屁股；现在是扒开屁股才能见到泳衣。――新旧泳衣之别
巨大的成就，是在巨大的期望之中产生的。――杰克・金德
是懦夫使自己变成懦夫；是英雄把自己变成英雄。――萨特
只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里，也没有什么关系。――《安徒生童话》
笑得甜的女人，将来的运气都不会太坏。――古龙
一个人并不是生来要被打败的，你可以把他消灭掉，可就是打不败他。――海明威《老人与海》
男人在安稳下来之前尽可以放荡，有若干情人、但是选择妻子应该找一个合适的、性格甜美的、从无恋爱经历的女人。――查尔斯王储叔父对其的劝告
P> 长得丑者待遇低9% ，长得好的待遇高5%；胖女人平均薪水要少领17%，身材高挑者，每高出平均高度3厘米，薪水上涨2％至6％。――美国《地区经济学家》季刊的一项研究报告说
篇8：经典的读者言论
(二十一) 培养人才，不能仅看毕业的时候有用，毕业后年年都有用，才叫有用。--香港城市大学原校长张信刚
(二十二) 阅读能使我们自我完善，更关切他人的感受，更好地表达自我。只有更好的人，才能提供更好的服务。--墨西哥某市市长要求该市名**每个月至少阅读一本书，以提升自己在公众中的形象
(二十三) 现在的年轻人想买大房子开好车娶漂亮老婆，这是欲望。我们这一代承认欲望，不承认理想。--陈丹青
(二十四) 一个时期以来，没有特色几乎成了我国高校共同的”特色“.--中国科技大学原党委书记郭传杰教授说，他认为造成中国大学缺乏个性的原因有三：体制因素，管理因素，办学者自身不懂不按或不能按教育规律办事
(二十五) 美国成年人每年只花小时读书，而看电视却要用去个小时。--迈克·摩尔《白痴民族》
(二十六) 别逗了，你的瑞典口音倒是装得挺像的。--获得本年度诺贝尔化学奖的科学家万卡特拉曼·拉马克里希南接到获奖通知电话时正极其不爽：他当天照常骑自行车去剑桥大学上班，中途爆胎，只好走到学校，结果迟到了。所以，他没好气地如此回答。
(二十七) 让梦想成真的最佳方式就是醒来。--法国诗人保尔·瓦雷里
(二十八) 人类是地球的癌细胞。--位学者的观点。人类对地球资源予取予求，使地球变得千疮百孔。需要警惕的是，这其实是自取灭亡。
(二十九) 我们写作的理由，归根结底只有一个，那就是让个人灵魂的尊严浮现出来，将光线投在上面，敲响警钟，以免我们的灵魂被体制纠缠和贬损。--村上春树
(三十) 他(丈夫)的钱就是我的钱，我的钱还是我的钱。--根据一顶调查，包括中美英法日在内的个国家平均有一半妇女信奉这条”真理“
(三十一) 人干点好事儿总想让鬼神知道，干点坏事儿总以为鬼神不知道，我们太让鬼神为难了。——相声演员郭德纲
(三十二) 永远没有否定，眼里没有蔑视，肢体没有威胁，表情没有冷漠。——最简单有效的人际沟通要诀
(三十三) 结婚就是给自由穿件棉衣，活动起来可能会不方便，但冬天来时会觉得挺暖和。——网上一则论自由与婚姻的帖子
(三十四) 给老同志分饼，给年轻人画饼，和中坚力量一起吃饼。这样，可以在有限的物质条件下提高整个团队的满意度。——赵玉平《青梅煮酒论领导》
(三十五) 一个企业的成功和一个运动员夺取冠军颇为相似，很多时候，成功的并不是经历苦难最多的，往往是因为他有运气，没有遇到让自己毁灭的灾难才一直走到现在。——从“体操王子”转型为成功商人的李宁解释自己的成功
(三十六) 吃得下，睡得着，喜欢动，心情好。--肄业于金陵女子大学的李洛珍曾从教年，现已年过百岁，她的长寿秘诀就这么简单
(三十七) 世上本已有路，设的卡多了，也等于没路。--一网友感慨区域招生名额和户口限制等隐性关卡
(三十八) 称呼对方的姓名对于对方而言是最甜蜜的语言。--请记住这条语言学原则
(三十九) 一个人的成就越大，对他说忙的人就越少;一个人的成就越小，对他说忙的人就越多。--郑渊洁
(四十) 好学生将来不一定有好出息，坏学生将来不一定有坏出息。--郑渊洁
篇9：经典的读者言论
(四十一) 讲理的人使自己适应世界，不讲理的人坚持要世界适应自己，所以一切进步得靠不讲理的人。--萧伯纳《给革命者的格言》
(四十二) 做好人，靠的是一颗善良的心;做老好人，靠的是一张善变的脸。——好人与老好人之别
(四十三) 从正面看，是伟大的神(God);从反面看，是卑鄙小人(dog)。其实，人们所犯的罪恶(evil)，反过来，正是为了活着(live)。——换个角度就不一样
(四十四) 做人都不容易，尤其是做得不像个人的时候。——贾平凹
(四十五) 一个人的力量—吵架需要两个人，停止吵架只需要一个人;创造婚姻幸福需要两个人，破坏它也只要一个人。——卢志文《我的<凡人箴言录>》
(四十六) 分可以当温的同事!——公务员招录考试辅导专家主讲人赵玲玲这样鼓励人们积极参加公务员考试。进入国务院办公厅的笔试分数平均分
(四十七) 这证明了中国人脱离农业社会不久。——有人如此分析为什么中国人说话普遍嗓门大。在农业社会，田这头的人跟那头的人说话必须靠喊，于是身体里就有了嗓门大的基因
(四十八) 如果你没有哭过，你的眼睛就不会迷人。——索菲亚·罗兰
(四十九) 生活不分学期，没有暑假可以休息。——比尔·盖茨
(五十) 亲爱的上帝，别让我死在这里!请求你听我这唯一的一次!我要死在外面。我还年轻，请让我死在外面!我还想看一眼自由!请求你，让我看一眼自由再死。我知道自己不会活多久，可是，我想死在外面的草地上。——当年奥斯威辛集中营里的一段祈祷
篇10：经典的读者言论
经典的读者言论篇一:
(一) 很多人把养生跟治病联系在一起，芹菜降血脂，你就天天吃，你是吃药呢?人生乐趣在哪儿啊?咱吃芹菜就是看着水汪汪绿油油的，吃着舒坦。--养生非治病
(二) 工作的最高境界就是看着别人上班，领着别人的工资。--最新流行语
(三) 不说“或者”而说“抑或”的，那是小资。不说“也是”而说“亦是”的，那是文青。不说“悲剧”而说“杯具”的，那是网友。--和菜头
(四) 女人忙着整形，男人忙着转型。--着名文化评论人江小鱼在《大话影视》中说
(五) 笑大致有两种：一种用心灵展开，一种用心计展开。--网友妙语
(六) 路上捡到皮夹红绿灯下扶瞎子上桥帮人推车子公交车上让位子放学后留在教室擦桌子。--时下许多中小学生的作文“套路”
(七) 领导：再研究研究吧。美女：你越看越像我的哥哥。朋友：真不巧，我在外地出差呢。客户：你怎么不早说，我刚买了一个。明星：我可以不回答吗?专家：请回去认真看看我的新书。总裁：请副总裁回答一下。--经典拒绝语
(八) 想我了吗?--美国前总统小布什的照片出现在美国明尼苏达州一块广告牌上，旁边是这名设计台词。据称这是有人借此对奥巴马政府目前的状况表达不满
(九) 只要想起一生中后悔的事，梅花便落了下来。--诗人张枣的代表作《镜中》里的诗句
(十) 永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。--米兰·昆德拉
(十一) 中文简体改繁体，好像女人重新裹小脚!--英国《经济学人》杂志对汉字繁简之争进行报道时，引用了中国网民的这一说法
(十二) 太阳光大父母恩大君子量大小人气大。--证严法师
(十三) 问：你的节目中有很多美女，你会不会心动。答：开杂货店的人，不会把每一颗糖果都打开包装纸来试的。--蔡澜在微博中与博友的问答
(十四) 生活常识化妆技，十二星座小秘密，不看后悔成功录，论文大全雅思题，恋爱金句传送门，不顶不是中国人。--有网友总结校内网这一类网站的几大俗
(十五) 北京一个城市的CT,比整个英国的还多，中国真的这么富有吗?--中国大型医医疗设备之滥，让世卫组织官员发出疑问
(十六) 背包太沉，存吧;站着太累，坐吧;书太贵了，抄吧;您有意见，提吧。--贵阳某民营书店内的标语
(十七) 成绩只不过是虚荣的人用以吹嘘和慵懒的人所恐惧的无聊数字而已，而你既不虚荣也不慵懒。--李开复对女儿这样说
(十八) 一人得道，鸡犬不宁。--时代新语
(十九) “记住你即将死去”是我一生中遇到的最重要的箴言，它帮我指明了生命中重要的方向。因为几乎所有的事情，包括所有的荣誉所有的骄傲所有对难堪和失败的恐惧，在死亡面前都会消失，我看到的是能留下来的真正重要的东西。“--”苹果“创始人史蒂夫·乔布斯
(二十) 统计数据就像美女身上的比基尼，露的部分引人遐思，没露的部分才是最重要的。--有学者以夜间灯光数推算一国的经济盛衰，呼应美国已故学者列文斯坦所说，官方公布的数据看不到重要信息
篇11： 孔子的言论
孔子的言论
1、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
2、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
3、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
5、君子欲讷于言而敏于行。
6、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
7、士而怀居，不足为士矣！
8、古者言之不出,耻躬不逮也。
9、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
10、孔子论从政
11、君于疾没世而名不称焉。
12、）入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
13、君子矜而不争，群而不党。
14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
15、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
16、孔子哲理之人生态度
17、以不教民战，是谓弃之。
18、士而怀居，不足为士矣！
19、君于不以言举人,不以人废言。
20、见善无不及，见不善如探汤。
21、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
23、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
24、贤哉，回也！
25、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。
26、求仁而得仁，又何怨。
27、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
28、子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
29、不迁怒，不二过。
30、人而无恒，不能够作巫医。
31、）故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。
32、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
33、以文会友，以友辅仁。
34、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
35、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（山不拒土石，海不拒细流，故成其高大。人之为学亦如此。人皆有所长，仁者之慧在于去芜存真，明辨纤毫，以人之长，补己之短，闻过则喜，从善如流。）
36、君子周而不比，小人比而不周。
37、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
38、君子坦荡荡，小人常戚戚。
39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
40、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
41、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！（人不可没有志向，人生的目标尤为重要，就象是人的灵魂，活着的价值在于为了某种理想而奋斗。）(超拽网名)
42、学如不及，犹恐失之。
43、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
44、学而时习之，不亦说乎？
45、有朋自远方来，不亦乐乎？
46、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
47、放于利而行，多怨。
48、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
50、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（意通“三人行必有我师”，修德须“这山望着那山高”则德渐馨；“以其病病”则修身以养性，宽仁以济世，圣人之道也。）
51、孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。（恭敬宽恕诚信聪敏予人以利，此五者，仁者之为）
52、礼之用，和为贵。
53、放于利而行，多怨。
54、与朋友交，言而有信。
55、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
56、先有司，赦小过举贤才。
57、其使民也义。
58、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
59、过而不改，是谓过矣！
60、居处恭，执事敬，与人忠。（为人谦恭，处事忠信，仁义之所。）
61、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
62、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
63、求仁而得仁，又何怨。
64、人无远虑，必有近忧。（只要有了长远的眼光，就不会为了眼前的利益欣喜或为了当下的苦难而怨天尤人，而有了这远虑，则做事淡泊从容，不易有失。）
65、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
66、岁寒，然后知松柏之后凋也。
67、见利思义，见危授命。
68、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
69、己所不欲，勿施于人。（严以律己，宽以待人也。严者义之存，宽者仁之所。）
70、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
71、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
72、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
73、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
74、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
75、君子和而不一样，小人同而不和。
76、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
77、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
78、巧言乱德。
79、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（这句疑有误）
80、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
81、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
82、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
83、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
84、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。(环境标语)
85、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
86、过，则匆惮改。
87、不迁怒，不二过。（此三句意为人有过失是不可怕的，谁会没有过失呢？但有过不改或者讳疾忌医的态度是最不可取的，这样的.人会在以后犯同样的错误，这才是令人悲哀的事。老子所谓圣人不病，以其病病。是之谓也）
88、不学礼，无以立。
89、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
90、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
91、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
92、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
93、贤哉，回也！
94、听其言而观其行。
95、刚毅木讷近仁。
96、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
97、古者言之不出,耻躬不逮也。
98、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
99、己欲立而立人，己欲达而达人。
100、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
101、君子之仕也，行其义也。
102、不以其道，得之不去也。
103、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
104、君子之仕也，行其义也。
105、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（善自省者德厚，德厚者待人以仁，则远离非议之所矣！）
106、巧言令色，鲜矣仁。
107、君子和而不一样，小人同而不和。
108、巧言令色，鲜矣仁。
109、君子欲讷于言而敏于行。
110、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
111、君子坦荡荡，小人常戚戚。
112、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
113、学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
114、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
115、己欲立而立人，己欲达而达人。（用孔子的话解释即为君子成人之美。促狭一点讲公欲取之，必先与之。是之谓乎？）
116、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
117、）故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！
118、放于利而行，多怨。
119、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（狂暴粗野，言不及义，虽乡邻亦鄙之；忠信仁义，谦恭有礼，虽蛮夷之地，亦敬之。）来源:binzz,请保留。
120、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
121、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
122、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
123、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
124、温故而知新，能够为师矣。
125、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
126、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
127、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
128、诗，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
129、放于利而行，多怨。
130、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
131、不患人之不己知,患不知人也。
132、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
133、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
134、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
135、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（忠信仁义者可行于天下。）
136、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
137、三千人弟子，七十二贤人。
138、刚毅木讷近仁。
139、使民敬忠以劝，如之何？子曰“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
140、君子周而不比，小人比而不周。
141、敏而好学，不耻下问。
142、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
143、吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？（以孔子之才，尚一日而三省，况于我辈乎？忠人之事，信以交友，学而时习，子何恃而立？）
144、与朋友交，言而有信。
145、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服上好信，则民莫敢不用情。
146、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（处事有底线，做人有原则。这样的人不但是能够使于四方，不辱使命，而且能够以“士”视之。至于是猛士？勇士？仁智之士？……兼而有之吧）
147、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
148、见利思义，见危授命。
149、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
150、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
151、君于不以言举人,不以人废言。
152、君使臣以礼．臣事君以忠。
153、事君，敬其事而后其食。
154、过，则勿惮改。
155、兴于诗，立于礼．成于乐。
156、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
157、学而不思则罔，思而不学则殆。
158、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(可歌可泣造句)
159、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
160、孔子论学习
161、事君，敬其事而后其食。
162、不以其道，得之不去也。
163、君子易事而难说（悦，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
164、出门如见大宾，使民如承大祭。
165、有德者必育言，有言者不必育德。
166、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
167、不学诗，无以言。
168、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
169、子谓于产。有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
170、以文会友，以友辅仁。
171、巧言乱德。
172、见善无不及，见不善如探汤。
173、有朋自远方来，不亦乐乎？
174、有德者必育言，有言者不必育德。
175、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
176、是可忍，孰不可忍？
177、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
178、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
179、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
180、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
181、礼之用，和为贵。
182、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
183、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
184、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
185、有教无类。
186、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
187、过而不改，是谓过矣！
188、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
189、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
190、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
191、己所不欲，勿施于人。
192、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
193、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
194、知之为知之，不知为不知，是知也。
195、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
196、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
197、其使民也义。
198、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
199、不学礼，无以立。（何谓礼？合乎一般的待人接物行为处世的规则的言行罢，继以立，则非狂躁或恭卑之行为也。）
200、居处恭，执事敬，与人忠。
201、慎终，追远，民德归厚矣。
202、听其言而观其行。
203、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
204、君子矜而不争，群而不党。
205、人无远虑，必有近忧。
206、君于疾没世而名不称焉。
篇12：话语权的言论
话语权的言论
我是一个不大善于言谈的人，但我是一个有话就要说的人。这两者并不矛盾，对于这种习惯绝对不是随便就能形成的，当然也不具有规律性。即使有的话至少到现在为止我还没发现，但我还是倾向于没有。在做一个健谈者与沉默的思考者之间我选择了后者，因为我始终相信健谈者往往耐不住寂寞，往往需要听众，一旦听众缺席就会焦躁不安、坐卧不宁。还有一个更有趣、更有利的证据是你会发现这类人俯拾皆是，说话时时可以滔滔不绝，可真正有用的话语寥寥无几。不过话又说回来，往往健谈者的随从又成群结队，用“人以群分，物以类聚。”来形容应该稍微可靠些，至少在我看来是这样的。
沉默者并不是都不会说话，而是不会说无用的话；健谈者并不是都会说话，而是常不能说真话，无论是沉默者还是健谈者，失言不如不言。话不在多，说好就好。有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己无话可说，一旦独处就难受得要命，这样的人终究是肤浅的。人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。不要太在乎你说了什么，而是要关注你是怎么说的！虽是同一句话，但你的听众会根据你诉说的方式而作出不同的回应，方式决定效果。从这点来看，说话绝不是张口就来的动作，而是最起码来说要经过大脑的加工一番。
说话在很多时候是相当具有艺术性的，能说并不一定会说，会说并不一定能说好。说话的艺术与说话的技巧是迥异的，至于这点自己倒有一些自我的俗见——带技巧的说话大都不具话语的艺术性，而且常常有损于艺术本身，带艺术性的话语一定含有技巧，而且通常超越着技巧本身。我向来不会去学习技巧，也不具备那方面的能力，即便是有也不会损伤艺术的原本而去开发这方面的潜能，这是相当划不来的。
至于谈到我是一个有话就要说的人,一方面与自我对话语权的认知有关,另一方面是这是一个长久养成的习惯,更确切地说是骨子里本来就充溢着的气质。说话是一个人的权利——言论自由。这句话自然只能在这个时代才一定程度上的享有，这个时代之前反正是很少且不能乱说话的，以前不能乱说话是我听来的，现在同样不能乱说话是我亲自看到的。但前者是由于权力的受限，后者是由于谣言制造权力的受限，从这点来看都不具有权力，实质却有着质的差异，稍有点明辨是非能力的人都能看得出来的。如果有价值的话不说实属损坏话语价值的本身，更是对自我的极大否定。那么可以推断出有话就要保持言论的自由，只要加上言论具有可靠性这个前提就妥当了。
福柯认为，话语是一种权力关系，而不是思想自由的表现，在任何社会里，话语一旦产生，即刻就受到若干程序的控制、筛选、组织和再分配，每个阶级、集团、个人都受制于权利,也都行使着权利。
在王小波看来话语即权利，权利即话语，此观点是具有一定的偏颇性，确切地说应该是过于绝对，如说男人和女人都是人，但究其个人来说是有差异的`。有话语不一定有权利，反之亦如此。玛丽?安?格伦顿在《权力话语》一书中指出“权利话语”所具有的负面效应——“权利间的相互对峙”形成的法律僵局；“ 责任话语的缺失”导致整个社会变成了陌生人的乐土；“对传统的背离”，将政治言论演变成为了一场不负责的“脱口秀”，从而扼杀了普遍对话的机会，损害了有序自由所赖以存在的基石。显然在某种意义上来说人都话语的权利，却又不享有乱说的权利，尤其是说些影响安定的话语，在这方面来说我还是比较支持的。玛丽?安?格伦顿说扼杀了普遍对话的机会，这点着实不假，既然机会都被扼杀了，那就干脆不说，于是选择沉默，接踵而至的后来者也效仿桌沉默者，最终没有说话的了。
沉默是一种病，是国人通有的病；沉默是一种生活方式，是个人单独享有的生活方式。这个时代之前的人是受过严格训练的人，通常是对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。而这个时代的人是什么都不说，因为几乎没有信得过的人，此类事多半或是全部发生于充满冷漠的城市之间。说得高尚些就是人们逐而把沉默作为了表达情感的方式，说得真实些就是如今世态炎凉、人情的冷漠。如果在二者之间作出自我的希冀与肯定，我还是悲哀地选择前者，至少是可能流转出沉默真正意义的一个希望。
如果是出自于贴近心灵的话语也不会出现那么多尴尬的沉默与人心距离之间的孤独守望。只有出自于内心深处的语言才能触及心灵，深入人心。说话必须要有真实性，更多的是诚实，两者都是难能可贵的品德，几乎没有人能够做到，因为几乎没有人不说谎的。毕淑敏说：“人总是要说谎的，谁要说自己不说谎，这就是一个彻头彻尾的谎言。有的人一生都在说谎，他的存在就是一个谎言。有的人偶尔说谎，除了他自己，没有人知道这是一个谎言，谎言在某些时候只是说话人的善良愿望，只要不害人，说说也无妨。”在说谎上我还是秉承宽容的态度说几乎没有人说谎，而不是没有不说谎。我相信不说话那是一个存在并可以追寻的境界，虽然当前我是一个说过谎并在克服说谎的人的一份子。
可纵观历史可以看出很多人宁愿相谄媚的假话，却不爱听道出实质的真话。在落得个倒猢猕散、国破身戮的帝王将相那里得到了最真实的印证，历史上诸如此类也屡见不鲜。商纣时的忠臣王子比干，为了挽救先王基业，仗义执言，结果被“剖心而死”；汉文帝时的贾谊，才华横溢，少年得志，深得文帝赏识，不断破格提拔，一年之中，贾谊被提到太中大夫。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬一批人都强烈反对并诋毁他，最终被贬做长沙太傅，心情极度抑郁，于是在赴任途中投湘水而死。而种种都是源于对颜面的维存。
处世要求我们：假话全不说，真话不全说；隐逸在世上要求我们：假话不能说，真话自我说。人最难的事就是处在俗世却又站在一个高度审视问题，栖居于人世，隐逸于俗世。在本身一个世上划出一道鸿沟来这本身就是一种解脱，更多是作为大多数人的悲哀却又具有不可更改性，天生就要求有那么一些人寻找那化解悲哀的办法，究其最终来说也只是一个方法，等多的还是使用方法的那个人。
在说话态度上我认为林语堂先生说得最具体不过了。他说：“我国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗；他用不着多说话，说话也无须修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛盾森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的一日。我们是介在两者之间的平凡的人；没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰可得的。”
论及真实上来说，我认为蒙田要胜过培根。培根在自己的著作中虽多次出版却还不断增删修改，精雕细啄，终成不可弃一字之作。然而，比起蒙田的著作无心问世，读者却有钦佩之心却不那么真切感人肺腑。诚然，语言是愈加修饰、愈加精雕细刻才会达到精炼的程度，但在逐而逐渐、雕刻的过程中那思想本身质朴的美就会失去。真实不带表不加以加工，唯是力求保证原本的质朴、单纯、达意。没有谁写文章一气呵成后字句不改，更何况纵横历史来看，也无此类人士。有的也只是有文章却无锤炼的文豪。如今很多人都喜欢写些华而不实的话语，内容肤乏无味，不过倒也欺骗了很多幼稚的读者，虽然欺骗一词有些刻薄，但作为一个有话就要说的人憋着实属难受，更何况为文不真实、无病呻吟、附庸风雅（往往是庸而不雅）就是对文学的一种损伤。
言谈不在于数量而在于质量，“沉默是金”这句也只是相对的，毕竟缺少是真正沉默者这个前提。然而，倒也证明了夸夸其谈者出不了金，更多的是缺乏智慧。夸夸其谈者无非有两类，一类是谈些老生常谈、妇孺皆知的东西，为此我常惊诧不已；二是学会不了沉默、缺少倾听的智慧。一位古罗马哲人揣摩出了造物者的意图，之所以人有两只耳朵而只有一张嘴，是因为人更多的是要倾听。我觉得一个人在对方说话时还能不断地听到自己的声音就是一种缺乏智慧的症状。
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