容斋随笔·卷五·圣人污原文附译文
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篇1：容斋随笔·卷五·圣人污原文附译文
容斋随笔·卷五·圣人污原文附译文
卷五·圣人污
作者：洪迈
孟子曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”赵岐注云：“三人之智足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于其所好，阿私所爱而空誉之。”详其文意，足以识圣人是一句。“污，下也”，自是一节。盖以“下”字训“污”也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三子知圣人污论》，谓：“三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下焉耳。”此说窃谓不然，夫谓“夫子贤于尧、舜，自生民以来未有”，可谓大矣，犹以为污下何哉？程伊川云：“有若等自能知夫子之道，假使污下，必不为阿好而言。”其说正与赵氏合。大抵汉人释经子，或省去语助，如郑氏笺《毛诗》“奄观铚艾”云：“奄，久。观，多也。”盖以久训奄，以多训观。近者黄启宗有《补礼部韵略》，于“淹”字下添“奄”字，注云：“久观也。”亦是误以《笺》中五字为一句。
译文
孟子说：“宰我、子贡、有若等三人的智慧足以了解圣人。如果圣人有了污点，不至阿其所好，阿谀奉承。”赵岐注释说：“三人的智慧足以识圣人。污，下也，指三人虽小污不平，也不至于投其所好，偏心所爱而违心地吹捧别人。”仔细审核其文意，可以肯定“足以识圣人”后为一句号。‘污，下也’自然是另一句。此处是用“下”字来解释“污”，其意思非常明白。而苏沟竟认为这两句乃是一句话，因此特意写了一篇《 三子知圣人污论》 ，文中说：“三人的智慧无法达到圣人高深幽绝的境界，最多只不过是仅得其下而已。”我认为这种说法是不对的，他既然说”孔子比尧、舜更贤，自古以来绝无仅有”，可以说是伟大之极了，然而又说他尚有‘污下”，这是怎么回事呢？程颐先生说：”有若等人当然能够知悉孔子之道，假使污下，必定不会为投其所好而虚美人。”这种说法与赵岐的'看法正好相同，大抵汉代人解释经书与诸子著作时，往往省略语气助词，如郑玄解释《毛诗》 中的：“奄观铚艾”说：“奄，久。观，多也。”也就是以“久”训‘夸”，以“多”训“观”。近来，黄启宗著有《 补礼部韵略》 一书，在“淹”字下又增添一个“奄”字，并且注释说：“久观也”。他也是错误地把郑玄《 毛诗笺》 中的五个字当作一句了。
篇2：容斋随笔·卷五·平津侯原文附译文
容斋随笔·卷五·平津侯原文附译文
卷五·平津侯
作者：洪迈
公孙平津本传称其意忌内深，杀主父偃，徙董仲舒，皆其力。然其可称者两事：武帝置苍海、朔方之郡，平津数谏，以为罢弊中国以奉无用之地，愿罢之。上使朱买臣等难之，乃谢曰：“山东鄙人，不知其便若是，愿罢西南夷专奉朔方。”上乃许之。卜式上书，愿输家财助边，盖迎合主意。上以语平津，对曰：“此非人情，不轨之臣不可以为休而乱法，愿勿许。”乃罢式。当武帝好大喜功而能如是，概之后世，足以为贤相矣！惜不以式事载本传中。
译文
平津侯公孙弘的本传中称他意忌内深，杀死主父僵，驱逐黄仲舒，都是他出的力。然而他可以称道的事情有两件：汉武帝设置苍海、朔方二郡，公孙弘多次进谏，认为使我国疲惫来奉养无用之地，希望废除掉。汉武帝派朱买巨等人责难他，他谢罪说：“我乃山东粗俗之人，不知道有这么多的好处，希望废除西南夷专一奉养朔方之地。”汉武帝才答应了他的.请求。卜式上书皇帝，希望输纳家财资助边防，大概是迎合皇上的意思。皇上就这件事询问公孙弘，公孙平津说：“这不合乎人份，一图谋不轨的大臣不足为训而扰乱国法，希望不要答应。”于是罢了卜式的官。当汉武帝好大喜功之时而能如此进谏，即使和后世相比，公孙弘也足以称为贤相了！可惜在卜式的本传之中也不记载此事。
篇3：容斋随笔·卷十一·将帅贪功原文附译文
容斋随笔·卷十一·将帅贪功原文附译文
卷十一·将帅贪功
作者：洪迈
以功名为心，贪军旅之寄，此自将帅习气，虽古为贤卿大夫，未有能知止自敛者也。廉颇既老，饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝时，先零羌反，赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将，曰：“亡逾于老臣者矣。”即驰至金城，图上方略，虽全师制胜，而祸及其子卬。光武时，五溪蛮夷畔，马援请行，帝愍其老，未许。援自请曰：“臣尚能被甲上马。”帝令试之，援据鞍顾盼，以示可用。帝笑曰：“矍铄哉！是翁也！”遂用为将，果有壶头之厄。李靖为相，以足疾就第，会吐谷浑寇边，即往见房乔曰：“吾虽老，尚堪一行。”既平其国，而有高甑生诬罔之事，几于不免。太宗将伐辽，召入谓曰：“高丽未服，公亦有意乎？”对曰：“今疾虽衰，陛下诚不弃，病且瘳矣。”帝悯其老，不许。郭子仪年八十余，犹为关内副元帅、朔方河中节度，不求退身，竟为德宗册罢。此诸公皆人杰也，犹不免此，况其下者乎！
译文
把功名放在心上，热心于寄身军队之中，这本来就是将帅的习气，即使是自古以来的贤明的卿大夫，也没有能知足而自己收敛的。廉颇已经年老，吃一斗米，十斤肉，身披战甲上马，表示还可以被任用，但遭到郭开的.谗言，终于不能被征召。汉武帝大举进攻匈奴，李广几次请求随同出征，武帝认为李广老了，不允许，很久才允许他去，最后终于在东边路上迷路，延误了期限而犯下罪过。汉宣帝时，先零羌造反，赵充国已经七十多岁，皇上认为他老了，让丙吉去询问他谁可以当将领，他说：“没有能超越老臣我的了。”就驰马到金城，呈献地图和破敌计划，虽然保全部队取得胜利，但却使他的儿子赵卬遭到灾祸。汉光帝时，五溪的少数民族反叛，马援请求出征，光武帝可怜他年老，没有同意，马援请求说：“我还能够披甲跨马。”光武帝让他试一试，马援跨上战马左顾右盼，来表示可以被任用。光武帝笑着说：“这个老者真是勇健哪！”于是用他为将，果然在壶头山遭到厄运。李靖当过宰相，因为脚有毛病辞职，遇上吐谷浑进犯边疆，就去见房乔说：“我虽然老了，但还能出征一次。”平定了吐谷浑国，却又遭到高甑生诬陷欺骗的事，几乎不能幸免。唐太宗打算攻打辽东，召他进来对他说：“高丽还不臣服，您也有出征的意思吗？”他回答说：“现在我有病虽然衰弱，但陛下真的不嫌弃我的话，我的病很快就好了。”皇帝怜悯他年龄老了，不同意。郭子仪八十多岁，还担任着关内副元帅和朔方、河中节度使，不求隐退，最后被唐德宗下令罢免。这些人都是人中英杰，还不能免于贪功求名，何况是比他们低下的人呢？
篇4：容斋随笔·卷十六·靖康时事原文附译文
容斋随笔·卷十六·靖康时事原文附译文
卷十六·靖康时事
作者：洪迈
邓艾伐蜀，刘禅既降，又敕姜维使降于钟会，将士咸怒，拔刀斫石。魏围燕于中山既久，城中将士皆思出战，至数千人，相率请于燕主，慕容隆言之尤力，为慕容麟沮之而罢。契丹伐晋连年，晋拒之，每战必胜。其后，杜重威阴谋欲降，命将士出陈于外，士皆踊跃，以为出战，既令解甲，士皆恸哭，声振原野。予顷修《靖康实录》，窃痛一时之祸，以堂堂大邦，中外之兵数十万，曾不能北向发一矢、获一胡，端坐都城，束手就毙！虎旅云屯，不闻有如蜀、燕、晋之愤哭者。近读《朱新仲诗集》，有《记昔行》一篇，正叙此时事。其中云：“老种愤死不得战，汝霖疽发何由痊？”乃知忠义之士，世未尝无之，特时运使然耳。
译文
曹魏大将邓艾攻打蜀汉，后主刘禅投降后命令姜维向魏将钟会投降，将士们无不切齿痛恨，以致拔刀斫石。十六国时期，魏国长期围困燕国的中山郡（今河北定县），城中的将士们都渴望出战，纷纷向燕王请战，慕容隆求战心尤切，结果都被慕容麟所拒绝，只得作罢。五代时，契丹人连年攻打后晋，晋人奋起抵抗，每战必胜。后来，元帅杜重威阳谋降敌，命将士们出营列阵，晋军士气高昂，决心与敌人决一死战，及至下令放下武器投降，军士皆恸哭不止，声振原野。我在编纂《 靖康实录》 时，私下里对靖康之难感到万分痛心，大宋朝作为一个堂堂大国，拥兵数十万，竟然不能向北方的金国发一箭，俘获一个敌兵，却只是端坐都城，束手待毙！数十万精兵强将云集京师，眼巴巴地看着自己的'祖国惨遭蹂躏，以致国破家灭，没有谁听说过他们之中有人因此而象蜀、燕、晋的将士那样痛哭流涕的。不久前，我读《朱新仲诗集》 时，看到其中《记昔行》 一诗，正是叙述此事的。诗中说：“老种（指种师道）愤死不得战，汝霖（宗泽字）疽发何由痊？”乃知忠义之士，并不是没有，只是大宋朝的时运不济罢了。
篇5：容斋随笔·卷十四·绝唱不可和原文附译文
容斋随笔·卷十四·绝唱不可和原文附译文
卷十四·绝唱不可和
作者：洪迈
韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗曰：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹！”其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语言思索可到。东坡在惠州，依其韵作诗寄罗浮邓道士曰：“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘梦得“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”之句，白乐天以为后之诗人，无复措词。坡公仿之曰：“山围故国城空在，潮打西陵意未平”。坡公天才，出语警世，如追和陶诗，真与之齐驱，独此二者，比之韦、刘为不侔，岂非绝唱寡和，理自应尔邪！
译文
韦应物在滁州，把酒遥寄全椒山中道士，作诗道：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹！”诗写得高妙绝价伦、过于卓越，自不必夺拼，而结尾两句，语言情境不是众人能达到的。苏东坡在惠州，依照那首诗的.韵律作诗寄送罗浮山邓道士：“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘禹锡“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”的诗句，白居易认为有了它后代诗人就无法再措词了，苏东坡模仿它写道：“山围故国城空在，潮打西陵意未平”。坡公天才，出语惊人，如他追随唱和陶渊明的诗，真能与之并驾齐驱。只是此二诗却难与韦应物、刘禹锡原诗等同，难道不是千古绝唱和者必寡，道理本当如此啊！
篇6：容斋随笔·卷六·畏无难原文附译文
容斋随笔·卷六·畏无难原文附译文
卷六·畏无难
作者：洪迈
圣人不畏多难而畏无难，故曰：“惟有道之主能持胜。”使秦不并六国，二世未亡；隋不一天下服四夷，炀帝不亡；苻坚不平凉取蜀，灭燕翦代，则无肥水之役；唐庄宗不灭梁下蜀，则无嗣源之祸；李景不取闽并楚，则无淮南之失。
译文
真正英明的帝王并不害怕困难多，而是害怕没有困难，一旦没有了困难就容易责图安逸，不恩危亡，所以说：“只有圣明的国君才能始终保持住胜利。”在这方面有大量的发面例证：假如秦国不吞并六国，天下一统，秦二世也未必会很快灭亡；假如不是隋文帝统一了中国，结束了南北朝的分裂局面，又征服了四周的少数民族，隋炀帝也没有条件大兴土木，骄奢浮逸，终致灭亡；如果十六国时的前秦皇帝符坚不去平定凉国（今甘肃黄河以西地带），攻取蜀国（今四川西部一带），灭掉燕国（今北京以北以西的'地方），铲除代国（今内蒙中部和山西北端），也不会头脑膨胀，征集九十万人马去攻晋国，招致肥水大战的失效；五代时后唐庄宗如不灭粱国，攻蜀国，也不致口出狂言，荒淫专横，终致李嗣源兵变，最后被杀；南唐李景如果不去攻取闽国和楚国，也就不会有淮南的大败了。
篇7：容斋随笔·卷十六·王卫尉原文附译文
容斋随笔·卷十六·王卫尉原文附译文
卷十六·王卫尉
作者：洪迈
汉高祖怒萧何，谓王卫尉曰：“李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予，今相国请吾苑以自媚于民，故系治之。”卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉！”唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰：“我见隋家诸王，一品以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横耳。”魏郑公曰：“隋高祖不知礼义，宠纵诸子，使行非礼，寻皆罪黜，不可以为法，亦何足道！”观高祖、太宗一时失言，二臣能用其所言随即规正，语意既直，于激切中有婉顺体，可谓得谏争之大义。虽微二帝，其孰不降心以听乎！
译文
汉高祖对相国萧何感到很恼火，于是对王卫尉说：“李斯辅佐秦朝皇帝，有了好事归国君，有了坏事自己承担，现在相国萧何竟然请求开垦我的.上林苑荒地以便自己讨好老百姓，所以我将他收身治罪。”王卫尉说：“秦朝皇帝因为听不到自己的过失而丢了天下，李斯分担失误责任又有什么用处呢？这种做法哪值得后人学习呢？”唐太宗李世民怀疑三品以上官员轻视自己的儿子魏王李泰，便责备他们说：“在隋朝，我看见一品以下官员见到诸王时无不毕恭毕敬地行礼，我当然是不会允许皇子们随心所欲，胡作非为的。”魏征听后说：“隋高祖不知礼义，过分地宠爱放纵自己的儿子，使他们多行非礼，不久诸王就都因罪被罢免，这种做法是不值得学习的，也不值得一提！”汉高祖和唐太宗一时失言，王卫尉和魏征二臣听到后随即规正，直截了当，但激切又不失婉转恭敬，可谓深得谏争之大义。即使不是汉高祖和唐太宗这两位具有雄才大略的明君，其他人谁能不虚心听取、诚恳接受呢？
篇8：容斋随笔·卷十六·前代为监原文附译文
容斋随笔·卷十六·前代为监原文附译文
卷十六·前代为监
作者：洪迈
人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以监。《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世。”《周书》曰：“今惟殷坠厥命，我其可不大监！”又曰：“我不可不监于有殷。”又曰：“有殷受天命，惟有历年，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周公作《无逸》，称商三宗。汉祖命群臣言吾所以有天下，项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下。张释之为文帝言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴。贾山借秦为喻。贾谊请人主引商、周、秦事而观之。魏郑公上书于太宗云：“方隋之未乱，自谓必无乱；方隋之未亡，自谓必无亡。臣愿当今动静以隋为监。”马周云：“炀帝笑齐，魏之失国，今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐，魏也。”张玄素谏太宗治洛阳宫曰：“乾阳毕功，隋人解体，恐陛下之过，甚于炀帝。若此役不息，同归于乱耳！”考《诗》、《书》反载及汉、唐诸名臣之论，有国者之龟镜也，议论之臣，宜以为法。
译文
臣僚引述古代的事例规劝君主时，应当选取时代较近的前代史实，这群事势相接，说的人得到了强有力的证据，听的人足以引以为戒。《 诗经》 说：“殷监（同鉴）不远，在夏后之世（即商朝）。”《诗尚书》 说：“现在商朝已经葬送了自己的江山，我们周朝难道不深深地引以为鉴吗？”又说：“我不能不以商朝为信鉴。”又说：“谈乍爪幼天命的年欲不少了、只为不敬天事，不修其德，以致过早地亡了国。”周公旦作《无逸》 ，文中称颂商朝的中宗、高宗和祖甲三位国王，汉高祖命群臣谈论自己为什么能得天下，项羽为什么失天下，又命陆贾撰文论述秦朝之所以灭之的原因。张释之为汉文帝讲解秦、汉之间的历史，以此证明秦朝之所以失败，汉朝之所以成功的根源，贾山借秦朝作比喻，来说明朝代交替的原因。贾谊建议君主阅读有关商朝、周朝和秦朝历史的书籍。魏征给太宗上书说：“当隋朝尚未乱的时候，自以为必定不会灭亡；当隋朝尚未亡的.时候，自以为必定不会亡。我希望现在的珍惜应以隋朝为鉴。”马周说：“隋炀帝嘲笑齐、魏亡国，今天看隋炀帝，也如同炀帝看齐、魏。”张玄素谏唐太宗整修洛阳宫说：“乾阳宫修成，隋朝瓦解，我担心陛下的过失比隋炀帝更甚。如果这项工程不停，我朝也将与隋朝一样陷于**！”《诗经》 和《 尚书》 所载，以及汉唐诸名臣的论述，是有国家之人的借鉴、负责谏议的大臣们也应当深入地学习，用心的体会。
篇9：容斋随笔·卷八·韩文公佚事原文附译文
容斋随笔·卷八·韩文公佚事原文附译文
卷八·韩文公佚事
作者：洪迈
韩文公自御史贬阳山，新旧二《唐史》，皆以为坐论宫市事。按公《赴江陵途中诗》，自叙此事甚详，云：“是年京师旱，田亩少所收。有司恤经费，未免烦诛求。传闻闾里间，赤子弃渠沟。我时出衢路，饿者何其稠！适会除御史，诚当得言秋。拜疏移閤门，为忠宁自谋。上陈人疾苦，无令绝其喉。下言畿甸内，根本理宜优。积雪验丰熟，幸宽待蚕麰。天子恻然感，司空叹绸缪。谓言即施设，乃反迁炎洲。”皇甫湜作公神道碑云：“关中旱饥，人死相枕藉。吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，请宽民徭而免田租，专政者恶之，遂贬。”然则不因论宫市明甚。碑又书三事云：“公为河南令，魏、郓、幽、镇各为留邸，贮潜卒以槖罪亡，公将擿其禁，断民署吏，俟旦发，留守尹大恐，遽止之，是后郓邸果谋反，将屠东都，以应淮、蔡。及从讨元济，请于裴度，须精兵千人，间道以入，必擒贼。未及行，李愬自文城夜入，得元济。三军之士，为公恨。复谓度曰：“今借声势，王承宗可以辞取，不烦兵矣。得柏耆，口授其词，使耆执笔书之，持以入镇州，承宗遂割德、棣二州以献。”李翱作公行状，所载略同。而《唐书》并逸其事，且以镇州之功，专归柏耆，岂非未尝见湜文集乎？《资治通鉴》亦仅言耆以策干愈，愈为白度，为书遣之耳。
译文
韩文公（韩愈谥号）自监察御史贬到阳山（今属广东），新旧两部《 唐书》 都认为是因为论宫市得罪。按文公《 赴江陵途中诗》 看，他自叙原因很详细，他说：“这年京师大旱，田地不收。官吏只顾向百姓勒索，百姓连孩子也养不起，弃在水沟里。我亲眼看到饥饿的人群拥挤在大道上，当时我刚刚被任命为监察御史，实在是我应当直言进谏的时候。我写好奏疏时，想为国尽忠就不能为个人打算。我在奏疏前面陈述酷吏剥削、人民苦难，要求让百姓存活下去，在奏疏后面提出京师是国家根本，对京师的`百姓要加倍体恤，眼下的瑞雪预兆明年的丰收，请宽限到明年蚕熟麦收时再收租税。天子看了奏疏感到悲伤，司空也叹息应早作安排。我一心以为朝廷将采取应急措施。没想到反把我放逐到南方。”皇甫湜为他作的神道碑写道：‘关中大旱饥荒，饿拜遍地、官吏仍苛索万姓以求恩宠。先生上疏说京师为天下根本，京师百姓遭灾如此严重，请求朝廷放宽瑶役，免去田租。执政者为此很憎恶他，便将他贬贬諦下去。”这样看文公之被贬不因论宫市事是很明白的。神道碑又写了三件事说：“文公任河南（今洛阳）令时，魏州（今河北大名、魏县）、郡州（今山东郡城县）、幽州（今北京市）、镇州（今河北正定）四藩镇各设留守藩邸，蓄养暗中调来的士兵并窝藏逃犯，意图不轨，文公要揭发他们的违法行为，便布署官吏，事先自断他们与人民的往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，立即停上活动。这件事后那州留邸果然谋反，还妄图血洗东都（今洛阳），以响应淮西（今河南汝南、信阳一带）叛乱。等到文公跟随统帅裴度任行军司马征讨淮西吴元济叛乱时，曾建议裴度，派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李想已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为文公惋惜。文公又对裴度说：如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必使用兵力了。于是找到了布衣拍者。亲自口授了致王承宗书信，叫柏耆执笔写下来后，带上书信进入镇州晓喻王承宗，王摄于兵威，就上表请割德、棣二州献上，表示服从中央朝廷。”李翱作文公行状，所记载的与上述事迹大致相同，新旧《 唐书》 也都未记载此事，而且把收服镇州，一概归功于柏者，岂不是未曾见皇甫湜的文集吗？《 资治通鉴》 亦仅仅说柏耆以计策进见韩愈，韩愈替他宾告裴度，写了一封信派柏耆前去镇州去了。
篇10：容斋随笔·卷七·羌庆同音原文附译文
容斋随笔·卷七·羌庆同音原文附译文
卷七·羌庆同音
作者：洪迈
王观国彦宾、吴棫材老，有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》二书皆云：《诗》、《易》、《太玄》凡用庆字，皆与阳字韵叶，盖羌字也。引萧该《汉书音义》，庆音羌。又曰：“《汉书》亦有作羌者，班固《幽通赋》‘庆未得其云已’，《文选》作羌，而他未有明证。”予按《杨雄传》所载《所离骚》：“庆夭鱤而丧荣。”注云：“庆，辞也，读与羌同。”最为切据。
译文
王观国彦宾、吴棫材老，在《 学林》 和《 叶韵补注》 、《 毛诗音》 二书，其中都说：《 诗》 、《 易》 、《 太玄》 中凡用“庆”字的地方，都与阳字韵叶，大概是指“羌”字。萧该在《 汉书音义》 中也指出，“庆”音“羌”。又说：“《 汉书》 中，‘庆’也有写作‘羌’字的，东汉班固的'《 幽通赋》 中写道‘庆未得其云已’，《 昭明文选》 在选用时把‘庆’字写作‘羌’，其他并无明证。”《 扬雄传》 中所记载其赋《所离骚》 中有：“庆夭鱤而丧荣”之句，注释中说：“庆，辞也。读音与羌相同。”这是最为贴切的证据。
篇11：容斋随笔·卷八·治生从宦原文附译文
容斋随笔·卷八·治生从宦原文附译文
卷八·治生从宦
作者：洪迈
韩诗曰：“居闲食不足，从仕力难任。两事皆害性，一生常苦心。”然治生从宦，自是两涂，未尝有兼得者。张释之以赀为郎，十年不得调，曰：“久宦减兄仲之产，不遂。”欲免归。司马相如亦以赀为郎，因病免，家贫无以自业，至从故人于临邛，及归成都，家徒四壁立而已。
译文
韩愈的诗说：“闲居吃不饱饭，做官又难以胜任，两件事都对人性有害。一生为此常常苦恼。”然而经营家业和做官，本来就是两条不同的`道路，从来没有人能兼得的。张释之用钱财买了个郎官，十年不能升迁。他说：“长久做官耗费了兄仲不少财产，却又得不到升迁，真是太窝囊了。”于是打算辞职回家。司马相如也是用钱买了个郎官，因为生病免官后，家里穷得无法谋生，不得已跟随老朋友到了临邛。等他带着卓文君从临邛回到成都时，家里穷得只有四堵墙壁了。
篇12：容斋随笔·卷十二·光武弃冯衍原文附译文
容斋随笔·卷十二·光武弃冯衍原文附译文
卷十二·光武弃冯衍
作者：洪迈
汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，及平王郎、定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳、下河东，翻为腹心之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁！可叹哉！
译文
汉朝衰微而又复兴，固然都是汉光武的功劳，但是更始帝刘玄即天子位之后，汉光武按受了他的封爵宫位，面向北做了臣子，等到平定了王郎、安定了河北，更始命令撤军，但汉光武推辞不受召见，在这时开始有了二心。正当刘玄被赤眉军围困时，汉光武却杀了他的`将领谢躬、苗曾，攻取洛阳、打下河东，反而成了刘玄的腹心之疾。后代根据成功或失败来评论人，因此不再议论。我认为汉光武知道刘玄不成材，一定会败坏大业，因此用武力夺取政权，用文教治理天下，还算可以辩解。那鲍永、冯衍，开始时坚守并州，不肯投降，听到刘玄已死，才停战来归顺汉光武，说道：“我实在惭愧带领我的部众来幸得富贵。”他的忠义节操，威严正气，值得称赞。汉光武不能提拔重用他，听到他的言谈就不高兴。鲍永后来因为另外立了功被任用了，而冯衍却终身被摈弃排斥，大臣们也没有谁替他说话的，唉！可叹哪！
篇13：容斋随笔·卷十二·周汉存国原文附译文
容斋随笔·卷十二·周汉存国原文附译文
卷十二·周汉存国
作者：洪迈
周之初，诸侯千八百国，至王赧之亡，所存者才八国耳，七战国与卫也。然赵、韩、魏分晋而立，齐田氏代姜而兴，其有土各不及二百年，俱非旧邦。秦始皇乃吕氏子，楚幽王乃黄氏子，所谓嬴、芈之先，当不歆非类。然则惟燕、卫二姬姓存。而卫至胡亥世乃绝，若以为召公、康叔之德，则周公岂不及乎！
汉列侯八百余人，及光武而存者，平阳、建平、富平三侯耳。建平以先降梁王，永夺国。平阳为曹参之后，富平为张安世之后。参犹有创业之功，若安世则汤子也，史称其推贤杨善，固宜有后，然轻重其心，杀人亦多矣，独无余殃乎！汉侯之在王莽朝，皆不夺国，光武乃但许宗室复故，余皆除之，虽酂侯亦不绍封，不知曹、张两侯，何以能独全也？
译文
周朝初年，诸候国有一千八百个，到周报王时周朝灭亡，所留存的诸侯国只有八个了，也就是战国七雄和卫国了。然而赵国、韩国、魏国分裂晋国而各立政权，齐国田氏取代姜氏而兴起，他们拥有国土不到二百年，都不是旧有的封国。秦始皇是吕氏的儿子，楚幽王是黄氏的儿子，所谓威氏、举氏的祖先，应该不会享受不同支系的人的祭祀。这样的话，那么只有燕国、卫国两个姬姓国留存下来，可是卫国到秦二世胡亥时就绝了，如果认为是召公、康叔之德的'作用，那么周公难道还不如吗？
汉朝封侯有八百多人，到汉光武时还留存的，只有平阳、建平、富平三个侯了。建平侯因为先投降了梁王，被永远剥夺封国。平阳侯是曹参的后代，富平侯是张世安的后代，曹参还有创建汉朝基业的功劳；而张安世是张汤的儿子，史书称他能够推荐贤良褒扬善行，当然应该有后代，但他好用心计，杀人也太多了，偏偏没有留下灾殃吗！汉代的侯在王莽时都不剥夺封国，汉光武时才只许皇族恢复原来的侯爵，其余的都废除掉。就是酂侯（萧何的后代）也不再封了，不知曹、张两姓的侯爵为什么能够保全！
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