奉礼歌,奉礼歌洪适,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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篇1:奉礼歌,奉礼歌洪适,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:洪适 朝代:宋 体裁:词 吹葭缇龠气潜分。云采宜书壤效珍。长日至,一阳新。四时玉烛和匀。物欣欣。造化转洪钧。郊之祭,孤竹管,六变舞云门。自古严。牺牲具,粢盛洁,豆笾陈。衮龙陟降,币玉纷纶。彻高阍。灵之澹神哉沛,排历昆仑。九歌毕,盈郊瞻┝牵斗转参横将旦,天开地辟如春。清跸移轮。阗然鼓吹相闻。H祥云。欢胪八陛,厘逆三神。圣矣吾君。华封祝、慈宫万寿,椒掖多男,六合同文。
篇2:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 皇天眷命集珍符。上圣膺期起天衢。环紫极鸿枢。此时朝野欢娱。乐于于。似住华胥。和气至,嘉生遂,豆实正芬敷。礼与诚俱。风飘洒,灵来下,喜怡愉。斗随车转,月上坛觞。奉初。至诚孚。如山岳、福委祥储。车旋轨、云间双阙峙,百尺朱绳到地,两行雉扇排虚。仙鹤衔书。珍袍上笏相趋。共欢呼。号令崇朝,遍满寰区。阳动春嘘。躬盛事,受多祉,千万祀,天长久皇图。
篇3:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 吾皇端立太平基。奉祀肃雍、格神祈。抚御耦,降嘉种何辞。手览洪縻。命太史视日,祗告前期。验穹象,天田入望更光辉。掌礼陈仪。搜钜典,迎春令,颁宣温诏遍九围。人尽熙熙。仰明时。俨垂衣。佳气氤氲表庞禧。丰年屡,大田生异粟,含滋吐秀,九种传图,尽来丹阙,瑞应昌时。享运正当摄提。伫见咏京坻。躬稼穑,重耘耔。盛礼兴行先百姓,崇本业,忧勤如禹稷,播在声诗。
篇4:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 苍苍天色是还非。视下应疑。亦若斯。统元气,覆无私。四时寒暑推移。物蕃滋。造化有谁知。严大报,反本始,礼重祀神祈。律管灰吹。黄宫动,阳来复,景长时。车陈法驾,仗列黄麾。帝心祗。紫霄霁,霜华薄,星烂明垂。祥烟起,纷敷浮衮冕,六变笙镛迭奏,一诚币玉交持。宫漏声迟。千官显相多仪。百神嬉。风马云车,来止来绥。诞降纯禧。受神策、万年无极,歌颂昊天,成命周诗。
篇5:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 六龙承驭。紫坛平、瑞蔼葱笼拥神都。肃环卫、严貔虎。鸡人行漏传呼。灵景霁、星斗临帝居。旷天宇。微风来、翠幄绕相鸟。对越方初。笳鼓震,饶箫举。阳律才动协气舒。氛交祛。物昭苏。抚瑶图。柴类精诚,当契唐虞。思前古。泰平承多v。包戈偃革,柔远咏皇谟。称文武。四表覆盂。端冕出、从路车。兵帅谨储胥。唯奏凯、乐康J。朝野欢娱。歌帝烈,扬盛节,园丘礼大洽,霈泽绵区。
篇6:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 皇泽均普,群生遂。万宇和y,讲天津、合祭圣宗神祖,八音钧奏谐节。堂上荐鸣球,琴瑟击。越布C、霜空静,月华凝、光景蔼蔼。纷纷晓霞披。和铃作、鸾舆回。天人共睹,庆无疆、祚崇明祀。五辂驾、腾黄纯驷。旗常扈跸严环卫。公卿奉引,虚徐弛道,容靡。葱葱郁郁,祥风瑞霭。发天光旖旎。锡羡丰融,漏泉该浃,上恩遐被。群心豫,颂声作,皇德至,侔乾贶,浩浩霈。
篇7:奉礼歌,奉礼歌无名氏,奉礼歌的意思,奉礼歌赏析
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奉礼歌作者:无名氏 朝代:宋 体裁:词 葭飞璇龠,孕初阳。云绝清台、荐景祥。风应律,日重光。岁功顺,底金穰,寿而康。庭壶乐无疆。皇展报,新礼乐,觚陛咏宾乡。珠幄禄啤5侨痃遥陈俎豆,澹嘉觞。衮衣辉焕,宝佩琳琅。奠椒浆。庆阴阴,神来下,凤翥龙骧。灵燕喜,锡符仍降嘏,镛管琳琅。欢亮神之出,祓兰堂。辇路天香。轻烟半袭旗常。祉滂洋。受厘宣室,返驭斋房。恩与风翔。华封祝、皇来有庆,八荒同寿,宝历无疆。
篇8:九歌·礼魂
先秦 屈原
成礼兮会鼓,传芭兮代舞;
姱女倡兮容与;
春兰兮秋菊,长无绝兮终古。
译文
祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓,传递手中花更相交替而舞;
姣美的女子唱得从容自如。
春天供以兰秋天又供以菊,长此以往不断绝直到终古。
注释
成礼:指祭祀之礼完毕。会鼓:急疾击鼓,鼓点密集。
芭(bā):通“葩”,一种香草
姱(kuā夸):美好。
倡:同“唱”。
容与:舒缓。
创作背景
一说此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲;另一说认为屈原写作这篇祭诗的背景是在楚国两次大败于秦之后,内容与《国殇》的联系(魂与殇),所处于《国殇》之后,可以认定它是相当于《国殇》的乱辞的卒章,而非《九歌》“送神曲”。
赏析
由于所送的神中有天地神也有人鬼,所以不称“礼神”而称“礼魂”。
对此篇的理解,从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云:“言祠祀九(十)神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后,又传歌作乐,以娱乐众神而作,不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题》)。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为:“此章乃前十祀之所通用,而言终古无绝,则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点,学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀,解“魂”为“气之神也,即神灵之本名,故以之概九(十)神也”,“九祀既闭,合诸巫而乐舞,盖乐中之合奏也,……以总告诸神灵之前”。其说可从。
诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始,先点出是“成礼”,使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后,于是响起密集的鼓点,于是一边把花朵互相传递,一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌,歌声舒徐和缓,从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰,秋天供以菊,人们多么希望美好的生活能月月如此,岁岁如此。于是,大家从春供到秋,以时令之花把美好的愿望总告于众神灵,并许以长此不绝以至终古的供奉之愿,表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中,读者仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞,读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾,展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景,自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影;而那“容与”之态,风神卓绝,不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗?“长无绝”的“春兰与秋菊”,则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”,《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气,突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说,“春兰与秋菊,长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的'主旋律。
此诗在《九歌》在最短,几乎接近诗里的“风”诗,但寥寥数语,却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步,传递香草做着游戏上神灵快乐(这就达到了祁神许愿的目的)。诗末“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”两句,完成了组诗的整体布局;用香草美人喻清平世界;用香草美人作为贯穿组诗各篇(除《国殇》)的联结线。这个香草即是总谱的五线谱(形式)又是总谱上的各个音符(内容),这种宏观构思是前无古人的。通过送神,展现了诗人矢志不渝的报国决心。
篇9:送杨奉礼,送杨奉礼苏轼,送杨奉礼的意思,送杨奉礼赏析
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送杨奉礼作者:苏轼 朝代: 谱牒推关右,风流出靖恭。
时情任险陂,家法故雍容。
南去河千顷,?大水中相别。
?余惟酒一钟。
更谁哀老子,令得放疏慵。
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