《 今天我们为什么要讲“家教与门风”》的阅读答案
“工业革命”通过精心收集，向本站投稿了12篇《 今天我们为什么要讲“家教与门风”》的阅读答案，下面是小编整理后的《 今天我们为什么要讲“家教与门风”》的阅读答案，希望对大家有所帮助。
篇1：《 今天我们为什么要讲“家教与门风”》的阅读答案
（1）孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家庭是社会的细胞，只有毐个细胞都正常，囯家机体才会健全。因此，童视家庭教育，树立良好的门风，是达到天下大治的根本。
（2）重视家庭教育，先从重视儿童的早期教育做起。首先,孩子好比树苗，根栽得正不正，在相当程度上决定他将来成才与否。童蒙时代能否“养其正”，关系重 大，因此《易经》有“童蒙养正”之说。其次，孩童尚未入世，思想单纯，教育容易奏效。古代谚语说：“教妇初来，教儿婴孩”,正是此意。对普通家庭而言，家 教的缺失，将影响孩子一生。
（3）有鉴于此，古人特别重视对儿童的教育，《曲礼》、《少仪》、《内则》以及《弟子规》，都是家庭教育的良好教材，教育内容贴近日常生活，操作性强，孩子易接受。每天涵泳其中，久而久之，自然内化，使德行纯正。家庭教育包含以下几个方面：
（4） 。人要上进，不走歧路，必须读书。朱伯庐在《治家格言》中说：“于孙虽愚，经书不可不读。”颜之推曾说,神情未定，最易受外人影响。他还说，墨于看到洁白的丝放入染缸后马上变黑，联想到人交游不慎而败德，非常伤悲。讲的就是这个道理。
（5） 。国家机构的运作、公共设施的建造等，都仰赖于政府的税收,因此，及时缴纳赋税，是民众应该尽的责任。不少家训将此作为家庭守则之一，如福建永 定客家《胡氏族规》第一条便是：“钱粮为国家正供，自应递年完纳，不得拖欠。”体现了良好的社会担当。
（6）树立正确的人生价值观.司马光《家范》倡导正确的义利观，他批评做长辈的大多只知从物质上满足子孙，致使子孙“自幼及长，惟知有利，不知有义也”，教育子女应当树立真正的人生追求。
（7）由此可见，古代家教中包含着接地气、扎扎实实改变乡风民俗的有效举措，内容总体是健康向上的。它们把积极的人生理念渗透在日常生活中，从行为入手，达到“ ” 的教育效果。父母对于女的教育，使用先祖传下來的古训，更容易 为子女接受。经过代代相传，就能形成良好的家声、家风；而家家风正气清，则民风必定良善；自然就会形成和谐的社会风气，这对于社会安定，具有十分重要的作 用。而那些经由修身、齐家之道的教育而出仕为政的人，官风一定是整肃的，这点是得到历史证实的。虽然时代发展了，但是我们中华民族的优良家教传统并没有过 时，其中尚有大量宝责养分值得我们吸收。
15.本文的中心论点是 ______________ 。（3分）
16.笫(2)段主耍使用的论证方法是______________ ,试举一例，分析其作用。（3分）
17.阅读第(4)-(6)段，在横线处填上合适的内容。（6分）
笫(4)段： 。笫（5)段：__ 。
第(6)段：树立正确的人生价值观。
18.以下文字放在文章的第 段之后，理由是 。
由于重视家庭教育，各地出现许多文化世家，最负盛名的是山西闻喜的裴氏与福建莆田的`林氏。裴氏家族敦行文教，门风谨严，历史上出过59位宰相、59位大将军，举世称羨。莆田林氏，明清两朝的533年间，出进士 644名，民间有“无林不开榜”之说。
19.在第(7)段的“______________ ”处填入合适的诗句（ ）（3）
A.—览众山小 B润物细无声 C.道娃无晴却冇晴 D.淡妆浓抹总相宜
参考答案
15、（3分)重视家庭教育，树立良好的门风，是达到天下大治的根本。
16、（1分)引用论证 （2分)引用《易经》“童蒙养正”之说，论证了“童蒙时代能否‘养其正’,关系重大”的道理。（或者:引用古代谚语“教妇初来，教儿婴孩”，论证了“孩童 尚未人世，思想单纯，教育容易奏效”的道理。）
17、（4分)第（4)段:重视读书（2分)和交友（2分）。
（2分)第（5）段:要有社会担当(或；要有社会责任感）
18、（1分）（6） （2分)这段文字列举了山西裴氏与福建林氏的两个家庭教育的事例，（1分)有力地证明了重视家庭教育、树立良好门风的作用。（1分)同时也与下文“重视家庭教育能形成良好的家声、家风”等处相照应。
19、（3分)B
篇2：语文阅读题及答案：今天我们读什么
语文阅读题及答案：今天我们读什么
【它山之石】
在加拿大，人们喜欢全家逛书店，喜欢全家出动去图书馆，喜欢饭后一起围坐在暖烘烘的壁炉前读书。加拿大几乎每座图书馆都有儿童读书区，家长可以把孩子放在那里，自己放心地去阅读感兴趣的书籍。喜爱阅读的不仅只有加拿大人，据调查，以色列人均纸质书年阅读量达到64本，日本为40本，韩国也有11本。
有资料显示，加拿大、澳大利亚、英国、新加坡等国，对小书店的'税率为零，瑞士、意大利的税率也只有2%。法国政府长期免征书店所得税，日本和韩国则由政府制定图书最低折扣以保证实体书店与网络书店处于平等的竞争舞台。此外，西方不少城市还有各类文化基金，为一些有地标景观性质的书店提供资助，用以保护城市文化的多样性。
11．什么是碎片化阅读？请用一句话概括。（2分）
▲
12．阅读上述材料，下列说法不正确的一项是（▲）（2分）
A.碎片化阅读往往能让人们迅速获得海量信息，但也容易造成人们的思维惰性。
B.很多外国政府对实体书店实行免税，并提供资助，以保护城市文化多样性。
C.从近两年国民阅读调查所获得的数据看，我国国民的阅读量总体呈上升趋势。
D.深度阅读是构筑人们精神家园的有效办法，这需要自身的努力和社会的关注。
13．阅读上述材料，推断民营书店衰弱的若干原因。（4分）
▲
14．阅读【它山之石】，结合前几则材料，说说你获得的启示。（至少两点）（4分）
▲
11.碎片化阅读就是通过手机、电子书、网络等工具进行的不完整的断断续续的阅读。（2分）
12.B（2分）
13.①人们阅读方式发生改变，数字化阅读比重增加。②碎片化阅读（或数字化阅读）比纸质书阅读更方便、快捷。③碎片化阅读的阅读成本更低。④我国国民人均纸质书阅读量不大，纸质书需求不大。⑤民营书店入不敷出。⑥网络书店对实体书店造成冲击。（4分，每点1分，答出其中四点即可）
篇3：为学与做人阅读答案
为学与做人阅读答案
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的'全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）
11．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
12．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
13．本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
14．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案：
11、因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
12、（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。
13、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。
14、设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。
篇4：“家教应该倡导孝与俭”阅读答案
“家教应该倡导孝与俭”阅读答案
阅读下面文字，完成第18-20题。
①家庭教育对一个人的成长，特别是人格的养成具有其他教育无法取代的作用。时下一些人没有敬畏，不知珍惜，究其原因，是不懂孝与俭。在家教中应该力倡孝与俭，它们是敬惜之心的发端。
② 为了教育子孙后代，古人精心制定了一些家规家训，其中，孝与俭是我国传统家教的重要内容。曾国藩针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优的情况，在家训中，特别强调了“尽孝悌”、“倡勤俭”，教育子女要敬老爱幼，衣勿华美。颜之推的《颜氏家训》教导子孙要赡养父母、尊敬父母，崇尚“俭而不吝”。这些家教，在约束子弟、和睦家族家庭、维护社会安定等方面起了重要作用。
③今天，我们所说的孝是指善事父母。首先是物质上赡养父母，其次是顺从，言语和气、态度谦恭、及时回应父母的要求。孝的最高层次是发自内心、不带任何附加条件的'对父母的敬爱。
④在家庭教育中培养子女正确的孝顺观，可以使子女懂得奉养父母，侍候长辈，是分本。孝是做人的基本准则，是中华民族绵延不绝的美德，也是一个人爱家爱国的出发点。
⑤俭朴是人对待物质的一种态度 和精神，体现出对劳动的尊重，对劳动成果的珍惜。诸葛亮的《诫子书》不足白字，思想深刻。“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，至今仍然被奉为圭臬①。司马光专门写了一篇《训俭示康》，指出崇俭戒奢、劳谦终吉。《朱子家训》中的“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”，告诉我们。
⑥因此，在家教中倡导俭朴，能够培养人们从小自我克制欲望的能力和精神，使人不滋生贪婪物语，不贪图享受，少一份索取，多一份奉献。
⑦在家庭教育中从小培养敬老尊长，参加劳动等意识和习惯，从而体会劳动的不易和父母的辛苦，才能使人具备孝和俭的美德。
【注】①圭臬：借指准则和法度。
18. 本文的中心论点是什么?(2分)
19. 请在第⑤段横线处填上一句话，阐明《朱子家训》中的话与本段论点之间的联系。(3分)
20. 简要分析文章的论证过程。(3分)
参考答案：
18.答案：家教应该倡导孝与俭(共2分)
19.答案示例：
虽然“一粥一饭”，“半丝半缕”微不足道，但仍然凝聚着人们辛勤的劳动汗水，是需要珍惜的劳动成果。(共3分)
20.答案示例：
首先，提出家教应该倡导孝与俭。其次，阐明了家教中倡导孝与俭的意义。最后指出家教中倡导孝和俭的一些具体做法。(共3分)
篇5：为学与做人现代文阅读答案
为学与做人现代文阅读答案
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊!我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”?因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何?孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑?最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧?为什么仁者会不忧?想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么?因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得?既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧?
怎么样才能不惧?有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做?只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外面压迫你不能抵抗吗?我告诉你，便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢!你成不成人，就看这几年哩!
1922年12月
(选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》)
1.作者认为为学与做人应是什么关系?“成一个人”的标准是什么?
答：____________________________________
2.作者认为“怎么样才能不惑”?“仁者不忧”的原因又是什么?试各分点概括。
答：_______________________________
3.本文主体部分的论述和论证有何特点?这样写有何作用?
答：____________________________________
4.最后两节运用了哪些修辞手法?试分析其表达作用。
答：_____________________________
参考答案：
1、因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
2、(1)①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。(2)①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我.们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。
3、引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚;每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。
4、设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人警醒。
古诗文阅读
关于古诗文阅读，一定要对古诗文进行分类再结合其对应的特点答题这样会容易很多，所以要熟记古诗文的类别以及相关的特点。如山水田园诗，大多是对乡村生活的赞美，对劳动人民的赞颂，表达自己想要归隐的情感......如果感觉这是山水田园诗那么情感就很容易知晓了。
有一点十分重要就是知人论世，我想这点估计都被说烂了，但是是真的很重要。还有古诗文下的注释一定要看，有可能注释里就有诗人的写诗背景，而且一些词语的意思也可以帮你理解文章，如果不重要的话它为什么要特意标注出来呢。一些特殊的意向和意境也要知道，这样可以更好地帮助你理解文章所表达的情感与主题。总之基础的古诗文答题技巧也要记熟，肚子里有点墨水才能写吧
希腊罗马时代文学常识
1、散文《理想国》(柏拉图)《诗学》(亚里士多德)
2、戏剧《被缚的普罗米修斯》(埃斯库罗斯)
3、寓言《伊索寓言》相传为一个名叫伊索的奴隶写的。(《蚊子和狮子》《赫耳墨斯和雕像者》)
篇6：与真理为友阅读答案
美国哈佛大学前任校长拉里·萨莫斯，在清华大学演讲时，有过一段极为精彩的描述：“在哈佛，一个刚进大学的新生可以对校长说‘你错了’，这就是哈佛的文化：思想胜于权威。”
思想与权威，其实是对立的两面。
思想崇尚的是自信与平等，激荡与创新，始终追求突破与变革。而权威，则信奉服从与控制，传统与秩序，绝不允许任何批评与挑战。
一个世界倘若没有思想，那便是一个黑暗的世界。如果没有思想而又充斥权威，那黑暗将永无尽头。
思想胜于权威，是哈佛的文化，也是人类进步的文化。在历史发展的进程中，我们常能看到思想的火花在强大的权威面前，勇敢地跳跃、闪光，直至熊熊地燃烧。
思想胜于权威，靠的是科学与真理。16世纪著名的波兰天文学家哥白尼，以毕生精力写成了不朽著作《天体运行论》，向延续了一千多年的“地心说”，发起了颠覆性的挑战，教会为之震怒，世界为之震动。坚信科学与真理的哥白尼，以一句“我不会在任何责难面前退缩下来”做了回应。哥白尼的“日心说”理论毫不留情地终结了被中世纪封建神学奉为至宝的“地心说”理论的地位。歌德说：“哥白尼的学说撼动人类意识之深，自古以来无一种创见、无一种发明可与之相比。”哥白尼以自己的思想和学说，将人类的.世界观整个颠倒了过来。
思想胜于权威，靠的是理想与激情。美国《独立宣言》的起草者托马斯·杰佛逊，面对强大的英国殖民势力，在人类历史上第一次把“人人平等”写入《独立宣言》，被美国第二届大陆会议一致通过，并以此作为美国国家的立国之基、独立之魂。它像照耀黑暗王国的一线光明，点燃了美国人民的激情之火。诚如马克思所说“这是人类历史上第一份人权宣言”。
思想胜于权威，靠的是胆略与勇气。曾经用闭关锁国导致危机重重的日本，至19世纪中叶，决意“维新”求变。1868年，明治政府发表维新誓文，昭告天下：万机决于公论，破旧有之陋习，求知识于世界。日本以这种胆略与勇气，将维新成为全民的统一意志，绝处求生，走出灾难，迈上了现代强国之路。
思想胜于权威，究其因果，这思想实质上是一种积极进取的新思想、大思想、科学思想，代表了真理，代表了进步，代表了创新。而权威败于思想，这权威看似强大，似乎不可一世，实际上代表了传统，代表了落后，代表了守旧。权威在思想面前最终败下阵来，则是必然的，也是历史的规律。
如果我们都能“与真理为友”，思想胜于权威还会远吗？
1、 这篇文章的论点是什么？主要论证方法是什么？
2、 文章开头引用了美国哈佛大学前任校长的话，有什么作用？
3、 请用一句话概括文中划线文段中的事例，不超过30个字。
4、 理解文中两句话的意思。
（1）思想的火花在强大的权威面前，勇敢地跳跃、闪光，直至熊熊地燃烧。
（2）（人人平等的理想）像照耀黑暗王国的一线光明，点燃了美国人民的激情之火。
5、 举出你在学习与生活中经历过的，能与此文观点相照应的一个事例。
答案：.
1、思想胜于权威 举例论证
2、用美国哈佛大学前任校长的话引出本文的中心论点，更有说服力。
3、坚信科学与真理的哥白尼以《天体运行论》终结了延续千年的“地心说”理论。
4、（1）许多思想家，面对传统势力的权威，毫不畏惧，勇于抗争，最终战胜了权威，他们的思想成为后世信奉的真理。（2）（人人平等的理想）使生活在黑暗王国统治势力下的人们看到了自由的希望，使美国人民有了为追求自由而奋斗的激情。
5、示例：在课堂上对老师的观点质疑，经过查阅资料、争论，证明了自己观点的正确性，这是不在权威面前低头，坚持正确认识的做法。
篇7：我们心连心阅读训练题与答案
郑成功是我国明代著名的民族英雄。1661年，他带领两万多名将士，乘数百艘战船，历经9个月浴血奋战，把荷兰殖民者驱逐出境，收复了我国的神圣领士—台湾。
收复台湾后，郑成功决定给高山族同胞送去耕牛、犁、锄，向他们传授生产技术，发展农业，和高山族同胞共同开发台湾。
当郑成功一行人来到高山族的村寨时，高山族的长老带领乡亲到村口迎接。他们高兴地收下了耕牛、谷种、犁、锄和布料，还按照当地的风俗举行了受礼仪式。
锣鼓响了，民歌唱起来了，在欢歌中，全村老少排列整齐，领头的长老双手捧着金、银、谷、土四盘礼品，恭恭敬敬地献给郑成功，作为他们回敬的礼物。
郑成功向高山族乡亲们拱手致意，兴冲冲地说：“东渡台湾，收复祖国的河山，为的是同心开发宝岛。赠给你们东西，为的是生产兴旺，这是应该做的事，怎能收你们这样贵重的礼物呢？”
长老们说：“有来有往，兄弟情谊，请收下吧!”
郑成功笑盈盈地说：“尊重高山族兄弟的礼节，我收下一盘最珍贵的礼品。”说着，他双手接了一盘土。
长老们说：“礼品自古是收金收银，怎么能只收土呢？”
郑成功把手中的一盘土高高举起，大声回答：“土地，是我们祖国的!有了土地，就能收谷子，产金银!”长老翘起大拇指，兴奋地说：“收土不收金，我们心连心!”
1．，联系上下文解释词语。
浴血奋战：____________________________________________
恭恭敬敬：____________________________________________
2．收复台湾后，郑成功向高山族同胞提供了哪些帮助？
3．郑成功拒绝收取高山族同胞送来的金、银、谷，而收下了土的'正确解释是( )。
①他并不看重金、银财宝。
②土地代表了祖国，土地能收谷子，产金银。
③收买人心。
4．概括短文的中心思想。
篇8：我们心连心阅读训练题与答案
1．形容顽强地拼死战斗。 表现十分尊敬的样子。
2．送去牛、谷种、犁、锄和布料，传授生产技术，发展农业。
3．②
4．本文描写了郑成功收复台湾后，面对高山族同胞的馈赠，“收土不收金”，表现了郑成功视金钱如粪土的高尚品质，歌颂了全国人民心连心的爱国主义精神。《“我们心连心”》阅读答案
篇9：为义孰为大务阅读与答案
子硕问于子墨子曰：为②义孰为③大务④?子墨子曰：譬若筑墙然，能筑⑤者筑，能实壤⑥者实壤，能欣⑦者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
注释
①选自《墨子·耕柱》。墨子(约公元前479前4)：名翟(d )，鲁国人(一说宋国人)，战国初期的大思想家、政治家、教育家，墨家的创始人。《墨子》，墨家经典的'汇总，先秦理论散文著作之一。②为：从事。 ③为：是，判断词。 ④大务：大事。 ⑤筑：捣，捣土使之坚固。 ⑥实壤：填充泥土。⑦欣：同掀举出。
阅读训练
1.墨子，名＿＿＿＿＿＿，战国初期的＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿学说的创始人。他提倡＿＿＿＿＿、＿＿＿＿，反对进行战争。
2．找出文中的通假字，并解释。
＿＿＿＿通＿＿＿＿，意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
3．找出能实壤者实壤中的词类活用现象并解释。
4.解释下面句中加点词语的古今意义。
能说书者说书
古义：＿＿＿＿＿＿ 今义：＿＿＿＿＿＿＿
5．为义孰为大务，本文回答了这个问题吗?请谈谈自己的看法。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案：
1.翟 思想家 政治家 教育家 墨家 兼爱 非攻
2.欣通掀，举出
3.实是形容词活用作动词，填充。
4．古义：讲书。今义：表演评书、评话、弹词等
5.回答了这个问题。作者认为，干成一项大事业，工作没有大小主次之分，只有大家各司其职，各尽所能，团结协作，才能把这项事业干好。
译文
子硕向墨子问道：从事正义的事业，哪(一件)是大事?墨子说：(这)好象筑墙一样，能捣土的就捣土，能填土的就填土，能递土的就递土，然后墙就筑成了。从事正义的事业也是如此，能论辩的论辩，能讲书的讲书，能作事的作事，然后正义的事业就完成了。
篇10：为自己减刑原文与阅读答案
一位朋友几年前进了监狱。有一次我应邀到监狱为犯人们演讲，没有见到他，就请监狱长带给他一张纸条，上面写了一句话：“平日都忙，你现在终于获得了学好一门外语的上好机会。”
几年后我接到一个兴高采烈的电话：“嘿，我出来了!”我一听是他，便问：“外语学好了吗?”他说：“我带出来一部六十万字的译稿，准备出版。”
他是刑满释放的，但我相信他是为自己大大地减了刑。茨威格在《象棋的故事》里写一个被囚禁的人无所事事时度日如年，而获得一本棋谱后日子过得飞快。外语就是我这位朋友的棋谱，轻松愉快得几乎把他的牢狱之灾全然赦免。
真正进监狱的人毕竟不多，但我却由此想到，很多人正恰与我的这位朋友相反，明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里，不肯自我减刑、自我赦免。
我见到过一位年轻的公共汽车售票员，一眼就可以看出他非常不喜欢这个职业，懒洋洋地招呼，爱理不理地售票，时不时抬手看着手表，然后满目无聊地看着窗外。我想这辆公共汽车就是他的监狱，他却不知刑期多久。其实他何不转身把售票当作棋谱和外语呢，满心欢喜地把自己释放出来。
对有的人来说，一个仇人也是一座监狱，那人的一举一动都成了层层铁窗，天天为之而郁闷忿恨、担惊受怕。有人干脆扩而大之，把自己的嫉妒对象也当作了监狱。人家的每项成果都成了自己无法忍受的刑罚，白天黑夜独自煎熬。
听说过去英国人在印度农村抓贼时方法十分简单，抓到一个窃贼便在地上画一个圈让他呆在里边，抓够了数便把他们一个个从圆圈里拉出来排队押走。这真对得上“画地为牢”这个中国成语了，而我确实相信，世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。
人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。
舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由?
1.“减刑”在本文中既有实指又有虚指，其实指、虚指的意义各是什么?
2.第③段说“一个被囚禁的人无所事事时度日如年，而获得一本棋谱后日子过得飞快”为什么?请简要分析之。
3.作者那位刑满释放的朋友是个怎样的人?简要分析之。
4.下面是对这篇文章的赏析，不正确的两项是
A.“明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里，不肯自我减刑、自我赦免”，句中的后一个“监狱”是由于自己过多的贪婪而造成的。
B.有些人的可悲之处就在于在自由中为自己设置了不自由，相应地也体会不到人生应有的欢乐和激情。
C.有些人尽管他们并不是身陷囹圄，但就其精神状况而言，毋庸置疑，已经置身于监狱中，由此也引发出一系列的精神危机.而无法解脱。
D.“舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由?”，这话的深意是：其实在人生的旅途中，的确会有许多坎坷和不如意，然而灰心、失望于事无补，不如振作奋发，善待生命，才是可取之道。
E.作者说世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙，是因为无论多么坚固的铁窗和围墙都关不住人的.心。
参考答案：
1、(1)实指：那种有形的铁窗，荷枪实弹的严密监管下进行限制人身自由的劳改期限的减缩。(2)虚指：为自己的精神、思想获得自由所做出的积极努力，它超脱了自身的狭隘和专指性，升华至人生哲学的高度，成为了作者蕴涵人生体悟的“减刑”。
2、因为他迷入了棋谱，他一心一意地钻研棋谱而忘却了时间，所以说日子过得飞快。
3、作者的朋友是一个善于把握自己生命舵舟的人，也是一位关爱自己、积极乐观的人，他懂得如何不浪费生命而让自己生命的能量即使在严格的限制的环境中得以相对的释放。
4、A、E
篇11：以史为鉴与以史为乐阅读及答案参考
周黎明
严格说，一般的历史片，历史是手段，戏剧才是目标，再忠于史实的电影人也不必成为历史学家，他们的目的就是把故事讲好。电影人跟小说家一样，有虚构的权力，但如何使用这个权力却能决定影片的档次。卡梅隆的《泰坦尼克号》用真实的历史背景叠加虚构的爱情故事，强化了观众的感情投入。在这个故事里，历史是为爱情服务的。李仁港的《鸿门宴》和陆川的《王的盛宴》讲的是同一个历史故事，前者按照现代观念编撰了很多细节，让故事更加吸引人，尤其是吸引年轻人，而后者力图挖掘历史人物的内心世界。从娱乐性或观赏性的角度，似乎《鸿门宴》比《王的盛宴》更胜一筹，而后者更努力于多义性的阐释。
正因为所有的历史片、历史剧均不是百分之百的历史，故哪些细节采用史料、哪些采用虚构，能看出创作者的功力。功力不足者，没弄清历史真相便瞎编乱造，难免要弄出一些张冠李戴的事儿来；认真负责的创作者，会先把历史研究透，然后再决定在哪个环节动手术。《一九四二》中的“二战”背景，尤其是蒋xx在重庆所听的报告，把时间跨度较大的事件进行了压缩，这显然不是编剧没查阅史书，而是剧情需要如此浓缩，若真按照事件的顺序一一呈现，那就需要电视连续剧这种艺术形式了。《勇敢的心》对发生在13世纪的苏格兰独立战争做了相当大的细节改动，但从本质讲，它体现了当年英雄为民族求生存、求自由的精神，故连熟悉这段历史的观众也欣然接受了电影的“改造”。
有时，以史为乐的历史片并不篡改或歪曲历史，只是调整了侧重点，将史料中某些细节加以放大，以增强视听刺激。迈克尔·贝的《珍珠港》极其详尽地再现了日军偷袭珍珠港的过程，未见有大的杜撰，但整体效果如同电子游戏，无数的伤亡却无法引发观众的悲悯。同样描写“二战”的《拯救大兵瑞恩》，也有大段战争场面，但效果截然不同，可谓震撼人心。细究起来，同样是反映战争暴力，前者偏卡通化，后者非常写实，揭露了战争的残忍。对比《一九四二》中日军飞机轰炸撤退的中国军队及难民那几段，画面略微多了一点，使得观众心理从悲痛愤怒走向麻木；若再多一点，便有娱乐化之嫌了，也有别于影片总体的节制风格。
我们拍摄的某些近现代题材的历史片，充满了说教味道，既不好看，亦无深意。近年来，这类影片开始向类型化方向发展，这无疑是一大进步，因为类型化至少能提高观赏价值，而《建国大业》《建党伟业》《辛亥革命》等片除了明星阵容，还有历史辅导教材的功能。但比这更高的境界是写人，通过描写活生生的人，来呈现历史的必然。最好的戏剧，都是人物推动剧情，而不是剧情驱动人物，那些惊天动地的宏大事件更是如此。因此，我们的重大题材历史片仍有较长的路要走，真正的经典作品必须同时经受时间和地域的考验，不仅过了纪念日依然不会过时，而且要能打动不同立场、不同文化背景的各类观众。
我无意贬低以史为乐的影片，毕竟多数观众进影院是为了消遣。多数情况下，以史为乐的影片要比以史为鉴的'影片更加卖座。拍摄一部认真的历史片需要深厚的积累和极大的勇气，很可能吃力不讨好。历史片投资较高，若不加入娱乐元素，观众可能敬而远之。因此，电影人往往待功成名就、为片商赚足钱以后，才敢涉足此类项目。斯皮尔伯格拍摄《辛德勒的名单》和《拯救大兵瑞恩》时，均做好了赔钱的心理准备，而冯小刚则明确表示，拍《一九四二》是他从影的最大心愿，等了才实现，显然是靠他一路飘红的票房纪录。通俗地说，他们已经输得起了，所以才敢把影片处理得偏“闷”，不刻意追求娱乐性。一些试图兼顾思想性和娱乐性的历史片，反而两头不讨好，既把历史庸俗化，又没法给足观众乐子。从这个角度，纯粹以史为鉴的影片令人起敬，它们不是迎合观众，而是引导观众去思考历史，防止悲剧再现。敢于拍这种影片的人，至少体现出艺术家的责任感。
(节选自12月25日《xx日报》)
1．下列说法，不符合文意的两项是( )( )
篇12：以史为鉴与以史为乐阅读及答案参考
B.以史为乐的影片更注重影片的娱乐性和观赏性。
C.历史片虚构的好坏，可以看出创作者的功力。
D.以史为乐的历史片并不篡改或歪曲历史。
E.历史片若不加入娱乐元素，观众就会敬而远之。
2．根据文意，下列不属于“以史为鉴”的历史片特点的一项是( )
A.将史料中某些细节放大，以增强视听刺激。
B.致力于影片的思想性和艺术性的研究。
C.注重对历史人物内心世界的挖掘。
D.表现人的精神，引导观众思考历史。
3.如何理解文中所说的“敢于拍这种影片的人，至少体现出艺术家的责任感”？结合全文，谈谈你的理解。
4.根据文意，结合你的生活体验，谈谈当前国产的“以史为乐”的历史片还应该在哪些方面努力。
二、1.DE 解析：D项夸大范围，原文是“有时，以史为乐的历史片并不篡改或歪曲历史”。E项混淆偶然和必然，说法太绝对，原文是“历史片投资较高，若不加入娱乐元素，观众可能敬而远之”。
2．A 解析：A项张冠李戴，这是“某些以史为乐的历史片”的特点，原文是“有时，以史为乐的历史片并不篡改或歪曲历史，只是调整了侧重点，将史料中某些细节加以放大，以增强视听刺激”。
3．①“这种影片”指纯粹以史为鉴的影片，这种影片不迎合观众，不为经济利益，而是引导观众去思考历史，防止悲剧再现；②拍摄这样的历史片，需要认真的态度，深厚的积累和极大的勇气；③敢于拍这种影片的人关注人的精神世界，致力于通过描写活生生的人，来呈现历史的必然。
4．①抱着认真负责的态度，尽量弄清历史真相，把历史研究透，在此基础上再虚构；②放大细节，“改造”历史，增加娱乐元素，增强视听效果，但不要把历史庸俗化；③宣传时应坦承哪些是虚构的部分，不要糊弄观众；④了解国情民情，了解观众的心理承受力，尊重观众的审美习惯
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