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试论视觉语言的发展及其对文字语言的挑战

2022-11-16 08:48:53 收藏本文下载本文

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试论视觉语言的发展及其对文字语言的挑战

篇1：试论视觉语言的发展及其对文字语言的挑战

试论视觉语言的发展及其对文字语言的挑战

视觉语言有别于文字语言,科学技术的`进步给它的蓬勃发展带来了契机,使其对以文字语言为主导的语言形态构成了冲击.视觉语言对文字语言的挑战有其合理性与必然性,但视觉语言并非完美无缺,它与文字语言是互补的.

作者：姚幼枫 YAO You-feng 作者单位：浙江广播电视集团音像资料馆,浙江,杭州,310005 刊名：浙江师范大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF ZHEJIANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 33(2) 分类号：H1-09 关键词：视觉语言文字语言语言形态

篇2：平面设计视觉语言浅析论文

一、视觉语言的特征

1）生动性。生动视觉语言在平面设计中的运用，对于平面设计作品主题的突出可以起到促进作用。作为平面设计作品传达信息的一种视觉形式，平面设计为了更好地将其作品的主题表达出来，在使用视觉语言时可以打破各种常规，通过对浪漫主义手法的采用，恰当的对主题进行虚构和夸张，以达到使设计出来的平面作品具有较强的生动性。

2）民族性。每个民族都有其独特的文化，一个民族的文化对其平面作品的设计风格具有很大的影响。大多数民族和国家在对其平面作品进行设计时，都会将其特有的民族元素融入设计当中，并作为平面视觉语言的形式来对设计信息进行表达。而那些越是富含深厚民族性和个性化的设计作品，就越受到人们的广泛欢迎和关注。

3）简洁性。相比较其它形式的视觉艺术设计而言，平面视觉艺术设计具有显著而独特的特征。对于艺术的表达方式，平面视觉设计既要易于识别、易于记忆又要简单而明快。对于平面艺术设计作品的欣赏，大多数人只是短暂的一览而过，这就要求所设计出来的平面设计作品能够在短时间内将信息以视觉语言的形式传达给大众。因此，简洁明了的特征就成为了平面设计中视觉语言设计最为主要的特征。

二、平面设计视觉语言的主要表现形式

1、视觉语言的原生要素

平面设计的原生要素作为基础性视觉语言，包括图形要素、文字要素和色彩要素，它们互为统一，构成平面设计基础性视觉语言的整体。

1）图形要素

图形，在平面设计中称插图，是现代平面设计必不可少的构成元素。有位当代著名的国际视觉效果设计师曾言：“一副好的平面设计，只需要用说话，不需要任何的文字注解”。图形为不同语言文化背景的人们理解作品的含义提供了保障，因此人们对图形的理解可以跨跃语言文字的鸿沟。设计大师们通过“图语”，利用现代艺术的各种表现手法将创作的主题与个人观念的表达结合起来，把意念和想象发挥到极至。

2）文字要素

在平面设计中文字的使用和编排是画龙点睛之笔，起到表达和注释的作用。在现代平面设计中，文字因素更多的开始重视其在视觉上的表现力，将文字的力量与其他元素有机结合，从而成为深化主题且有效表达信息不可或缺、独具魅力的觉因素。因此，发挥文字视觉语言的表现力度，是关系到平面设计中信息传播实际效应的重要因素。

3）色彩要素

没有色彩的设计大都是缺少生命力的。色彩在人们的生活中起着先声夺人的作用。在平面设计中，利用色彩的明暗对比，可以有效的传达喜怒哀乐；利用色泽、饱和度、明度、色相对比调节，可以给人一种视觉上的震撼。在进行色彩选择时，要考虑色彩同主题的吻合及相互间的协调搭配，进行精心设计和安排。

2、视觉语言的人文要素

平面设计视觉语言的人文要素可以概括为创意的设计感、形式感及表现力。笔者通过三者之间的关系的研究得出：设计感是平面设计的精髓，形式感是平面设计的外衣，表现力则是平面设计的加速器。

1）平面设计的设计感

设计感是平面设计的灵魂和精髓。它的创意语言，能够为受众带来精奇的视觉感受。设计感依靠设计师根据主题需要对平面设计内涵的把握，优秀设计感的创意，是出乎意料之外，又在情理之中的绝美和谐想法。出乎意料之外，是创意令人惊奇，与其产生共鸣；又在情理之中，说平面设计的创意准确反应主题内涵，合理得让人不可挑剔。这种设计感的把握，需要设计师对平面设计的创意深入探索。

2）平面设计的形式感

形式感是平面设计的外衣。每一幅平面设计都有不同的构形方式展示给受众，它与平面设计的设计感紧密结合的、浑然一体的。在平面设计的形式探索中，一要注重主题内容、构成形式的高度统一；二要注重对构成形式多样化语言的探究，或张扬或严谨，或粗犷或精细，或动感或稳定等，抓住不同的视觉感受深刻表现主题；三要注重对多种存在构成形式的广度分析，探索二维空间中繁杂图形要素的画面构成关系整合画面，

3）平面设计的'表现力

表现力是平面设计的加速器。适合、到位的表现手法使平面设计深刻、生动，加速视觉传达过程，事半功倍。表现力强的平面设计，能在视觉传播中加深印象，是信息传达的加速器；无力的、轻描淡写的表现手法，则是毫无表现力，影响视觉传达整体过程。在教学过程中，有很多学生想法连篇，真正表现出来的却是凤毛麟角，因此表现手法的探索，就应该充分挖掘平面设计的表现深度、广度和力度。

三、和谐建构平面设计视觉语言

“原生要素”是平面设计的“形”，是“人文要素”的物质基础；因此，为了平面设计更好地传达信息，在创作的起初，就要对这些具象要素做一个推敲选择，完善平面设计的“硬件”设施。“人文要素”是平面设计的“神”，没有这些抽象要素的存在，就没有平面设计的审美与精神；因此，要对这些“人文要素”进行形式美与艺术表现的多样化尝试与探索，并精炼“人文要素”的含金量，创造具有气质的形式美。完整的平面设计应该是“原生要素”与“人文要素”的和谐统一体，应该和谐构建平面设计各要素之间的关系，使其尽善尽美、融为一体。平面设计中原生要素与人文要素密不可分，因此，在和谐构建二者时，就要在最初选材时提取有价值的客观“原生要素”，并对其形式美进行艺术加工、不断完善，创造出形神兼备、巧夺天工的平面设计作品。

篇3：水彩视觉语言设计与发展论文

水彩视觉语言设计与发展论文

【内容摘要】当前视觉传达具有多样性。在艺术创作的审美表现、形式内容等方面，都对视觉语言提出了新的时代诉求。信息媒体高度整合，各种绘画语言的创作得到空前的发展，并应用在现代设计中，展现其视觉传播的魅力，水彩语言也是如此。现代设计不仅为水彩视觉语言的多元表现提供了原动力，还树立了正确的水彩语言的审美观、创作观，同时展现了水彩语言在现代设计中的新视觉面貌。文章论述了水彩视觉语言的发展诉求，并对其在视觉设计中的发展进行研究。

【关键词】水彩视觉语言；媒体；视觉设计

水彩是以水为媒材的画种，其特有的语言面貌为水性媒材的透明性、多变性、流畅性。作为一种独立绘画形态，水彩画以特有的水色语言魅力在百余年间不断发展着，逐渐成长为相对成熟的独立艺术形态，与其他绘画各领风骚。随着科技信息的发展，现实中的传统水彩绘画语言有了数字技术的虚拟形态，让水彩语言具有了新的视觉表征，改变了原有的传达形态。

一、水彩视觉语言的发展诉求

现代视觉设计与数字媒体技术的高度融合，呈现出高速整合的状态。设计语言在艺术形态、元素、文化的融合上，都有着更宽广的空间和更多样的形式，延伸出崭新的艺术类别与面貌，扩展了社会艺术文化的范畴，也让艺术创作者对现代设计语言的潜力和价值有了深刻的理解。更多的传统绘画不再局限于纯粹的手绘制作，绘画语言与现代设计语言之间有了微妙的关系。艺术和技术的结合，让绘画语言转换成设计语言成为可能，突破了民族地域、文化内涵、空间维度，丰富了绘画语言的艺术形式，为传统绘画艺术带来了新的视觉映像。而水彩绘画形象元素的设计语言转换，让水彩语言有了数字技术媒介的渗透，媒体快捷、高效地模仿水彩语言的艺术表现力，挑战了传统水彩绘画艺术语言的想象与创作空间，让水彩本体语言的设计发展有了新的观念与风格。“水”与“色”注入鲜活的视觉形态，使其成为现代设计语言重要的构成部分，在数字视觉时间与空间的张力上突破了传统绘画语言的格局，又使艺术趋于大同，为水彩艺术的繁荣添砖加瓦。

二、水彩视觉语言的发展

近年来，水彩绘画在学术上日益完善，水彩创作者人才辈出，艺术作品进入了一个崭新的高度。而随着新媒体艺术的发展，数字应用百花齐放，视觉艺术信息文化不断刷新人们的视野。中国进入了一个新视觉诉求时代，为更多的传统艺术形态创造了新的机遇与挑战。水彩语言也不再只有绘画形态这种唯一的表现手段，在新媒体技术的融合下，逐渐丰富了“水”与“彩”本体艺术的审美面貌，为中国水彩在现代艺术的改革带来了无限的可能。

（一）水彩视觉语言在现代设计中的多元化发展

视觉艺术内涵与形式的发展与交融，让水彩语言突破了原有的绘画界限，与其他元素、文化相互渗透，以设计的视角开拓了绘画语言的创作范畴，成为设计的一种艺术形态、一种风格和手段，呈现多元的视觉面貌，为水彩语言带来了更多的现代设计传达形式。运用媒介技术的静态、动态的视觉形态，既彰显了水彩的本质语言，也构建了绘画水彩视觉语言的创作环境，强化了水彩视觉的发展。从画种的角度来看，水彩视觉语言定位于绘画创作媒介的“水”“色”特征，视觉形态的面貌取之于水色调中“水”与“色彩”的感觉，或流畅清新、轻快透明，或鲜艳多姿、随形意动，本体语言特点鲜明。水彩材质的特殊性导致了水彩绘画语言的独特艺术魅力，其酣畅淋漓、朴实灵动的语言个性，使其成为绘画类别中不可替代的画种。在传统设计中，水彩只是作为一种绘画形式与技法，以纸张为媒介进行手绘创作，语言纯粹，呈现的语言面貌重视水与颜料的技法处理，在设计语言上没有摆脱徒手绘画的手段和形象构建。而随着现代视觉设计的数字化发展，传统创作、展示等媒介受到冲击，技术表现与传达层次不断深化，水彩元素的视觉多元化加深了语言的厚重性，让水彩视觉语言具有丰富的艺术类别与形式空间，使其成为现代设计中绘画语言的一种特定构成风格。水彩视觉语言重视视觉感知的信息传递，以水彩本身的“水”“色”绘画语言为元素，借助新媒体技术载体，进行视觉设计的再造性塑形与构成，实现视觉的多元格局。水彩视觉语言的多元化发展不断丰富现代设计的内容，在视觉传达设计、环境设计、插画设计等中被广泛应用。借助水彩的设计手法与风格，延伸了水彩特有的本体水性透明格调。比如插画艺术，随着数字技术的发展，手绘插图的.题材、类别不断拓宽，水彩视觉语言也被设计者广泛运用到插图设计中，使水彩插画衍生出不同的创作基调，如水色泼溅风格的现代时尚型，以写实细腻塑形的古典型，以水色、光影空间技法展现的奇幻情境型等，使水彩视觉语言经过艺术与技术的融合有了更为丰满的羽翼，提升了大众的视觉感知，极大地完善了中国插画的现代格局，满足了社会与市场的设计需求。同时，水彩元素的再创造性，让水彩语言的视觉表达有了更多的发挥空间，新媒体软件的介入，也让水彩有了数字合成与传播的发展，为水彩插画中元素创造带来了新的变革，创新出无数视觉形象效果。未来，水彩元素还将不断与其他文化融合，让水彩语言在延续绘画本体特征的同时，也成为一种与时俱进的时代艺术，使水彩不仅作为传统绘画传承发展，还作为一种视觉艺术大放异彩。当代中国的视觉设计是一个崭新的领域，在学科和技术的发展上还处于探索阶段，设计语言的创造也在模拟实践中。而水彩绘画语言为设计所用，再加上各种数字技术的革新，促进了现代水彩视觉语言设计的繁荣，改变了传统水彩语言艺术的文化形态，拓宽了水彩艺术的设计范畴，使其在绘画领域繁荣发展的同时，在视觉设计上也独领风骚。

（二）水彩视觉语言的媒体强化

现代媒体技术的高速发展，使设计产业和观念发生变革，媒体技术与艺术语言的融合，为现代设计语言提供了高还原性，成为现代设计的重要导向和表现。水彩语言的媒体强化不仅丰富了水彩绘画艺术的物质资源，也为水彩语言视觉形态赢得了更宽广的延伸空间和发展平台，更贴近于现代图形图像设计的视觉维度。水彩绘画的“媒材”与艺术的“媒体”其实是相对的，水彩语言由原来的“媒材”诉求发展到现代设计中的“媒体”概念诉求。媒体技术的革新，使视觉艺术交流跨越了民族与地域，跨越了文化的界限，使设计语言在媒体技术的革新演绎下有了无限的视觉构成可能。近年来，水彩视觉语言的设计传达媒体强化作用越来越突出，在数字技术高端艺术仿真的实践能力下，水彩视觉语言可以在Painter、Photoshop等数字图像软件的百种绘画工具与功能命令辅助设计中创造出无限的现代数字水彩艺术；在视觉语言上，以数码媒质效果调整水彩笔刷、墨色压力、纸张类别等，为水彩视觉语言带来万千变化；在虚拟维度空间上，实现了水彩干湿技法的模拟创作与视觉表现，让水彩语言视觉构成设计出光影与纹理合成的水色交融的图像效果。水彩视觉语言的媒体强化，将水彩绘画的数字设计表现提升到了新的高度，并以媒体电子为载体，以数字成像来塑造水彩视觉时间和空间主题的意境变化，使传统的绘画水彩有了静态和动态切换。用数码技术突显出水彩本体语言的薄、透、亮优势，在水彩笔势、笔法的涂、染、点、泼等及用色上实现语言的控制力和把握力，使水彩艺术有了新视觉解读，出现了商业水彩插画、视觉插画、水彩动漫等新兴形式。现在水彩视觉语言借助媒体诉求的发展，被创新应用在设计的各个领域，出现了崭新的视觉设计类别与形式，强化了水彩“水”意“色”韵的特性，升华了水彩语言的视觉意境。如今，随着中国科技的不断开发，绘画水彩语言不断融入视觉艺术，并相互依托发展，开创了中国水彩视觉语言设计的新境界，改变了传统水彩绘画的语言记录与展示形式，拓宽了水彩绘画的艺术视野，为水彩语言的视觉传达创造机遇，也为现代设计语言增添了一抹亮彩。视觉媒体及电子产品形式充斥在人们的周围环境中，使社会的意识形态和生活方式发生了翻天覆地的变化，让视觉艺术创作达到了前所未有的高度，对水彩语言的新视觉设计发展带来更广阔的媒体空间和技术辅助。

不仅水彩形象有了设计意识的理想认知，还在信息图像中积累了文化品质和格调，让水彩语言有了视觉的表现力。现代各种视觉媒介的先导性震撼着传统绘画的艺术观念和语言风格，一方面，先进的科学技术和传播媒介，为中国水彩的创作思维转变拓展了方向。多方位的图像语言信息的快速运转与传输，使当代中国水彩新视觉表现有了不同的定位和解读，在水彩元素、内涵、构成、形式的传递中，带动了大众对水彩视觉语言的理解与认知度，从本质上加强了水彩绘画的艺术感染力，提高了水彩的艺术价值。另一方面，水彩绘画语言的设计时代性，让水彩与数字艺术有了互通的桥梁，让新兴的媒体技术有了艺术文化的底蕴，在学术与专业上为现代艺术的虚拟架构奠定了厚重的基石。水彩语言的视觉化设计发展，不仅提高了水彩绘画语言的传播力，还使水彩视觉语言的现代设计有了传统的厚重感，让水彩视觉语言有了更多的创新与创意。而水彩视觉语言的媒体强化推动了设计的个性表现。水彩的视觉语言的实现离不开数字技术的载体，融入各种电子信息产品可以提升水彩艺术的兼容和高覆盖率，突破传统的画种辨识度，使水彩艺术拥有更为多样的视觉表现形式。

结语

今天，数字媒体覆盖广泛，电子科技的繁荣，让设计革命有了科学的依据，也为现代设计带来新的市场与时代诉求。视觉艺术不再是独立的艺术形态，其有了更多的载体与媒介，视觉图像的艺术语言不断渗透在各个领域，创造出更多的视觉文化，而水彩视觉语言的现代设计也将迎来新的视觉表现。

篇4：语言和文字的名言

关于语言和文字的名言

关于语言和文字的名言有哪些?看看下面为大家带来的语言名言。

1. 信仰是一种尝试,一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试. --美国作家克·达·莫利

2. 环境决定着人们的语言、宗教、修养、习惯、意识形态和行为性质. --英国空想社会主义者欧文语言的名言

3. 向生活和习俗里去找真正的范本,并且从那里吸收忠于生活的语言. --古罗马诗人贺拉斯

4. 这些宝石之中蕴藏着生命:它们的色彩能够说出语言难以表达的意思. --英国小说家乔·爱略特

5. 语言的真正作用与其说是表达我们的需求,不如说是掩饰我们的需求. --英国诗人、剧作家、小说家哥尔斯密

6. 信仰是没有国土和语言界限的,凡是拥护真理的人,就是兄弟和朋友. --德国小说家亨利希·曼

7. 语言是工具、武器,人们利用它来互相交际,交流思想,达到互相了解. -- 斯大林语言名言

8. 思想上的错误会引起语言上的错误,言论上的错误会引起行动上的错误. --俄国政论家,文学批评家皮萨列夫

9. 无论在哪里,只要风俗与时尚腐化了,语言也会腐化,它模仿公众的骄奢淫逸. --英国诗人本·琼森

10. 赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟. --荀况,战国末期思想家荀子《荀子·非相》

11. 战国·荀况《荀子·非相》.以:用.言:指善言.黼黻(fǔfú甫伏):花纹.文章:华美的色采.听人:使人听.这几句大意是:用善言赠送人,比金石珠玉还宝贵;用善言劝导人,比华美的色彩或花纹还美好;使人听取善言,比听取钟鼓琴瑟之音还快乐.赠人,不必皆是钱财宝物,美好的言语能激励人,鼓舞人,使人得到教育,受益终身,这比金石珠玉还要宝贵;劝导人,不必声色俱厉,威畏相逼,若以诚挚真纯的言语谆谆相劝,将比华美的色彩或花纹还美好;即使是一般的言谈,言语美好,也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦.这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈,言语美好,都会使人觉得宝贵而乐于听取,可见语言美之重要.

12. 一切书籍不是刀剑,就是梦幻;你可以用语言进行杀戳,也可以用语言进行迷惑. -- 阿·洛威尔语言的名言

13. 并非语言本身有多么正确,有力,或者优美,而在于它所体现出来的思想的力量. --德国剧作家、诗人、思想家歌德

14. 我们称祖国为父亲的土地,我们称语言为母亲的舌头. -- 洛弗

15. 不能用温和语言征服的人,用严肃的语言更不能征服. --俄国小说家,戏剧家契诃夫语言名言

16. 语言是脆弱的,语言无法跨越生死,时间,痛苦,以及绝望. --女作家,原名励婕安妮宝贝《彼岸花》

17. 有小孩的父母,即使对家畜等,也不可使用粗野的语言. --日本教育学家木村久一

18. 因为有言语,你胜于野兽,若是语无伦次,野兽就胜于你. --波斯诗人萨迪

19. 闪光的东西,并不都是金子;动听的语言,并不都是好话. --英国文艺复兴时期剧作家,诗人莎士比亚语言的名言

20. 语言是一座城市,每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦. --美国作家爱默生

21. 对于不会说话的人,衣服是一种语言,随身带着的袖珍戏剧. --中国现代作家张爱玲

22. 你这球形的东西是什么呢?是上帝的语言?还是苍天的经文? --英国作家菲·贝利

23. 金钱是任何国家都能理解的一种语言,可以派上一切的用场. -- 阿芙拉·宾

24. 智慧有三果:一是思虑周到,二是语言得当,三是行为公正. --古希腊哲学家德谟克利特语言名言

25. 真正的语言艺术总是朴素的,很生动,几乎是可以感触到的. --前苏联作家高尔基

26. 谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言. --西班牙小说家塞万提斯

27. 说出烙有所处时代印记的语言,这一点历来合法而且永远合法. --古罗马诗人贺拉斯

28. 思想是天空中的鸟,在语言的笼里,也许会展翼,却不会飞翔. --黎巴嫩诗人、作家、画家纪伯伦语言的名言

29. 善良,是一种世界通用的语言,它可以使盲人感到,聋子闻到. --美国作家马克·吐温

30. 人使用思想仅仅是为了遮盖错误,而用语言则是为了掩饰思想. --法国思想家文学家哲学家伏尔泰

31. 每个人都知道,把语言化为行动,比把行动化为语言困难得多. --前苏联作家高尔基

32. 语言是一块琥珀,许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面. -- 理·特伦奇

33. 作为一种感人的力量,语言的美产生于言辞的准确、明晰和动听. --前苏联作家高尔基语言名言

34. 老夫老妻的爱,像空气,不需要有语言的交流,却重要的不可替代. --复旦大学教师陈果

35. 一般的'人都用语言来表达交流思想,而聪明的人则用它来掩饰思想. -- 罗·索斯

36. 于是我关闭我的语言,关闭我的心,深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西. --日本小说家村上春树《世界末日与冷酷异境》

37. 哲学生活在言词中,而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活. --美国哲学家和心理学家威廉·詹姆斯

38. 「辩才」是一种将真理转化为语言的能力,而所使用的语言又能让聆听者完全理解. --美国哲学家艾默生

39. 语言只是一种工具,通过它我们的意愿和思想就得到交流,它是我们灵魂的解释者. --法国文艺复兴后期思想家蒙田语言名言

40. 有如语言之于批评家,望远镜之于天文学家,文化就是指一切给精神以力量的东西. --美国作家爱默生

41. 人类有五种通用语言,金钱、战争、艺术、性和体育,而体育能把前四者融合在一起. --前国际奥委会主席萨马兰奇

42. 语言是一个民族神经贯穿世世代代,将他们联结成为一个共同的、持久的和进步的实体. --英国地质学家威·史密斯

43. 语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内,就像河流与山脉限定着国家的疆界. --英国散文作家赫兹里特语言的名言

44. 礼貌是一种语言.它的规则与实行,主要要从观察,从那些有教养的人们举止上去学习. --英国哲学家洛克

45. 生命是一种语言,它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它,我们将不能生存. --德国哲学家叔本华

46. 真正的爱国主义不应表现在华丽的语言上,而是应该表现在为祖国和为人民谋福利的行动上. --俄国文艺批评家杜勃罗留波夫

47. 真诚必须成为我们的语言和思想之间的的纽带,却不一定成为我们的信仰和行为之间的纽带. --英国散文作家赫兹里特

篇5：宋代的语言和文字

宋代的语言和文字

一、汉文的口语化倾向

汉语方块字的好处是统一了文字，方块字不至于像拼音文字那样，会因地方方言语音的差别，而分裂成多种文字。但是，由于各地方言的语音差别很大，宋人也在追求一个标准语音。因为宋朝建都开封，故北宋人往往以开封和洛阳方言作为当时的标准语音。人称“乡音是处不同，惟京师，天朝得其正”。陆游说：“中原惟洛阳得天下之中，语音最正。”但是，他又认为即使是洛阳方言的读音亦并非纯正，如洛阳语“谓弦为玄，谓玄为弦，谓犬为遣，谓遣为犬之类，亦自不少”。北宋前期，大臣寇准和丁谓在政事堂上，“闲论及天下语音何处为正”。寇准说：“唯西洛人得天下之中。”丁谓说：“不然，四远各有方言，唯读书人然后为正。”①宋时读书人与洛阳语之间的差别，类似于现在普通话与北京土话之间的差别。南宋初，大批中原人迁居在作为政治中心的临安，时至今日，杭州官话在某种程度上仍保留着北方语音。

宋代的汉人到底有多少种方言，目今已缺乏较完整的记录。但从某些片断的记载，也可看出一些方言的特色。陆游说：“四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹高字，则谓高为歌，谓劳为罗；秦人讹青字，则谓青为萋，谓经为稽；蜀人讹登字，则一韵皆合口；吴人讹点字，则一韵皆开口。”周密说：“浙之东言语，黄王不辨，自昔而然。”现今的一些江浙方言也同样是黄王不辨。“闽人以高为歌，荆楚人以南为难”。②

各地的方言中必然有一些特殊的词汇。如开封方言“谓不循理为乖角”，“作事无据者为没雕当”，“淮人谓岁饥为年岁揽减”，“越人以婴儿为呕鸦”。③“闽人谓子为囝，谓父为郎罢”。“岭南风俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女呼其父母”。如“韦庶女名睡娘，即呼韦庶作父睡，妻作婶睡”。④

任何时代总有一些秽言和詈语。例如宋时“谓贱丈夫曰汉子”，秦桧学生时代，人称“长脚汉”，秦桧惧内，即使升任高官，其妻称他“老汉”。施全行刺秦桧不成，有人讥他为“不了事汉”，但“丈夫汉”当时仍是褒词。⑤

口头语言和书面语言的关系，自然是源和流的关系，但两者又各有其继承性。宋代的书面语言，仍大致沿用秦汉以降的古文和后来的骈体文。自春秋、战国时出现汉语史上第一次白话运动以后，经历了千馀年的演变，秦汉古文与口头语言的差别愈来愈大。

《说郛》卷7《轩渠录》记载，北宋开封“有营妇，其夫出戍”，其子名窟赖儿，她“托①《耆旧续闻》卷7，《老学庵笔记》卷6，《说郛》卷5《选谈》。②《老学庵笔记》卷6，《癸辛杂识》续集下《黄王不辨》，《耆旧续闻》卷7。③《萍洲可谈》卷1，《江湖长翁文集》卷11《送学生归赴秋试因省别业三首》。④《宋朝事实类苑》卷60《岭南人相呼》，《闽人称呼》。⑤《老学庵笔记》卷2，卷3，《朝野遗记》，《鄂国金?续编》卷25《杨么事迹》。

1一教学秀才写书寄夫云：窟赖儿娘传语窟赖儿爷，窟赖儿自爷去后，直是憎儿，每日根特特地笑，勃腾腾地跳。天色汪囊，不要吃温吞蠖?底物事”。那个秀才无法捉笔，只能退回她数十钱。书面语言表达口语固然困难，而文化水平较低的人往往不易听懂书面语言，更不论自己作文了。因此，就出现了书面语言的白话文倾向。

宋代不少民间语言逐渐渗透到书面语言之中。例如宋代的“勾当”、“管勾”等词，就是常用口语，意为管理之类。当时的官名有管勾卖盐官、勾当御药院、①管勾文字、勾当公事、管勾帐司②等。又如“诡名”一词，也属民间口语，指假冒姓名之类。此词在宋代官方文献中使用也非常普遍，如诡名挟户、诡名挟佃、③诡名子户、诡名隐寄、④诡名走寄、诡名冒请⑤等，都是指假冒姓名立户，分户，伪称佃户，隐瞒田产，请佃官田之类。

今存宋人文献中，保留了不少使用民间口语谈话记录。北宋时，登州妇人阿云“用刀斫伤”丈夫韦阿大，“县尉令弓手勾到阿云，问：是你斫伤本夫，实道来，不打你”。⑥宋金通使时，宋人记录金人译语，也间或用白话文。如金将完颜粘罕对马扩说：“见皇帝说：射得煞好，南使射中，我心上快活。”金人萧褐禄问宋使魏良臣等人说：“秦中丞（桧）安乐么？此人元在自家军中，煞是好人。”⑦在著名民族英雄岳飞的震惊千古的冤狱中，最初是由其部将王俊的一纸诬告状为藉口。王俊诬告岳飞的爱将张宪企图谋反，其状词全用白话文。这反映了王俊本人的文化水平，他显然没有能力写标准古文式的书面语言，故文士们称其“甚为鄙俚之言”。如“自家懑都出岳相公门下”，“他懑有事，都不能管得”，“大段烦恼”之类，都是宋时常用的口语。“懑”相当于现今的“们”。“大段”意为大大地，战场上立功，可称“大段立功”。⑧在这次冤狱中，秦桧蛮横无理地回答韩世忠“莫须有”三字是很有名的，这也是宋时的口语，意为“岂不须有”。⑨

民间口语虽有鄙俚不雅之词，但也不乏生动的语言。如“嫁得鸡，逐鸡飞；嫁得狗，逐狗走”。南宋初的谚语说：“仕途捷径无过贼，上将奇谋只是招。”又说：“欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶著行在卖酒醋。”又说：“要高官，受招安；欲得富，须胡做。”⑩这些①《宋会要》职官44之40，《司马文正公传家集》卷39《言王中正札子》。②《长编》卷367元?元年二月戊子。③《历代名臣奏议》卷45余应求奏，《长编》卷249熙宁七年正月丙寅。④《宋会要》食货5之24，38之21。⑤《历代名臣奏议》卷258虞俦奏，《朱文公文集》卷99《晓谕逃移人户》。⑥《司马文正公传家集》卷40《议谋杀已伤案问欲举而自首状》。⑦《会编》卷4《茅斋自叙》，《会编》卷162《绍兴甲寅通和录》。⑧《挥麈录馀话》卷2，《长编》卷341元丰六年十二月癸酉。⑨宋时“莫”或可作“岂不”解。如《永乐大典》卷19735《曾公遗录》载宋哲宗说：“府界莫可先行？”《宋史》卷192《兵志》作“府界岂不可先行”。⑩《鸡肋编》卷中，卷下，《会编》卷140。

2谚语辛辣地讽刺了时政。

一些民间口语也文士们被吸收到诗词之中。如苏轼诗说：“三杯软饱后，一枕黑甜馀。”就是吸取了“谚语”。“巧媳妇做不得没面 ”，“远井不救近渴”，“瓦罐终须井上破”等谚语，也被陈师道改为七言诗，“巧手莫为无面饼，谁能留渴须远井”，“瓶悬间终一碎。”①

词是宋时的歌曲，吸收口语的成分更多。例如著名的女词人李清照《声声慢》词，“乍暖还寒时候，最难将息”，“守着窗儿，独自怎生得黑”，“这次第，怎一个愁字了得”。宋理宗时，福建兴化人陈彦章“往参大学，时方新娶”，其妻作《沁园春》词，“记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉”！“那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排”，“早归则个，免待相催”。南宋太学生“有采俗语作耍”说：“湖女艳，莫娇他，平日为人吃拿，乌龟犹自可，虔婆似那吒。早辰起来七般事，油盐酱豉姜椒茶，冬要绫罗夏要纱。君不见，湖州张八仔，卖了良田千万顷，而今却去钓虾蟆，两片骨臀不奈遮。”②这些全属当时的口语。

洪迈《夷坚志》是一部神鬼怪异小说，用文言书写，但其中也有口语。如《夷坚丁志》卷10《建康头陀》记载一个“头陀道人”见到建康一批学生，便说：“异事！异事！八坐贵人都著一屋关了，两府直如许多，便没兴不唧溜底，也是从官。”学生范同轻薄绰号为“秦长脚”的秦桧，说：“这长脚汉也会做两府？”即是一例。如前所述，“长脚汉”也是蔑称。

《朱子语类》是著名大思想家朱熹的谈话记录，经后人编次成书，但仍在很大程度上保留了使用白话的原貌。因此，此书不仅是宋代理学的重要著作，也保存了十分丰富的宋代白话资料。这里不妨摘录两段。此书卷3说：“鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。”此书卷10说：“莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。”

从上引的一些实例看，宋时的口语与现代口语有很大的差别，故今人读《朱子语类》等白话文，反而比读宋时的标准古文更加困难。降及元代，汉文中的白话成分更大。明清时又出现逆转，唯有小说之类使用白话。直到五四新文化运动时，方实现了汉语史上的第二次革命，以白话文取代了文言文。

二、其他民族的文字

在辽宋金代，现今中国疆域内既然存在着多种民族，也必然存在着多种语言和文字。除汉人使用汉语外，存在着另外多种语言和文字。

一、契丹文：契丹族作为辽朝的统治民族，其语言接近于蒙古族语和满洲通古斯族语。辽的一支被统治民族奚族，“契丹与奚言语相通，实一国也”。据宋使彭汝砺诗描写说：“秃鬓①《鸡肋编》卷中，卷下，《后山集》卷3《送杜侍御纯陕西转运》，《次韵苏公西湖徙鱼三首》。②《湖海新闻夷坚续志》前集卷1《俗谑试题》，后集卷2《送夫入学》。

3奚奴色如玉，颊拳突起深其目。鼻头穹隆脚心曲，被裘骑马追鸿鹄。”①似乎像白种人。

契丹语的语法结构显然与汉语不同。宋人记载说，“契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两、三字者”。例如汉语中“鸟宿池中树，僧敲月下门”的诗句，契丹儿童便念成“月明里和尚门子打，水底里树上老鸦坐”。②

宋人记载保存了一些契丹语的音译。“刁约使契丹，戏为四句诗”说：“押燕移离毕，看房贺跋支，饯行三匹裂，密赐十貔狸。”移离毕是官名，相当于宋朝仅次于宰相的执政。“贺跋支，如执衣防 ”。匹裂是“小木罂，以色绫木为之，如黄漆”。貔狸“如鼠而大，穴居，食果谷，嗜肉狄人为珍膳”。宋人余靖懂契丹语，他使辽时曾写一诗说：“夜宴设逻臣拜洗，两朝厥荷情感勤。微臣雅鲁祝若统，圣寿铁摆俱可忒。”其注说，设逻，“厚盛也”；拜洗，即“受赐”；厥荷，即“通好”；感勤，即“厚重”；雅鲁，即“拜舞”；若统，即“福佑”；铁摆，即“嵩高”；可忒，即“无极”。③由于契丹语的传世资料十分稀缺，上述的片断音译记录就弥足珍贵。

契丹人仿效汉字，创制契丹文。辽太祖神册五年（920），“始制契丹大字”。④稍后又有皇族耶律迭剌“制契丹小字，数少而该贯”。⑤契丹字分大字和小字。大字是类似于汉字的方块字，大体上是增减汉字笔划而成。小字大体上是表音文字，但其拼音结构类似于朝鲜文，仍形似方块字。拼音小字按先左后右，两两下移的原则，拼凑成方块字形。据统计，契丹小字的原字计378个，每个单词由一至七个不等的原字排列组合而成。契丹文和汉文同作为辽朝的官方文字。辽朝灭亡后，契丹文继续行用，直到金朝中期章宗明昌二年（1191），“诏罢契丹字”。但是，因辽亡时皇族耶律大石率部西迁，另建西辽，故契丹文仍行用于西辽社会上层。后来契丹人遗裔耶律楚材随蒙古军西征，“遇西辽前郡王李世昌于西域”，便“学辽字于李公”。⑥

契丹文如今已成死文字。由于传世资料颇少，近代对契丹文的研究工作虽有所进展，仍存在相当大的困难。⑦

二、西夏文：人们一般认为，党项语属汉藏语系的藏缅语族。西夏文由夏景宗元昊建国后①《辽史》卷73《耶律曷鲁传》，《鄱阳集》卷2《奚奴》。②《夷坚丙志》卷18《契丹诵诗》。③《梦溪笔谈》卷25，《中山诗话》。④《辽史》卷2《太祖纪》，卷75《突吕不传》，卷76《耶律鲁不古传》。⑤《辽史》卷64《皇子表》。⑥《金史》卷9《章宗纪》，《湛然居士文集》卷8《醉义歌》序。⑦关于契丹文，参见《内蒙古大学学报》1977年4期契丹小字研究专号，中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》贾敬颜《契丹文》，《中华民族古文字研究》刘凤翥、于宝林《契丹字研究概况》，《大陆杂志》84卷5期刘凤翥《略论契丹语的语系归属与特点》，《大陆杂志》87卷1期刘凤翥《契丹文字与汉字和女真字的关系》。

4创制，史称“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复”。①西夏文成为当时西夏境内的流行文字。西夏灭亡后，西夏文最迟行用到明朝中期，但如今也成为一种死文字。西夏文的传世文献远比契丹文献丰富，特别是今存有一批西夏文的辞典和韵书，如《番汉合时掌中珠》、《音同》、《文海》等，使人们对西夏文的语音、语汇、语法等有了较多的知识。

西夏文的借词数量很大，主要是借自汉语。西夏字是仿造汉字的方块字，两种文字的形体近似，但西夏字形比汉字更为繁复，其书法也有楷书、行书、草书、书等区分。

尽管夏景宗元昊一度强调尊崇本民族文字，以加强对宋的独立性，但汉语和汉文在西夏境内毕竟有深厚的基础和影响。实际上，汉文和西夏文同时在西夏社会中流行。②

三、女真文：金代女真人是现代满人的祖先。女真语和满语的语汇约有十分之七相同，却先后出现了女真文和满文两种不同的`文字。

金太祖天辅三年（1119），“颁女直字”。女真人称“叶鲁、谷神二贤创制女直文字”。女真文字“乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语”而创制，时称“女直大字”。金熙宗天眷元年（1138），另“颁女直小字”。③女真大字和小字显然是仿效契丹大字和小字。女真文一直沿用到明朝。明朝前期所编的《女真译语》，成为今存研究女真文的工具书。此后女真文字成为死文字。满人在明朝后期勃兴后，又仿照蒙古文字母，另外创制满文。

女真族原先毕竟是个落后民族，其文化程度较低，语汇也不丰富。即以姓名而论，女真人有几十个姓，连同当时的契丹人、奚人等，都分别确定了相应的汉姓。例如完颜的“汉姓曰王，乌古论曰商”，契丹人姓耶律（移剌）的汉姓为刘，契丹人和奚人姓石抹的汉姓为萧。女真人的名字“或以贱，或以疾，犹有古人尚质之风”。如金初大将完颜粘罕，粘罕的女真语意是心，完颜兀术，兀术的女真语意是头，完颜母，母的女真语意是釜。④但后来女真贵族也感到其名不雅，又另取汉名。如完颜粘罕的汉名为宗翰，完颜兀术的汉名为宗弼。今人往往沿用古代演义小说的惯例，称完颜兀术为金兀术，这自然是不确切的。其实，完颜兀术的汉姓汉名就可叫王宗弼。

女真人作为一个落后民族，其语言的语汇和表达能力，自然与汉语有相当差距。金朝灭辽破宋，占领华北广大地域后，汉人又成为人口的主体。故在金朝境内，汉语和汉文事实上比女真语和女真文更为流行。唯有留在东北的少量女真人，直到元代，还是“各仍旧俗”，⑤最后①《宋史》卷485《夏国传》。②关于西夏文，参见吴天墀《西夏史稿》（增订本）第四章264----282页，中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》白滨《西夏文》，《中华民族古文字研究》史金波《西夏文概述》。③《金史》卷2《太祖纪》，卷4《熙宗纪》，卷35《礼志》，卷73《完颜希尹传》。④《金史》卷135《金国语解》，《会编》卷3，陈述《金史拾补五种》。⑤《元史》卷59《地理志》。

5发展成为今日的满人。迁入中原的大多数女真人却很快汉化。到金朝中期，尽管金世宗大力提倡保持女真旧俗，而他的皇子完颜胡土瓦（汉名允恭）却“颇未熟本朝语”。完颜胡土瓦的儿子金宣宗和金章宗“就学”，“每日先教汉字，至申时汉字课毕，教女直小字，习国朝语”。①由此可见，女真人的汉化是当时不可逆转的潮流。金朝灭亡后，中原的女真文便很快消亡了。②

四、回?文和黑汗（喀喇汗）国文：回?语属突厥语系，最初使用古突厥文，为拼音文字。回?族自唐朝后期西迁前后，开始依照粟特文字母创制回?文。自九世纪中期到十五世纪，回?文在中亚、新疆等地广泛使用，即使在西辽统治时期，回?文仍是当地的主要文字。据金朝后期出使蒙古的吾古孙（乌古孙）仲端说，西辽亡后，“其国人（契丹人）无几，衣服悉回纥也”。“其书契、约束并回纥字，笔苇其管，言语不与中国通”。③

受回?文影响最大的，是蒙古文。蒙古人“肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言”。塔塔统阿是“畏兀人”，“深通本国文字”。成吉思汗西征时，塔塔统阿“就擒”，“遂命教太子诸王以畏兀字书国言”。④回?、回纥、畏吾、畏兀等都是同音岐译，如今即称维吾尔。直到明代，还编录了《高昌馆来文》和《高昌馆杂字》，实际上是回?、汉文辞典。⑤

黑汗（喀喇汗）国是五代至南宋，由操突厥语的民族在今新疆、中亚等地所建立的国家，也是今中国境内第一个接受伊斯兰教的国家。在黑汗王国统治时期，以阿拉伯字母为基础，创制了一种新的文字，今人称之为喀喇汗国文或阿拉伯字母式的突厥文。这种拼音文字将阿拉伯二十八个字母删存二十一个，又另增三个，并在元音和辅音的读法的附加符号也作些改变。

喀喇汗国文的传世文献主要有《突厥语词典》、叙事长诗《福乐智慧》等。这种文字在新疆等地与回?文并存约有四、五百年。⑥

五、古藏文：吐蕃人除居今西藏外，在今甘肃、青海等地则与汉人、党项人、回?人等杂居。吐蕃人即今藏族祖先，其所用文字，今称古藏文。据有的说法，系参考古梵文字母，按藏语语音略有增减而成。古藏文演变到现代藏文，曾进行过三次厘定工作。传世的古藏文文献，①《金史》卷19《世纪补》，卷98《完颜匡传》。②关于女真文，参见中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》颜华《女真文》，《中华民族古文字研究》金启《女真文字研究概况》。③《归潜志》卷13。④《元史》卷202《八思巴传》，卷124《塔塔统阿传》。⑤关于回?文，参见中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》黄润华、胡振华《回?文》，《中华民族古文字研究》耿世民《回?文》。⑥关于喀喇汗国文，参见中华民族古文字研究会编《中华民族古文字研究》陈宗振《从〈突厥语词典〉看喀喇汗王朝的文字》。

6其数量十分丰富。①

在邈川一带的吐蕃族厮政权，受宋朝官封，与西夏相抗。但其与宋往来文字，仍用“蕃书”，即古藏文，需要由宋人译成汉文，转告朝廷。②

六、白文的出现：唐宋时期南诏和大理的通行文字是汉文，“言语书数”，“略本于汉”。③宋人记载说：“大理国间有文书至南边，及商人持其国佛经，题识犹有用字，，武后所作国字也。《唐书》称大理国，今其国止用理字。”④从今存的若干碑文看，大理也有个别汉字略异，如乾坤的乾字，大理作字，股肱的肱字，大理作字。⑤

在南诏后期，白族民间开始用汉字记录白语，创造了一种用增损汉字笔划构成的白文。白文此后也逐渐流行。⑥

综上所述，在辽宋金代，今中国境内有着丰富多彩的语言和文字。其中汉文源远流长，事实上占据着主导地位。其他多种文字经历了沧桑变迁，虽也流行一时，但大多成了死文字。各种语言和文字必然互相影响和渗透。例如回?“妇人戴油帽，谓之苏幕遮”，⑦或称回?舞蹈为苏幕遮，成为宋词的一个词牌。但其中以汉语和汉文对其他各族的影响最大。例如在金朝的黄龙府，“凡聚会处，诸国人语言不能相通晓，则各以汉语为证，方能辨之”。⑧汉语事实上是各族的通用语言。①关于古藏文，参见中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》罗秉芬《藏文》，《中华民族古文字研究》王尧《吐蕃文献叙录》。②《宋会要》蕃夷6之18，《长编》卷306元丰三年七月壬申，卷341元丰六年十二月癸酉。③《大理行记》。④《桂海虞衡志》，《宾退录》卷5。⑤《金石萃编》卷160《护法明公德运碑赞》。⑥关于白文，参见中华民族古文字研究会编《中华民族古文字》赵衍荪《白文》。⑦《挥麈录》卷4。⑧《靖康稗史笺证・宣和乙巳奉使金国行程录》。

篇6：宋代的语言和文字

宋代的语言和文字

一、汉文的口语化倾向

汉语方块字的好处是统一了文字，方块字不至于像拼音文字那样，会因地方方言语音的差别，而分裂成多种文字。但是，由于各地方言的语音差别很大，宋人也在追求一个标准语音。因为宋朝建都开封，故北宋人往往以开封和洛阳方言作为当时的标准语音。人称“乡音是处不同，惟京师，天朝得其正“。陆游说：“中原惟洛阳得天下之中，语音最正。”但是，他又认为即使是洛阳方言的读音亦并非纯正，如洛阳语“谓弦为玄，谓玄为弦，谓犬为遣，谓遣为犬之类，亦自不少“。北宋前期，大臣寇准和丁谓在政事堂上，“闲论及天下语音何处为正”。寇准说：“唯西洛人得天下之中。“丁谓说：“不然，四远各有方言，唯读书人然后为正。”①宋时读书人与洛阳语之间的差别，类似于现在普通话与北京土话之间的差别。南宋初，大批中原人迁居在作为政治中心的临安，时至今日，杭州官话在某种程度上仍保留着北方语音。

宋代的汉人到底有多少种方言，目今已缺乏较完整的`记录。但从某些片断的记载，也可看出一些方言的特色。陆游说：“四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹高字，则谓高为歌，谓劳为罗；秦人讹青字，则谓青为萋，谓经为稽；蜀人讹登字，则一韵皆合口；吴人讹点字，则一韵皆开口。“周密说：“浙之东言语，黄王不辨，自昔而然。”现今的一些江浙方言也同样是黄王不辨。“闽人以高为歌，荆楚人以南为难“。②

各地的方言中必然有一些特殊的词汇。如开封方言“谓不循理为乖角”，“作事无据者为没雕当“，“淮人谓岁饥为年岁揽减”，“越人以婴儿为呕鸦“。③“闽人谓子为囝，谓父为郎罢”。“岭南风俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女呼其父母“。如“韦庶女名睡娘，即呼韦庶作父睡，妻作婶睡”。④

任何时代总有一些秽言和詈语。例如宋时“谓贱丈夫曰汉子“，秦桧学生时代，人称“长脚汉”，秦桧惧内，即使升任高官，其妻称他“老汉“。施全行刺秦桧不成，有人讥他为“不了事汉”，但“丈夫汉“当时仍是褒词。⑤

1一教学秀才写书寄夫云：窟赖儿娘传语窟赖儿爷，窟赖儿自爷去后，直是憎儿，每日根特特地笑，勃腾腾地跳。天色汪囊，不要吃温吞蠖?底物事“。那个秀才无法捉笔，只能退回她数十钱。书面语言表达口语固然困难，而文化水平较低的人往往不易听懂书面语言，更不论自己作文了。因此，就出现了书面语言的白话文倾向。

宋代不少民间语言逐渐渗透到书面语言之中。例如宋代的“勾当”、“管勾“等词，就是常用口语，意为管理之类。当时的官名有管勾卖盐官、勾当御药院、①管勾文字、勾当公事、管勾帐司②等。又如“诡名”一词，也属民间口语，指假冒姓名之类。此词在宋代官方文献中使用也非常普遍，如诡名挟户、诡名挟佃、③诡名子户、诡名隐寄、④诡名走寄、诡名冒请⑤等，都是指假冒姓名立户，分户，伪称佃户，隐

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篇7：视觉语言上的“形”

我们的视觉思维不能只是建立在感觉和知觉上，没有被事物的本质净化过的感觉和知觉就会肤浅而粗糙，

视觉语言上的“形”

。任何深刻的艺术表现都是对真实一种有意识的感觉的产物。就如同儿童作品与艺术品之间的区别：一个是纯粹潜意识的、感情上的，而另一个在作品中仍保留着有意识的思维过程，并透过在表达媒介上更有力的控制而加强了个人的感情。

创作的过程通常建立于两种形而上的因素：其一，透过入神的能力而体验的力量（要想在视觉思维中有所体验，并将我们的视觉思维转换成视觉语言上的“形”，需要入神的能力）；其二，在于将主题精神诠释作为这种能力的结果。概念和实行彼此对等地互相限制。概念越强，主题在精神上的活力通常也越深、越炙烈，作品就愈引人入胜、愈重要。

将视觉思维转换成视觉语言上的“形”，不仅需要丰富的社会意识，还需要很强的造型能力和概括能力。我们视觉感知的事物从来都不是单一的、静止的、孤立的，它是大自然的有机体之一，它的存在是与大自然相辅相成的，我们在感知事物时，不能只体现由感官所理解的形体的真实，而应该是由思维中自觉或潜意识的力量在感性和知性方面所创造的神经真实。

任何的“形”的创造过程都是需要去繁就简的。简化和概括是体现事物本质最直接、最具冲击力的方法。“去繁就简”不代表单调、粗拙。其关键在于对事物的单纯化，要力求生动、精练，并注意其形象性。表现得愈单纯，视觉冲击力则愈强烈。单纯化在于精简造型因素，重点、集中、充分地描绘事物；专一强调某种形态，某种情调，语言单纯、鲜明、外露；不要过多的曲折、含蓄，以避免引起人们在情感深处产生过多的复杂体验；所表达的内容含义要尽量“平面化”，一览无余，使事物形象的本质主动地展现给接受者，单纯化的表现与丰富性之间并不存在对立，精致细密的事物同样可以表现得单纯（正如强调“繁”，以“繁”对事物作同一性处理，那么，“繁”的特点就成为单纯而强烈了）。任何拥有内在的伟大本质的作品都是既具有单纯的装饰性，又能像交响乐一样地凝聚和融合。