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寻访禅净少林散文

2022-06-15 08:14:47 收藏本文下载本文

“zjswjnr”通过精心收集，向本站投稿了12篇寻访禅净少林散文，今天小编在这给大家整理后的寻访禅净少林散文，我们一起来阅读吧!

寻访禅净少林散文

篇1：寻访禅净少林散文

寻访禅净少林散文

我也记不起是什么时候开始爱上禅意的文字，恋上了佛门的清净殿宇，也记不得什么时候开始痴迷煮茶听禅，常常寻访菩提道场。有意无意中在川流的人海里多了一份禅心，哪怕深处世俗，也坚持素衣修行，常怀感恩参禅之心，念佛随缘惜缘不攀缘。常常在湿润的寻常日子里，踱步去山林古刹寻访高僧踪迹，静坐于梵音殿前，拜佛求心。转山转水转佛塔，听一宿的梵音，抄写一本本厚重的经纶，只为父母亲人攒寿、积福。惟愿血肉之亲日子过得灿烂从容，情深寿长，幸福暖暖！

在我还没写尽一荻在桂林的旅迹，她便开始了下一程的旅途，已经长途跋涉来到了郑州的禅林古刹之地――少林寺。前往少林寺寻访古刹僧踪的一荻，随缘拜佛，不携带采撷风景的行囊，也不背负世俗的深沉情愫。素骨清肌，怀一瓣香客净心。

禅林古刹的清净，就连树梢的花叶落地也能有清脆的声音，唯系一颗禅味的心，踩着莲的步子在楼宇间行走，和你不离不弃的除了清风，还有萦绕在经殿的香烟，以及那禅寂深长的梵音。

嵩山少林寺建立于北魏太和十九年，地处中原腹地，与古都洛阳隔山相望，也守候着这座城的安详宁和。每当看到洛阳两个字就会让我想起晚唐诗人韦庄的《菩萨蛮》里面的两句诗：“洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。”总有一丝忧愁与惆怅久久萦绕在心间。淡描春光好，重笔他乡老，寥寥几笔，入木三分，鲜明醒透的心情反差。战乱的年代，一座城池的倾覆沦落，多少才子佳人流离放逐天涯，生不逢时而垂老他乡，落尽繁华。时光如水，物转星移，韶光早已置换，惟愿少林寺与洛阳遥遥相望相连，天佑少林恪守这座城池的静好岁月。

你说，踏入紧那罗殿的瞬间，看见了一群朝气蓬勃的少年在此集队习武。少林功夫自古源远流长，威震中华。一群小小的少年，从小就知晓习武修身，将来定是国之栋梁。你打趣地说，将来的某一天，你的娃也要静住禅林，习武修身养性。

你带着虔诚的禅心，在九霄云外的大雄宝殿佛前净手焚香。庄严慈悲的佛陀，罗汉或静坐于蒲团上，或踩在莲台上。我想在佛光普照的宝殿前，一荻今生所付出的艰苦岁月，都将通透无疑的印记在佛祖悲悯的眼帘里。

究竟是怎样的一个胆识过人，风华绝代不可多得的女子，可以十七八年如一日顾家养育三个妹妹一并孝顺父母。敢于将近二十年不变的风雨兼程行走在中国大地的每一个角落，经历的路程，遇过的行人，过往的千灾万难醒时自知，醉后谁解？每个人来到世上都是匆匆过客，凡尘往来你去我留，究竟以怎样的方式行走才不会觉得岁月荒芜，内心不会空老。而宿命有的时候从来就不是由你我所掌控。一荻原本也是学堂里才华横溢的才女，只是生活所迫，她不得不为父母分担家庭的重担，早早的开始浪迹天涯，独自奔命于滚滚江湖的.浪潮中。

犹记得还是小小女孩的一荻有着粉雕玉琢的容颜，秀气的瓜子脸，明澈光洁的眼神。都说，每个人的童年生活都应该是清纯透亮，不需要太多绚丽的色彩，一笔一画记录的都应该是简洁美好，记住的都应该是单纯快乐。而一荻的童年记忆更多的却是艰辛，邻里居人，无不说她是一个乖巧女孩，小小的肩膀和稚嫩的手就要开始分担家里数不尽的家务。你说，在课堂里你总是想着放学后要洗衣服，烧饭，且把家收拾得井井有条，周末上山砍柴，还要一并带好妹妹们。如今，你早已长成亭亭玉立的靓丽美艳女子，端庄大方，才华阅历顾盼生辉，大度坚韧，理智又聪慧，知性且成熟，不去追求所有人的拥有。我佩服这样敢于用一分简约的心奔走天涯的女子。

在佛拈花一笑的眼眸里总可以无所顾，肆无忌惮地把悲喜不缺的人生公布在佛前，回首一荻的青春岁月，《孤旅》不仅只是记录这次说走就走的漫长旅途，十多年往来于各个陌上的城市，拼搏的艰辛都应该被书写。曾经去过无数的古镇府邸，锦绣河川都该被铭记。细数一荻的充盈旅途乃至出类拔萃的人生，我的眼框都是湿润的，我想我是多么的幸运，有幸的有这么一位任重道远的姐姐抚养我还供我读书，有幸的有这么一位才华胆识的姐姐，更有幸的能在一扇虚掩的轩窗前用如流的笔墨书写姐姐丰盈醒世的旅行。

篇2：少林情缘散文

走进蒿山少林，说来是有一定缘分的，前几日刚刚又看了一遍电影《少林寺》，再一次领略了少林寺武功的博大精深。后出差途经哈尔滨时，先后被两个和尚认定我有佛缘，跟在我后面走出很远的路程要为我指点迷津，而我唯恐被僧人度入佛门而吓得落荒而逃。因为我感觉自己的红尘因果还没缘尽，还不敢接受僧人的点化。

去湖北襄阳开会，没有买到直达的火车票，在郑州中转时，正巧有一天的空闲时间。在火车上与人闲聊时，我决定采纳热心人的建议，利用这一天的时间去蒿山少林走一遭，既可以验证自己是否真的有佛缘，也借这次难得的机会一睹名山古寺的风光。

嵩山位于河南省登封市西北15公里处，东依郑州，西临洛阳，北临黄河，南靠颍水。与泰山、华山、恒山、衡山并称为中华五岳。被称为中岳的蒿山峻峰奇异，山峦起伏，最高峰1491.7米。

少林寺始建于北魏年间，位于嵩山少室山下，是佛教禅宗祖庭和少林武术的发源地。少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，得到了唐王朝的高度重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。

汽车沿着郑少洛高速公路行驶，道路两侧的山峦在浓雾中若隐若现，忽而钻出浓雾矗立在眼前，忽而又躲入雾中不见了身影。还未走进蒿山，就让我们对蒿山产生了一种神秘感……也许正是这些渺小的、宏大的，神秘的和公开的东西，才让我们人类在历史发展过程中，留下了令世人瞩目的文化遗迹，形成了中华河山深厚的积淀！

汽车很快便驶入了登封市，道路两侧有许多武馆和武术学校。导游介绍，开办武术学校已经成为登封市的一项特色产业，目前各类武术校馆已达80多所，被称为“地球上最大的武林部落”。

少林寺的游人络绎不绝。我们走下汽车，视野范围内，车辆成排，游人如织。寺庙的钟声穿透浓雾，绕过山峦，传入耳中；空气中飘荡一种特殊的香火气味，似乎在提示我，此时，我已经站在了少林寺的`门前。

走近举世闻名的少林寺，感觉这个有中国佛教禅宗发祥地之誉的寺院丝毫谈不上气势恢弘，视觉上远没有电影《少林寺》的场面宏大壮观。

寺庙正门的匾额“少林寺”三个大字是康熙皇帝所书。在导游的带领下，我们进入了少林寺。经过甬道过碑林后便是天王殿，后面是大雄宝殿。大雄宝殿前上香的人很多，看他们虔诚地跪拜、上香，内心有些动容。我如他们一样虔诚，心里装满了对佛祖的敬畏，心灵和目光随着脚步经过每一尊佛像，默默祈求着内心的宁静，生活的淡然……

大雄宝殿后是藏经阁，这里是寺僧藏经说法的场所。方丈室是方丈起居与理事的地方，乾隆曾宿于此。

立雪亭在方丈室后，相传这里是二祖慧可侍立在雪地里向达摩祖师断臂求法的地方。殿内供奉着达摩祖师的铜坐像，龛上悬挂的匾额“雪印心珠”四个字为清亁隆皇帝御笔亲题，此殿现为寺僧日常做佛事的场所。

转过立雪亭，后面是“西方圣人”殿。导游介绍，这里就是传说中少林武僧习武之地，地上有48个地坑，据说是少林武僧练功留下的，也是电影《少林寺》中和尚们练功时双脚跺得震地响的地方。此时，几队游人同时聚在了这里，而几名导游也各不相让的向自己的游客机械般地叙说着解说词，让我感到这处佛门净地的喧嚣杂乱，也感到导游们为已为利的心胸与佛家做人之道的不符。

殿旁高大笔直的柏树引得许多游人驻足品评。少林寺现在的寺院基本是1978年以后新建和复建的，历史上的真迹只有少量的石碑和几扇旧门了，真正的少林记忆，其实只有这几棵历经千百年的沧桑存活下来的古树，只有它们目睹和见证了少林寺的风光和沉痛。

千佛殿又名毗卢阁，殿中供奉着毗卢遮那（即法身佛）的佛像，是寺内现存最大的殿宇。

少林寺还有一位具有传奇色彩的高僧菩提达摩。相传达摩是天竺（古印度）国的一个王子，其师般若多罗是古印度佛传第二十七祖。达摩得法后，远渡重洋来到广州，后到嵩山，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年，创立了中国佛教禅宗。后人尊称达摩为禅宗初祖，少林寺也被称为禅宗祖庭。达摩面壁九年的山洞现在称为“达摩洞”，据说里面还有达摩面壁参禅九年而留在石壁上的影子。可惜这个景点被导游略去了。我和众游客一起，只是跟在导游后面行走，很多地方看完之后就不知所言为何了，更有许多景点被导游忽略了。

走出少林寺的山门向西行数百米，就是著名的少林寺塔林。

塔林位于少林寺的西山脚下，这里是国内现存的最大最多的塔群，共有塔林230余座。

塔林是名副其实的古迹，久经风雨的石塔已经显得很破旧。塔的层次一般为一至七级，最高可达15米。因为建筑年代不同，古塔有着各自不同的建筑风格，造型有正方形、长方形、六角形、圆形、柱形、锥体、瓶体、喇叭体等。按佛制，只有名僧、高僧圆寂后，才设宫建塔，刻石纪志，表其功德。所以塔的形制层级、高低大小、砖石建筑和雕刻艺术的不同，都体现着逝者生前在佛教界的修养、造诣、学问、地位和威望等。

游走塔林就像是品读一部浓缩的少林寺历史，蕴藏着很多佛学知识。穿行在灵塔间仿佛可以和高僧们对话，聆听他们讲述少林千百年来的碌碌风尘。

走出塔林，下一个行程是上嵩山。

我们乘坐缆车不到10分钟的时间就到达了山顶，走出缆车站就是一个观景台。从早上开始就一直雾茫茫的天气，能见度比较差，放眼望去，眼前是白雾茫茫，看不到任何景色。我们沿着山边的栈道跟着前面的游人漫漫前行，一路欣赏着飘飞的云雾，想象着笼罩在云雾中风景迷人的秀丽山峰。随着云雾的飘动，视野中忽而露出一处山顶，忽而露出半壁山崖，忽而又是茫茫白雾。这样的天气，即使再美丽的景色也都深藏在了浓浓的云雾之中了。同行的游客不约而同的停下了脚步，思想中有了打道下山的想法。登上蒿山就是想看一下名山的深奥，怎奈此次出行不逢天时地利，满世界的云雾遮挡住了我们欣赏大好河山的视野，满怀兴致上山而来的我与众游客，只能带着遗憾等待下次有机会再上嵩山了。

坐在下山的缆车上，雾在山中飘，山在雾中游，缆车时而在云海上穿行，时而钻入云雾中博击。“日出蒿山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”一曲悠扬的《牧羊曲》在蒿山间飘荡。坐在缆车上，听着这首抒展情怀的歌曲，尽管没能一览蒿山的风貌，但这座名山的秀丽景色早已从这首优美的歌曲里栩栩如生地萦绕在心怀了。

大巴车渐渐地远离了少林寺，一路的青山绿水在游走的浓雾中盘旋而来，巍峨的山峰高耸入云，山路弯弯曲曲时而上时而下。虽然蒿山的许多景点我没能走到看到，但毕竟只是一次没有任何准备的匆匆旅行，能够利用这一天的时间来到名刹古寺也算是行程中的一件幸事了，而那些山川的壮丽与古老的传说都已经深藏在我的心里了……

篇3：禅意少林的散文

禅意少林的散文

日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺。坡上青青草，野果香山花俏，狗儿跳羊儿跑，举起鞭儿轻轻摇，小曲满山飘满山飘……

一曲《牧羊曲》，一首禅意悠悠的诗情韵律，一幅妙美空灵的桃源景致……

深山藏古寺，碧溪锁少林！

满心虔诚，喊醒静谧的少室山吧，撞响清亮悠扬的晨钟。“咚……咚……咚……”这是神秘的钟声、经久不息的钟声、法力无边的钟声、波浪般回荡的钟声。世上所有的声响都寂灭了，只有钟磬之音。这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的世界。钟身上梵文随着声声叩击，向四周散去。这是回荡在人们心灵深处的天籁，是来自圣地的世外之音，即使是那微微的余音也能颤醒人们的心。声声梵音向红尘，又惊起，多少回头人？

是佛本来要归于尘，还是佛尘挡不住这个世界咄咄逼人的喧嚣？山门开了，再也不能关上，佛与尘原来只隔着一个心门。轻轻一迈，佛的理想，还是尘世的渴望，都豁然开朗……

古老的山门，刻着“少林”。少林，出家人的家，有缘人的家。凡心净土，门里门外。门里，青灯梵音，门外，万丈红尘。佛走出来了，欢欢喜喜；众生跨进来了，熙熙攘攘……天意使然，情缘使然，禅意使然……

香客，双掌合十，武僧，抱拳相迎。禅武同源，以禅入武，习武修禅，十八般武艺，悟得佛法清心。十三棍僧救唐王的故事，紧贴在庙宇的大门；古老的松柏像忠诚的少林武僧，威严神圣而不可冒进。“尽形寿,不淫欲,汝今能持否？”苦海无边，学海无涯。塔下众僧成佛否？站桩踏陷的青砖最了然。悟性、悟觉、悟空，心甘情愿。历史记录的是匡扶正义，络绎不绝是禅意悠然，冬练寒九，夏练三伏，意念顿生，神功自成，豪气在胸，风雨一肩挑，阿弥陀佛缭绕于心……

立雪亭，仰望乾隆爷御笔“雪印心珠”，想起了断臂的神光。“心气浮躁，怎能入佛。要我真传，除非天降红雪”，达摩话音未落。一心拜师的神光，或许要表示虔诚与决心，或许是顿悟了祖师的`暗示，挥起了戒刀。只听“咔嚓”一声，神光左臂落地，鲜血飞溅，虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，挥舞袈裟，漫天飞雪披上红装，整个世界白里透红！诚心可鉴！心如止水、无间有道。神光真的放下了，放下了尘世，放下了云烟，放下了空欲色，放下了生命的载体……故事也许残忍，但唯有心无挂碍，方能成就大愿。勿生恨，勿生怨，达摩点化了神光浮躁的心，自此便有少林二祖“慧可”的法号……汉字“僧”，人与曾的合体，“佛”，人与弗的组合，活人至多当个僧人，人死了，没有了，自然也就成佛了。

拜访达摩去，那是一条寂寞的路，散散淡淡地，撒在山野的寂寥中。达摩洞。石洞幽邃，苔痕蒙茸。正是在这里，达摩面壁十年图破壁。三千六百个日夜过去，时间物化了影像，清晰地留在石壁上。那是身影，也是心影。人入定，即心入定。心入定，外界的纷繁和喧嚣，统统化为空寂虚无，人就实现了大自在，没了空间感，没了时间感，只有默默的绵绵的永恒感。红尘何存？声色何存？这是我等无法想象的高妙境界，要达到，需要智慧，需要毅力，还需要什么？我不得而知。达摩去了，曾有人见他遗失的一只草鞋。达摩洞还在，禅境犹在。

造一座七级浮屠，不如救人一命。塔林，千年沉默不语。也许建造塔林，并非那些得道高僧的本意。托体同山阿，早已是灵魂的天堂。到塔林转转，安慰那些圆寂的灵魂。这些塔，是少林寺僧的灵魂居所，每一座塔下，有一个故事，有一个名字，有一个僧人。僧人的生前身后名，在这里与青砖与岁月一起寂寞地风化着。一峰一景、一石一屑，一草一木，一僧一塔，皆是坐卧起行的风度和魅力，是藏巧敛锋的朴拙浑厚，是生命之舟的风生水起和高山仰止。古刹的钟声依然不老，尘心若土慕名而来，多少兴衰事，只求俗欲人伦。

禅是寂寞的，热闹处无禅。禅，自达摩祖师的腋下，如一粒种子，在嵩洛扎根。迎佛到家或送佛到西，是嵩门待月的虚妄。在菩提树下，捻燃一柱清香，敲几声木鱼，袅袅梵音，寥寥青烟，氤氲迷离的眼眸：禅啊！难言！难懂！岂是我等凡尘俗子能够洞明分毫？遗忘了自己，甚至迷失了来时的路……

篇4：寻访出生地散文

寻访出生地散文

我祖上在赣西的一个小山村，我却出生在湘东茶陵的彭家祠。

彭家祠是个什么样的地方，一直以来我很想去看看。但读书、当兵、后来转业在福建工作，总没有适当的机会，这次回老家时我特意去了一趟。

10月6日，小侄子开车，我们夫妇俩和大弟耀伟踏上了寻访我的出生地之旅。彭家祠离我老家其实并不太远，走省际公路，就百把里地，一路上车不多，路也好走，一个多小时就到了。

彭家祠是湘赣边界上的一个商贸小镇。车进小镇，街上人群熙熙攘攘，我们在空旷的圩场边（因为不是赶圩的日子）停妥了汽车。小侄子陪他伯母在车上聊天，耀伟则陪着我上街寻访，从小街的这头转到那头，又从那头转悠到这头，不停地向人们打听：“解放前有一家陈姓永新人开的黄烟、杂货店在哪里？”得到的回答都令我失望。60多年前我到底出生在小镇的哪个角落，在哪幢老房子里？要找到老房子怕是奢望，因为临街的店面都是近年的新作，几十年前的遗存，看来只有丁字街中间的两颗百年老树了，要几个人拉起手来才能合围的高大樟树依然枝繁叶茂。我想，小镇上见过我父母和我的，恐怕只有这两颗老樟树了，我的兴趣一下转到了老树身上。为了纪念这次寻访，我与老樟树来了几张合影，并从不同距离和方位给樟树拍照。就在此时，一个老人走过来问道“同志，这街道是不是又要拓宽了？”

老人显然是把我当作搞测量的工程技术人员了。

“我不是搞工程测量的，我在给老樟树拍照片呢。”

“哦，树有什么好照的？”老人笑着说。见他年纪比我大，人又随和，我便问他“老人家身体蛮好的，多大年纪啦？”

“我七十多了。”

“是本地人吗？”

“本地人，土生土长的。”听说他是土生土长的本地人，我心中又升起希望之火，就把自己出生在这里，离开时还不记事，这次来欲寻访出生地的想法讲了出来。

热心的老人介绍说，解放前小镇的中心在大樟树那里，那一块店铺多。

“请你过去介绍一下好吗？”不等老人回答，我便拉着他朝大樟树走去。

“你还记得这里都有些什么店吗？”

“记得”老人说。“这两棵大樟树中间，过去是圩场，里边的樟树下是卖猪仔的地方，因为有阴凉，小猪不会晒得哇哇叫。这边的樟树下靠外一点过去有一个碉堡，碉堡左侧对过是饭店，再过去是家小客栈和合作社，对面是一个邮政所，右侧对过是理发店，隔壁就是一家外地人开的杂货店，也卖黄烟，（这会不会就是我父亲的小店？）再过去是一家糕饼、糖果店了。”老人的介绍使我欣喜和感激，我请求和他合影一张留作纪念，纯朴的老人婉言谢绝，和我们挥挥手就走了，我只好遗憾地目送老人的背影。

傍晚回到县城，我和弟弟去看望叔叔，告诉他我去彭家祠寻访出生地了，叔叔说他曾在我父亲那个小店里住过一小段时间，记得我父亲的小店就在大樟树右侧的对面，这和老人介绍的“外地人开的`杂货店”是同一位置。天啦，原来父亲的小店真的就在这个位置，这就是我长久以来想要找的出生地啊。

“真是父母有在天之灵啊。”耀伟说。

说在天之灵，似是唯心，不信在天有灵，可就太巧了。假如不是我在街边用大个头的单反相机远远地对着大樟树拍照，让老人误为测量扩路，他就不会主动过来找我搭讪，假如他早几分钟或晚几分钟路过这里，我们也就擦肩而过，失之交臂了。事情就这么巧，不早不晚，正好来了这么一个帮我圆梦的老人，让我找到了我出生的地方。弟弟和我当然更愿意相信父母在天有灵之说，因为就在前天下午，我和妻子一下车回到家，就带上纸钱和鞭炮香烛，在弟弟和弟媳陪同下，先去祭扫了父母和爷爷、奶奶的墓地，报告了家中诸事，父母当是知道我要去彭家祠寻访出生地的。

和早先许多地方的小店铺一样，彭家祠的小店铺原本也是砖瓦和木板房，狭窄的小街铺的是青石板路面。如今是水泥路面的街道，两边临街的店铺都是四、五层高的钢筋水泥建筑。小镇上建了宽大平整、上有顶盖、可以遮风避雨的大圩场，赶圩的人们不用再指望大樟树来遮阴了。彭家祠小镇的这种大规模改造和变化也就是最近十来年的事，我有些后悔，如果早些年来寻访，老房子还没有拆除，街道也没有改造，或许我还能走进我出生时的那间小屋。

想当年人生地不熟，父母离乡背井到彭家祠讨生活也挺艰难的，我知道他们浪迹此地也是不得已，按我母亲的话说是“被赶出来的”，个中原因父亲从没说过，母亲虽偶尔有些怨言，却也不愿意在孩子们面前多说。我父亲与爷爷的关系不好，容不得我父母亲在他身边，硬生生把他赶出了家门。

妈妈说，当时出门“很可怜，身无分文”。是我母亲多次跪求九英老太，才使她动了恻隐之心，借来了九斗租谷，父母开始了离乡背井的流浪生活。他们先是到了莲花的升坊镇，后又辗转来到茶陵的彭家祠开起了杂货店，并请来师傅做起了黄烟。对我父母来说，这是一段颠沛流离，四处漂泊的痛苦日子，我的三个姐姐是在这期间降生的，但也在这期间先后夭亡了。

在彭家祠最初的日子也很艰难，举目无亲，买卖难做，卖日用杂货，是小本生意，赊账的人多，无奈之下，父亲只好写了一首打油诗贴在自家的店门口，母亲曾经给我念过一次，至今我还记得当中几句是“三人同伞望云遮，货要现钱账不赊，盆里栽花根底浅……”这首不赊账的打油诗贴出后，小镇上的人知道这个永新来的小老板还有些文化，不仅写得一手好字，还会做诗。从此对他倒多了一份敬重，赊账的人也少了，于是生意渐渐好了起来。小镇上基督堂的神父，见我父亲有点文化，也来劝我父亲入教信起了耶稣。其后几年里，父亲的生意还算可以。他心情好时，饭前也会教我闭上眼睛，口中念念有词地祷告，“我们未用饭食之前，思念天父深厚恩典，创造万物使我享受，查理耶稣赎罪不厌。主呀，靠天吃饭”，祷告词很简单，好像就这么几句。我念小学时，还常见到家里有《马可福音书》。父亲虽然读《福音书》，但他不是一个虔诚的基督徒，他能容忍我母亲将《福音书》拿来垫在装谷物的坛子上做封口。

为什么爷爷要把我父母赶出家门，这个问题很长时间我找不到答案，就想当然地把它归咎于后奶奶了，总认为我爸妈的遭遇是恶后娘挑拨的结果。这次回乡，我去看望田背富娇姑姑，她跟我聊到我爷爷，才解开了这个谜团。

她说：“你爷爷很聪明，也很厉害。”

我问：“怎么说？”富娇姑姑于是给我讲了一段我从不知晓的往事。她说：“我父亲没有你爷爷厉害、能干，家里生活困难，问你爷爷借了一笔钱，两个人商定把我父亲名下的田产在你爷爷那里做抵押，待日后还上钱了再赎回。可后来两兄弟（同父异母兄弟）不知什么事发生了争执，有了矛盾，你爷爷不愿我爹赎回地了，两个人大吵一架，还动了手脚。这件事连你爸爸都看不过去，觉得你爷爷不对。就这样，你爸惹你爷爷生气了，说你爸爸吃里扒外没良心，白养了这个儿子，一气之下，要把你爸赶出家门。你爸赶紧跑来我家说，‘叔，你看到了，这件事我家老头子那么气我怨我，说我向着你不向着他，你得让我打烂你家的饭锅，表示我并不向着你，好让他出口气，要不，我真的会被赶出家门。’”富娇姑姑说：“我父亲很明白你爸的意思，说：‘你打吧，你觉得打烂那个锅你爹能出气就打那个吧。’你父亲果真乒乒乓乓打烂我家的大铁锅就走了。这事虽传到你爷爷耳朵里，但他还不解气，一定要把你父母赶出家门，谁也劝不住他。”

“还有这么回事啊，从来没听我爸妈讲过。”我说。

“这些伤心事，你爸妈也不愿意多提起。”稍顿，姑姑又说：“你爷爷呀，真的太厉害了。”富娇姑姑说这话时，脸上笑笑的，轻松寓褒贬毁誉于谈笑之间，她就像对我在叙说一个别人家的故事。我听这个故事，心情可没那么轻松，要是没有故事中的这些事，那些年父母亲就不会受那么多苦，我也用不着去彭家祠寻访出生地了。

篇5：寻访边城-经典散文

寻访边城-经典散文

我不知道边城就在秀山的洪安镇，只是3月21日的时候，有女孩来电，说她们是一个组织，准备周末到南川。南川，自然是蹬金佛山。金佛山我去过两次，但都和别人一起，玩得不是那么慢，那么仔细，那时总像生活与人生的过客，匆匆来，匆匆去。也许正因如此，周六那女子再来电的时候，我便说：不想与陌生人一起。似乎很有些得罪。晚上，我却一个人上了去秀山的火车。那时只是想去看看秀山。一下火车，便看见满山的灯火，在曲曲弯弯而又陡峭的山径上，当时就想着要去攀蹬。宾馆的人却说：到边城去吧。来的人都去边城。边城和凤凰镇，自然是理想的一日游。但我又很想蹬凤凰山。我想，先到边城，晚上回来再蹬凤凰山。至于凤凰镇，以后再说。

天公不作美，清晨从宾馆一出来就遇上一场春雨。这春雨，不像是在重庆主城的春雨那样细，那样小，那样地点点滴滴。也许是近贵州和湖南的原故吧？虽有"秀山没有山，黔江没有江”之说。但秀山的山，却是在秀山县城的周围，远远将秀山县城围合。秀山的春雨，也和邻近的贵州铜仁一样，很有些夏天雨脚的阵仗，来得有点猛烈，粗野，大点大点地击打在人的头上，脸上，身上，并且是那样地密集，一会儿就会把头发、脸面和衣服全淋湿了。秀山，也并不像重庆主城，一大早就有人起来开门，不仅是早行的人不断，而且是车水马龙，热闹非凡。秀山，却还很有些日落而息日出而作的意思。早上七点想买到一把伞，在秀山，那根本就是不可能的事。因此只好时尔走走，时而停停，躲躲雨，往车站里赶，一面也恨自己没有车，来遭这种罪。好在秀山不大，一会儿就到车站了。上前打听哪里的车到边城，立即便有一个热心的.女子引路，送上一辆中巴车，——好像是她的一个亲戚，托付给一个人一样，说了又说：一定把他送到边城啊！并不问我是哪儿人。开车的人应着，把车开走了，她也就低着头往回走。只是车上的人问：重庆来的吧？说是。那车上的人也责怪说：怎么不开车呢？

车，一路颠簸着前行，出县城，一路的民房似乎有些民族特色了一样：路两旁是一些巨树，树后便是民居，或者说：民居前是一排树吧。民居一律是灰色的墙，被一些白色的线条划成长方形的格子，青色的瓦，显出檐牙高啄的样子。往里走，突见山势，陡，奇，险。那山原来在前方，行着行着，那车突然就开在群山之中了，当然车还是在沟谷里行使，只是两面或三面四面是山而已。雨，下得越来越猛，满山的树，显得更青葱，车，好像被流水裹狭着前行。在一个小镇停下来，有人上下车，住镇的居民便前来推销伞，最初是十元一把，越往洪安走价越涨，再过一个小镇便是十五了，到洪安，最差的伞也要卖二十。有人说：买什么伞？雨只是上午下，下午便歇了。因此并不买伞，只往“三不管岛”去。在过小学的街巷，围墙上一块块的露白，摘抄着沈从文的《边城》，并配有爷爷、翠翠和黄狗的画，一读到那寂静，那孤独，泪水，一下子就涌了出来：

篇6：自然禅散文

自然禅散文

安静的心，时常充斥着一个声音，世界并非你想象的完美，亦不是你想象的丑陋。

有时，心灵需要自我放逐，于浮躁生活中过滤出生活的平静，让干干净净的心将世界领略得清楚明白，修一朵禅意芬芳的花，哪怕开得寂寞，开得苍白，亦美得惊心动魄，美得无可替代。

总有这样的时候，面无表情地游荡于呆滞的空气中，眼神没有复杂，心中晕开淡淡的迷蒙，每一处尘世风景都生长着新奇的诱惑，披一袭风尘，撒一路清幽，芳泽了寂寥的初心。

这个世界，太过喧嚣。避开车水马龙熙来攘往的街道，忽略高楼大厦堆砌的冷漠与距离，走进那朴素、寂静又温柔的天然之境，空气清甜，风儿轻盈，还夹带着青草、泥土的芬芳，瞬间亮了你的眼，心豁然开朗。

一生，说长亦长，说短亦短。时光匆匆而行，回首来时深浅不一的足迹，其实苍白居多，而仅有的深刻，只是那些毫无雕饰的真，那些被人忽略掩藏在光鲜背后的清简与素净。这温柔的支撑，有着冲破尘世的力量。

漫步山间，山路弯弯，绿环翠绕，蝉声开道，百鸟高歌，风声漫漫，山花朵朵，惊艳了双眸，心潺潺而歌。一路慢行，一路欣赏，曲径通幽、鸟语花香，多象那紫陌红尘，充满了斑斓的诱惑，让你不停歇，想要一直走、一直走，迈向红尘最深处，觅得心之一隅、灵魂之伴侣。

登高望远，湛蓝的天空，如镜通透，似乎能照得见前世今生的梦魇。偶有飞鸟振翅而展，掠过他宽阔的胸膛，定是怎样的欢快与安暖。而被天空笼罩的大地，层层叠叠的绿蓬勃汹涌，这尘世间最温柔的底色，让再浮躁的心都能感受到尘埃落定的安心。

此时的你，立于尘世之中，却又似飘于尘世之外。心，再没有小心翼翼、时刻紧绷的疲惫，再没有得到失去、离别聚散之悲喜，不为世俗所累，不为情所困，放空，再放空。也唯有这一刻，你认为自己与世界同在，享受着它纯净的温柔和肆意的宽阔，你是被他宠爱的孩子。

未曾亲见五柳先生笔下的世外桃源，所以，心情飞扬，想象驰骋。当置身于任何一片风景，虽没有美艳桃花林，没有落英缤纷芳草鲜美，没有阡陌交通鸡犬相闻，却能在心中长成一个人的桃花源，怡然自乐、温和自在，毫不逊色。两片桃花源，虽是换了时空心境的杰作，但至少，同是带着一颗美好的心去发现。

走走停停，目光投至最远的去路，明明感觉似将穷途末路，却总能在下一路口走出柳暗花明。一路荆棘密布、坎坷崎岖，期待着每一个路口会有着不同的美丽风景，期待着路的尽头是我心中勾勒的模样。因为心怀期待，所以神清气爽，想要在这“深山老林”中探寻古老的故事。

终于，那白墙黛瓦的屋舍在飘荡的绿意中若隐若现，烟火的气息愈发浓烈。一幛幢楼房错落于山间，独门独户，颇有占地为王的气势，被群山包围，四面绿荫如盖，密密丛丛的灌木拼成了绿色的海洋。那些植物，无法叫得出名字，却深知它们是大山的魂魄，滋生着山里人的希望。

喜欢这大山中房屋白色墙体的设计，醒目又洁净，简单又明亮，现代感极强。再配以翘角的屋檐、朱红的雕栏，气宇轩昂、栩栩如生的设计更添了古朴与优雅。这现代与古老的完美结合，是坐拥城市繁华的我们难见的风景。

愈到山顶，风愈劲。展开双臂迎着风，摇曳的花，摆动的叶，天籁般的蛩音阵阵，抚过寸寸肌肤，掠过温柔的心迹，禅意了然于心。抚一片叶儿，闻一朵花香，看鸟儿划过天空的痕迹，顿悟：生命真的是一首婉转动人的歌，

继续向前，山的坡度愈发的陡，视野亦随之更加开阔而高远。天空，似乎只与你隔着触手可及的距离。山脚下村落聚集、阡陌纵横，还有在地里弯腰弓背辛勤劳作的农人；山谷中碧海绿浪、花团锦簇；被夏日艳阳披上华美的外衣，滋生着如梦似幻的诱惑。

天边，蓝白相间的云朵，自在穿行，是尘世的遥远，却是天空幸福的拥有。它们，时而簇拥，时而疏散，时而涌动，时而沉默，时而欢快，丝毫看不到悲喜的痕迹。在这可望却不可及的轻盈飘渺中，用心，便能读到那一方如水润泽优雅脱俗的美丽。

山谷中，围拢着层层叠叠的秧田。嫩绿的`禾苗摆动着修长纤细的身姿，在徐徐清风的吹拂下更显亭亭玉立，风情婀娜，牵引你游离的视线。风过处，排排整整的秧苗象极了英姿飒爽的卫士，向一个方向规律地跳动着，生机盎然，柔软而灵动。田间的水，将远山、树木、天空、云朵、房屋，倒映得依稀朦胧。这样的聚集，诗意中透着暖意。

有时，最美的距离，便是远远地看，感受才更真切。眼前，苍绿，翠绿，浅绿，鹅黄，数不尽的绿意葱茏。红得刺目的美人蕉立在其中，想不抢眼都难，鲜艳得让人嫉妒，似火红的骄阳，或是泣血的落日，刺激着感官，让人爱着，喜着，却不敢靠近。

美人蕉，名字直白而张扬，一点都不含蓄，听来还觉淡淡俗气。可是，她就这样恣意地美着，艳着，绽放着，在寂静的山间，不知天高地厚，不知遮掩隐藏，开得无忧无惧，无得锋芒毕露。她的一生，是华丽的，骄傲的，曾经如此灿烂，比红尘灿烂。

淡紫色的雏菊，便低调了许多。簇簇丛丛生长在路边，娇小而安静，却滋生着不容忽视的力量。相比美人蕉的艳丽，这淡淡清新的美丽更是舒心暖肺的好，格外清新怡人。这清寂的美，是繁芜尘世间可以永远细水长流的真切与温暖。无论你看与不看，喜与不喜，她自顾自绽放，不论季节。

惹人欢喜的，最是那一对白色的蝶，时而一前一后，时而一左一右，翩然双飞，不远不近，不妖不娆，却是永远的不离不弃依依相随，舞动淡紫色的花间。累了，便双双宿在那小小的花瓣，采撷着芬芳缕缕。这安静的对视与沉默，应是属于她们才懂的交流，无需言明，便已美丽丛生，真正是“草色烟光残照里，无言谁会凭栏意”。此时的我，突生想念，想念已散落天涯的路人，想念那日渐朦胧的身影，仅此而已。

路旁，片片被路人不断践踏又不断生长的野草，以它独有的坚韧与顽强对抗着强大宇宙、世态炎凉、尘世冷暖。不论这从不安分的世界是如何残忍撕杀，不论从四面射来的眼神是如何冷酷漠然，它们永远那样生机勃勃、风日洒然，永不退缩，永不寂灭。其实，很膜拜――野火烧不尽，春风吹又生。那样不慌不忙，永远生生不息。

挺拔苍劲的青松，历经风雨的洗礼与时光的打磨，粗糙而深遂的姿态，依然坚韧，书写着岁月的沧桑与厚重。高大的树杆，细细密密的纹路，纵横交织，凌乱延伸，却也迂回深刻，是无法抹去的命轮，象极了那大山深处皱纹满布却精神矍铄的老人，一根接一根抽着旱烟，眼神却永远坚定和深遂地望着远方。

山间，桂花、枇杷、杨梅各种树木竞相伸展摇曳，谁也不甘示弱。此时，桂花未开，枇杷已无，唯有圆润鲜红的杨梅高高在上，很是骄傲。馋嘴又勤快的小伙子正搬上扶梯，爬上树梢，摘下最高枝头的杨梅。看我一直注视着他，便冲我大声介绍：“尝尝吧，这树顶上见过阳光的杨梅最甜。”怕我不信，自己一边摘一边忙着往嘴里送，我的味觉被挑逗起来。

俗话说，高山有好水。这山间家家户户门前都有自制的摇水井，走了一大早，突然想要洗把脸清爽一把，便随意来到一家和主人打了招呼。双手紧握着泵头，吃力地一上一下，却也像模像样。顷刻间，清莹莹的水便哗啦啦地流出，急切地将水泼在脸上，沁沁凉凉，甘甜如汁。如此天然好水，定是养育了这一方纯朴的人，所以他们才如此眷恋大山的怀抱，不肯离去。

“咯咯，咯咯”，“汪汪，汪汪”，叫声打破了山间的寂静，犹显高吭激昂，抑扬顿挫，惊艳了四座。若说阵阵鸟鸣是大自然深情又温柔的歌唱，不知不觉入了你的心，那么，这急促又响亮的鸡鸣狗叫便是大气磅礴的交响乐，最先唤醒的绝对是你的听觉，听得心情澎湃，意气风发，让你无法停下来。

那狗，应该是清闲的，不然不会在这大早的功夫窝在地上晒起了太阳打起了盹。也是，在这寂静山间，每天面对的只是主人和邻居，少有陌生人来，无需扛起看家护院的重任，日子过得养尊处优。我这个外人小心翼翼地躲避着它，生怕它冲我叫唤，可它似乎看穿了我的心思，特别乖巧懂事，只是打开细眯的眼瞅了我一眼，便又闭上眼做起了它的美梦。

一路走，发现山里人家家户户的大门都是敞开的，无论家中有人没人，大家毫不戒备。老人们搬着板凳静坐在自家院里，吮吸着大自然的神奇与美妙，熙养天年；大人们扛着锄头挑着簸箕在田间地头弯腰弓背地干活，手脚麻利，挥汁如雨；孩子们三五成群，在家里放着电视很大声，或是在院里跳绳、玩沙包。

这就是山里人的生活，永远的简单知足，不识愁滋味，没有费心猜忌你争我夺，真好。

阳光，悠悠缓缓，透过层层迷雾，终于破云而出，想是经过了一番辛苦的对抗。淡金色的光，一道道，一丛丛，有的毫无遮挡地直射，有的透过浓密的枝桠斑驳投影，地面，树木，房屋，花草，一切有了动感，经过华丽的渲染之后忽地生动和温暖起来，让眸中多了些内容，心中生了些念想。

风，更劲了。身后，飘过叮咚叮咚的声响。循声而望，不知谁家窗户边的粉色风铃正随风而摆，系满了各式的蝴蝶结和串串五彩缤纷的幸运星，在阳光下熠熠生辉。明丽的色彩，清脆的声响，将我带回到记忆中的童年。这风铃，串起童年时光里七彩的梦。

谁家的阳台，兰花、月季、文竹，还有长势良好的葱蒜，一派生机盎然。偶有几片枯叶将落未落，那是生命的色彩，让简单的绿肥红瘦多了些意韵与深刻。成群的蜜蜂莫名而来，嗡嗡萦绕，直奔那些花花草草。此时，我是安静的，蜜蜂是忙碌的。恍然明白，它忙碌的过程，如此简单，却是意义非凡。它采撷的，是生命无尽的芬芳，孕育着生活无限的甜蜜。

想象着，寂夜里，徜徉于这干净清幽的山间，有星月作伴，爱人相陪。那时，放下所有尘世的欲念，看月华如练、盈盈轻洒，看星光如焱、悠悠诉说，与心爱的人温暖地依偎，红酒醇香，烛影摇曳，无需言语，只是彼此依靠，只是心意相通彼此懂得，无声胜有声。那样的美好感觉，绝对是我贫瘠的语言无法书写的温婉与微妙。

心，就在某一个时分被触碰，开始有所思，有所念。置身于这片茫茫的空旷与自在，我茫然四顾，似找寻，似等待，又似彻悟，视线忽远忽近，心起起落落，眼里涌起莫名的潮湿，心浸润得脆弱又柔软。看眼前叶茂花娇，阳光灿烂穿透时光的城墙，印在微凉的心间，我清晰看见，曾经的自己。低眉的瞬间，不经意瞥见，墙角那一株雏菊，开得孤单，却又格外风骨。

城市，是现代的代名词。乡村，亦并非蛮荒之地，而是透着原始的本真与淳朴。追逐着钢筋水泥城市的我们，日日感受的只是熙攘的人流车流、炫目的霓虹、纸醉金迷、夜夜笙歌，还有那些惯常的冷眼与淡漠。而冷落的乡间，孕育的却是大自然的干净美好和股股温热向上的力量，让我们铅华洗尽、心灵澄澈，收获着风清月明的恬淡与宁静。

漫步山间，览尽山川秀美，感天地之宽，心事不过尔尔，心便有容乃大。若能有五柳先生的绝妙才情与淡泊心境，是否也能在酒意阑珊之后涌出“采菊东蓠下，悠然见南山”的千古佳句来？

篇7：雪，禅散文

雪，禅散文

歌德说：雪是一种虚假的纯洁。当我初读这句话时，着实吃了一惊。歌德，一个唯美主义大师，他几乎是以一种诅咒的方式来描述雪，他就不怕他讲出这样的话要得罪多少人？

雪在中外都是一种美的符号，大地万物，美到无瑕处，唯有雪。玉，洁白但有瑕；云，洁白但飘渺。唯有雪，纯洁真实，伸手可触的无瑕，你能说这份纯洁是虚假的？

歌德在讲这话时，一定伫立雪地良久，对人类的经久而来的良知进行了回望。他是想说：或许只有大理石的纯洁是真实的，因为它是坚硬的，天长地久的。纯洁如果不能天长地久，如果如同雪片一样的短暂易逝，那么它一定是虚假的'。

比如人，人的纯洁能保持多久？这几乎是一个不能问的问题。

曹雪芹描述了大观园一群如雪般的女孩，冰清玉洁，肌肤如此，心灵亦如此，神情气质皆如此。痴情宝玉曾想，这些冰雪人儿，水的结晶体，诗情，画意，风姿，月容，我将和她们天长地久。一梦醒来，雪化了，雪化了变成什么？一些孩子们说变成了春天；另一些孩子说，变成了泥。宝玉及歌德皆同意后者。

雪到来的时候，天空一如生灵分娩般的痛苦，树影摇曳，日月龟缩到一边，北风是接生婆，忙活了一整天一整夜，雪在一种巨大的痛苦中降生了。

雪，显得那样的卓尔不群，冰彻、荒寒、冷艳，它区别于大地上的万物，它堆积、覆盖、拥有一种气势，拥有某种权力，它几乎可以代表整个冬天，它向山岭和大地发出宣言，它宣告万物，我并不是为证明自己的纯洁而来的，我的到来只是为了显示一种权力和威严。

雪是这样一种生命，它差一点就坚硬如石，差一点就柔情似水，它最终没有变成石头，变成了水，如果它最终变成石头，那么它的纯洁一定是真实的。

歌德久久立于雪地中，他想某些人如雪，他们惊天动地的降生，略略生长，脸上就有冬之威严，骨头里就有冬之气派，却也象雪那样刹那间纯洁一下，一刹那的纯洁，一刹那的瑰丽，却不能永恒。

篇8：蝉禅散文

蝉禅散文

地下的十七年里，我每天都联想着DD夏天，那个我的夏天。它到底是如何，我不知道，只明白我潜伏这地下十多年的时间里，一切都不是虚度。

这十七年的经历，在黑暗里活着，可是却是那么快呀！一眨眼、一转身、一个不经意的小动作，时间都在这些不经意里流过，而我就在这黑暗里静静地聆听着一切发生。

在黑暗里，十七年的时间中，我不是对外界的变化是一无所知的。我知道春天来了，因为植物的根芽悄悄告诉我；我知道夏天来了，因为前辈们冲出泥土时，告诉我：“孩子，你的夏天将要来临。”我知道秋天来了，因为土层上面的芳香，飘进泥土，将秋天的信息告诉我；我甚至还知道冬天来了，因为那天空从北国飞来，讲述着它博学的广识。不要嘲笑我生活在黑暗里，一无所知，这天地的一切变化，我都知道。

十七年的岁月，我已经忘却害怕。头一年里，初来乍到，一切是那么陌生、一切都是那么新鲜，对什么都有着好奇的探索。知道蚯蚓是一位勤劳的耕耘者、明白蚂蚁是一位伟大的建筑师、了解树根每一次的呼吸是如何……这一切，在年幼的我是多么的新奇呀。可当死亡的杀戮发生在我的面前时，这里的一切让我是那么害怕：蚯蚓被食虫兽残忍杀害、蚂蚁是土壤中吝啬的地主、树根在呼吸时，还发出痛苦的呼吟。我害怕某天自己看不到我的夏天时光，一年、两年、三年……不知过了多久，对于死亡的降临，又是那么平常，不是害怕的失去，只是平凡的死讯已让我认清这里：害怕，一切的发生，是徒劳的等待。

十七年的时间里，我听到前辈们一批又一批地离开，都在临了前说着：明年的夏天大概就是你们的了吧。我不明白，想要多问问他们，外面的世界究竟是如何？究竟是如何？可他们笑而不语，我还傻傻地等待着他们的归来，可是他们一去不复返，如同那些死去的'同伴一样，离开这里、离开这个世界。

十七年的生活，终于今天就要到头了，我将要离开这里，出去，看看那个让我痴狂的世界。在临了的一刻里，我竟然有着舍不得这里，安逸、平凡、没有一丝激情的世界。可是终要离开这泥土的襁褓，走向我一知半解的世界去，这是我们生生世世的使命，没有谁能抗拒这时间的力量。

冲出这里时，还未黎明，我顺着树根一直攀爬，一路上听着他们对我教诲，一面听着他们对我们的呵斥声里，终于我看到外面的世界，原来更加广袤无垠啊！我们在黎明的统一指挥下，齐刷刷地换上我们的新衣DD一对翅膀和天生的好嗓子。在黎明离开后，我尝试着驾驭翅膀离开这里，去探求这个世界的美好。可是，这个世界实在是太大了，我飞了好久好久，依然看不到世界的尽头在何处。

十七年的黑暗生活，今天终于解放了，那时的压抑全然没有，当看到朋友们三五成群在树干上停留着、吮吸着那美味的汁液，歌唱着动听的歌声，我那颗在十七年时间里压抑的心，终于经不住这一切的诱惑，堕落了。开始没日没夜扯着嗓子拼命歌唱、开始好吃懒做地寄生大树上、开始无情的榨取那大树的血汗钱财。一天，两天，三天……时间就这样流逝下去，我忘记我来这个世界的初衷是什么，已经沉迷这个世界的繁华中，不能自拔，直到那一天的来临，我才幡然悔悟，可惜，一切都已经为时已晚。

秋天就要到了，这是时间老人的一记闷棍啊！把还在繁华沉浮的我拉住，告诉我：“孩子，你的时间不多，该对自己的未来有所打算。”我还以为这是在开玩笑，依旧我行我素，花天酒地，卖弄歌喉。但是，秋风萧瑟日益，景色稀黄日益，我的哥们儿已开始渐渐暗淡，我的好嗓子也将要枯竭。可是我还有好多心愿没有实现啊！去法国看看埃菲尔铁塔、去埃及瞧瞧金字塔、去中国目睹万里长城……一切还没有实现，而我却要离开，离开这个世界，永远的把自己留在这片土地上，我不甘心，我不甘心，打算去实现一切。可是，死亡的警钟已经开始敲响，死神的脚步日益渐近，我的生命就要在这里画上终止符号。

此刻，我才明白，前辈们为什么没能回来，原来他们早就去了往生的世界。在生命的最后时刻，我越想着活下去，可是秋风无情，这时间无情，那初夏懵懂的我已经不再回来。我只能用自己最后的歌声来祈祷上天赐福，将我未完成的心愿延续下去，直到我的子孙，哪一天可以真正的看一眼那白雪皑皑的冬天，看一眼这世界的奇观。

我曾经对死亡是如此的淡然呀，可真正当自己面临生死时，竟然如此的恐惧它的到来。失望、落魄将我的心包围着，犹如牢房一般，久久走不出去。我看到秋叶义无反顾地落下，化作泥土，不禁发出感叹：你我都一样，将要死去，离开这个世界，多么可悲呀！秋叶发笑着望着我：不！你我本就不是同类，可是结局谁都一样，终要魂归尘土，去做护花的使者。听他的话后，我幡然醒悟，是啊！世界若是没有死亡，那新生又将从何处来呀。

秋叶飘飘，我的时日已不多，看着这个世界，不觉得又发出微弱的歌声；看着又是一轮的循环，甚是欣慰。我坦然地去拥抱死亡，去化作香泥，将花儿去守护。

篇9：茶禅一味散文

茶禅一味散文

[小女子喝茶]

说小女子，我只说我自己，或者我身边的好朋友，不想把众多的女中豪杰作为小女子，否则古时那句，唯女子与小人如何如何的论断要是让人在此刻提起，那我这个小女子喝茶之说首先会被姐妹们不屑一顾。

不懂茶道，不懂茶文化，却喜欢喝茶，除了“喝”我不会用别的词，因为自己喝茶的时候总是问身边的同事，你喝茶吗？答曰，没有感觉，没有雅兴，没有闲情……哈哈!每每听到这些，我会笑！喝就喝嘛，哪里需要如此多的条件？就像是听一首歌，你喜欢你就听，就像是爱一个人，你想爱就爱，不去爱，失去机会，可是要后悔一生的哟！所以我，不管什么茶经，拿起自己此刻想喝的茶，随自己的心情加多放少，喝到肚里就是我的需要，会让我感到一种满足。

当然，茶叶不是秋天飘飞的黄叶，是辛苦采来的珍品，所以我不会把茶叶当游戏的纸飞机随便扔向无际的天空，我会把它装进玻璃瓶。也许这不符合贮茶的要求，但是透过那层玻璃，我看到的是另一片风景，知道它是我的珍爱，知道它是经历了千辛万苦的历炼才来到我的身旁。即使一万年我不去s它，它仍是我的梦想，是我一生的珍藏！所以我喜欢看着各种茶在玻璃瓶里，想着每一形，每一色，都是不同的梦的方向。

如果你问我喜欢哪一种茶，想一会儿，也许我会告诉你，我说不清，在不同的口感，不同的心情下，我会选择不同的茶。有时，我也会真分不清所有茶的味道，只记得那茶里有淡淡的苦，让我放下烦闷的心，只想那丝丝苦意，这样我会忘记另外的苦。渐渐地，苦变成了甜，我会笑起来，然后端起茶，一饮而尽，紧接着是笑声响起，我会大声地喊你的名字，把我的欢笑送你一半。

最初喜欢茶也许是因为自己曾喜欢咖啡，咖啡不加糖就是一个苦。咖啡里是现代的心情，有时不是自己所能接受的，就如写了无数的小说，咖啡厅里的感觉，也不是自己的最爱，不爱那里的气氛，也许单纯地只是爱咖啡的味道而已。但是有茶了，我才觉得无论是想甜想苦，都有我要的感觉，而且来自传统悠远的历史，带着我的性格习惯让我不得不接受，茶的感觉才是我安全可以依赖的港湾。因为我是中国人，只习惯着中国人的习惯。

有时喝茶爱写随想，总有人告诉我，你写的是什么，茶有茶道，岂容你乱想！我有点奇怪，既说是“品”茶，品出什么，当然由喝茶的人，难道还有什么规定？！我非得去像你一样摆几个颇小的杯子，慢慢地“品”吗？我想笑，你的姿态也许是一种最美，也是我的羡慕，我的追求！但是我没有时间，我要工作，所以原谅我破坏了您的茶文化，只是还说不上糟蹋吧？因为我也是那么用心地“喝”茶，也是那样欣赏茶的每一步，直到有的人还把喝过的茶叶再炒来吃，我真的想告诉他，免了吧！让人心疼！

想说，茶随心品，再好的茶，我没有心情，你说甜，我会说苦，你说香，我直感晕！无论多么复杂的茶道，你想要的不就是一种心情吗？你想要的心情我肯定不知道，只有喝茶的你才会明白，我们为了各自的心情，同品一个“茶”字，绿草如水的平静，心胸博大的你，在生活的森林中奔跑，只为那不息的生命！

[喝茶的随想]

上班时间，端起心爱的杯子，喝一口你爱了许久的茶，你会想起什么？

一个彩色的茶杯，徐徐上升的水的烟雾，有热的力量在支撑。人的感情可以像烟雾一样缥缈，也有心的力量在催发。只是随便吹一口气打扰烟雾的很少，那只是一些特别的人而已，即使烟雾被一些特别的人所打扰，它仍然可以离开这些特别的人，依然是自由的。然而当一个人的感情显露在一群人的面前，这个人却可以被这一群人淹没，再没有踪影，只剩下这些人群在失去了打扰的对象后仍然莫名其妙的说着，这就是无聊的意义。

当你吻到茶香，好想让这香味持久，不忍让它流进你的身体，但你是在喝茶，即便在品茶，你还是要喝下去，然后失去这香味。一次次的茶香属于你，一次次又离你而去，你想让它属于你，你就要不停地喝，但是你能做到吗？你不停地喝，不停地想你渴望想的人，直到你累得端不起杯子，累得想放弃去想那个人，留下的依然只有无奈的感觉，因为你不会放弃，这就是无奈的意义。

随着水的流动，茶的香味已经浸入你的'身体，你却不知道。你一次次喝下去，想拥有它，其实你已经拥有了，只是你不知道，所以你还在追求。每一次新的香味，都让你神往，在你的心里，你已经不知道你要想的人究竟是谁，也许是她，也许是他，想的感觉，是心动，是渴望。你喝吧，你想吧，直到你想清楚，你心中想的人是谁，这就是追求的意义。

那股茶香已经在你的身体里很久了，你不曾留意过，它也无言，只是期待你停止喝茶，坐下来歇会儿来静静地想想它。但你对已经拥有的一切，是那样的冷陌，不能怪你，原本你就不清楚有它。它在你的身体里四处走动，已累得很伤心，它是一个弱者，它的一切轻得难以引起你的注意，它没有别的办法，只有等，等，这就是等的意义。

你喝累了，因为终究无法留住眼前的香味，放下茶杯，你要休息了，你还是一无所有，除了累，一无所有。你觉得自己失败了。其实你已经尽力了，因为那根本就是你无法拥有的东西，不只是你，而是任何人都无法做到。然而你没有别的感觉，不停地说自己失败了，也许这才是失败的意义。

过了许久，你仍然会喝茶，只是不再那么执着地去追求香味。因为不管是什么，总之让你明白了不能再去追求没有希望的事，你还有你的生活，有你自己原有的生活轨道，你安静了，不再累轻易地大笑，不再轻易地说自己的需求和梦想，你是真的明白了顺其自然的意义。

你从来不曾注意过的，已经侵入你身体的那股香味，此刻也像你一样，要放弃了，它不像你是累了而放弃，它是一点点耗尽自己的生命，不得不放弃。没有生命的东西，怎么可能再有期待和追求，所以它走了。也许给你留下来一点什么，对你没有任何影响，你也从来不会注意它，但它是无怨无悔的，虽然以它的力量无法去追求，但它却用生命去等待，这才是生活的意义。

认输吧，你还不如那股茶香。小题大做，你想笑吗？笑吧，原本就是让大家一笑了之，然后什么都不会影响，什么都不会留下。

[冬天里的菊花茶]

冬天里，不见了菊花的影子,后悔秋日里迟疑的脚步在高楼间徘徊，遗忘了期待的方向，遗失了曾经最深沉的追求，习惯了平静与错过，习惯没有理由地浪费生命，却还在不知悔改地对时间说着，我在珍惜着你。

霜，在常青的草叶上，一片白，一层白，浅浅的，重重的。

气息微微，探身而视。

冷，像一句坚定的誓言走来，无法驱赶。关上窗子，关上窗子吧。

关上窗子，或许窗上还会映着影子，只是影子会模糊了影子的来处。最喜欢张先的词句，就是因为这个“影”字，以至于文章常会不自觉地留下喜欢的痕迹，上来就与影相关。似乎这“影”已渗透在我的每一次思维与感知里，已经与我对一切的认识评价生生相息相融，无法区分，总能找出影的感觉，但绝不是张三影“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“柳径无人，堕飞絮无影”所能概括。我生活的时代，他没有来过，他那里再多的“影”都无法解释我的“影”字，反是那句“心似双丝网，中有千千结”可来我的世界。

这一时刻，我已忘了张三影的词，不记得那些含蓄清丽的词句，仅仅存个影子罢了。没有相思需要表达，更不需要什么誓言入词，若是有一丝伤感同了那些诗词的意境，这伤感也是没来由的。

翻遍四季的茶，一一推却。

爱什么，不爱什么，似乎都不爱。

冷，冻僵的不只是水，还有人的思维。

我用什么来驱动思维的程序？用什么来忆起曾经的感觉，曾经的原因和结果？

不要，影子足矣。有一丝喜欢的风景足够，或许，那霜便是……

玻璃杯，在桌子上，白色的桌子上。

水在杯中，透明。

干枯，枯黄，没有一丝生命的气息，还要被冒着蒸气的水折磨，这便是初入杯中的菊花。

这菊花很干净，没必要洗了。我哪里会有洗的想法，我的残忍到不了这一步。贴近唇边，没有特别的渴望，只为它远离了秋天的风景却依然聚集了浓郁的香味而皱眉。已经很久了，已经几道工序了，已经离开采摘加工的地方，这香为何还是如此，莫非已不是原来的……

有没有必要去寻找什么，有没有寻找的时间？又有谁理解寻找的意义？已经隔离的空间，远去的时间，许多删了又写的文字，无人能懂的心意只有自己来写，自己来写……春天里，失去了父亲，我不盼春天；夏日里，有离别的记忆，我不盼夏天；秋天，有无尽的心思还在秋风中游荡，我也不盼秋天。冬天，冬天就在我面前，这干枯的菊花入了杯中便是冬天的风景。既然风景明白在眼前，我又何必去怀疑什么？

为了取暖，一杯接一杯。

惊见菊花绽放在水中，比那时的开放更动人。

香味淡了，甜了，我多了一道可以欣赏的风景。

这一个冬天，菊花再次绽放，因我的残忍绽放。

久久地注视，像离别后的再聚。美丽，人无法拒绝，执着，大概也是再放的原因。没有在秋日相见，便选择这寒冷的冬天。以我的冰冷与残忍，以花的坦然与无谓，便有这最自然的相逢。

花色白了，如那霜的颜色。

回想秋风里，我所见的野菊花是越来越黄的，山间、田里的尘土也是它走近黄色的原因。曾经在路边、土坡、岩石、山顶拔下一棵棵野菊花，太阳移动，我跟着太阳，手中的花随着我。在相互跟随的时刻花慢慢枯萎低下头，最后依然弃之荒野。从山中来，回山中去，却是被丢弃的。而此刻，是滚烫的水，是我对花的期待，才有花的付出――至苍白无力却又是至高无上的选择，何曾有那时被我弃之的埋怨……

被我弃之的，当然不是这杯中的花，山中的野菊花有些单薄，比不了这杯中的精致丰满。

开放着菊花的玻璃杯捧在手中，那一缕淡淡的花香，便入心深处，所经之处，浸染了所有的感官，只存了它的感觉。水是慢慢黄了的，该是花魂所散之形吧，形以色来表达，人又该怎样表达这份相识――生命再次绽放的相识。如影随形，如何？

没有更多表达的语言，是因为不必表达，用心来注视已是所有表达。

菊花茶，我在喝茶而已，并未遇见冬天里绽放的菊花。如此说，没有人来反对，反对的只有杯中的菊花，大概还有曾经被我丢弃的野菊花――若是它干枯的影子还在，若是它在失去生命以后还有感知的话……

篇10：无禅无禅无禅散文

无禅无禅无禅散文

那年去太行拜会不然师傅，于月光下推禅，俩个人，靠着石坊的墙角，长一句短一句的聊。竟然听得出他很人世，居然以为不然师也受了俗居的外化。忿忿不平的就想责他。

送我去休息，反手扣柴扉。不然师别时，意外地没有喊居士，言：兄弟，世间最好，无禅。

天亮，大雪的道上，一路歪歪斜斜的下，没有瘦驴，也绝少青竹刻就的黄卷，痴痴的想不然师的.话。

五年，不得解。

昨晚的雨，忽然的挠醒了凡心。

蓦然，心里的花开，有水墨画般写意的铃声，远远的飘来——无禅无禅无禅。

因为房子，我们才让心甘居一隅。

若自缚成茧，便看得一身的纯洁，自大了，心就忽然的小。

因了别人的低，就感觉了自己格外的高，但凡的儒雅和书香，不免就冲掺了猥琐和争议。

天果然就蓝得有些个萧瑟。

柳琴恍然抑郁得就有些个落默。

慢慢才懂，无心才有心的花开，无禅才有禅的高居啊。

鸡肚心肠

一

男人被恭维和女人好穿高跟鞋类似。听好话多了你就真以为有那么好。高跟鞋穿惯了，我媳妇逢人就说；我一米六八。其实她……嘿嘿。她还真以为她有恁高。

二

好多人是因为无聊才上网，好多人是因为寂寞才寻找网友。好多人是因为压力才寻找发泄或倾诉。

好多人的梦都在远方，而网络刚好架了通向远方的桥，无限而且廉价。

梦想和现实成反比。

太高是很疼的。

巩莉刚出道那一年，我疯狂地迷上了她，家里给我说了几个媳妇都被我在巩莉的参照系下否决。后来，我妈煽了我一巴掌，我才知道我是娶不起她的。

那时我就知道，想法太高是很疼的。

三

有学问不使用，等于没学问；有学问光卖弄不使用，学问就像一堆狗屎，没用还恶心人；没学问还卖弄，污染环境还让人觉得你不是东西。

真正的学问人是一座山，一见面你就知道他那伟大的力量。

所谓闲话，就是闲得发酸的话，它的口味像农村小时候的酸黄菜，少吃点还可以，吃多了就容易致癌。

四

女人减肥是很恐怖的。我见过的基本上都是在自虐。

看过很多富豪，包括许多富婆，都是丰满怕人的样子。我一直想，如果药物管用，她们是最有条件的。

所以减肥最需要平常心了。

篇11：试论中国佛教的禅净双修传统

试论中国佛教的禅净双修传统

佛教传入中国后，为适应中国社会的特殊情况，不断调节自己，逐渐融入中国社会，成为中国文化的一个有机组成部分。在所有的佛教宗派中，禅宗与净土宗是最具有中国特点的两派。它们在发展过程中不断融合，形成了禅净双修的格局。笔者将结合中国佛教的发展过程，对这一问题进行探讨，以求教于方家。

一、禅净双修是中国佛教发展的必然趋势

佛教自从两汉之际传入中国之后，经过几百年的发展，逐渐取得了较大的影响，但也给自身的发展带来了一定的困难。尤其是唐武宗的灭佛，使佛教遭到了很大的挫折，特别是那些依靠庞大的寺院经济维持的佛教宗派，影响更大，此后，这些宗派一蹶不振。相反，禅宗倡导山林佛教，主张自力更生，所以禅宗不但没有受到太大的影响，反而得到了更大的发展；净土宗倡导念佛，基本上没有什么庞大的丛林组织，且方便易行，所以也得到了很大的发展。故而，武宗灭佛之后，中国佛教形成了禅宗与净土宗双枝并秀的局面。禅宗主张自力解脱，净土宗主张他力拯救，所以禅宗与净土宗，彼此攻击，或执禅毁净，或执净毁禅。参禅者称“即心即佛”，每每讥讽净众为“着相”。念佛者则自谓“仗佛加被”，往往贬斥禅众为“浮泛”。然而禅净作为中国佛教分别代表自力和他力的两极，它们在理论上还是有一定的共通之处，所以在经过长期的内部紧张后，终于缓和矛盾走向融合，创造出兼具双方之长的修持模式。

1.禅净同源于大乘思想，具有自他融合的思想基础。

净土宗是以阿弥陀佛为信仰对象，以念佛为手段，以往生极乐世界为目的佛教宗派。在求得往生的过程中，净土宗主张要依靠阿弥陀佛的伟大愿力，不断念佛才能成功。这一思想是大乘佛教基本思想的反映。根据净土宗的重要经典《无量寿经》载，阿弥陀佛在过去是法藏菩萨，立志证得无上菩提，发起普度众生的誓愿。经过长期坚持不懈的修持，最终完成誓愿，在距今十劫之前成就为佛，住极乐世界。我们可以看到阿弥陀佛身上体现出来的普度众生的宏愿，这就是大乘佛教的伟大精神即“上求菩提，下化众生”的体现，他力的思想就是这种伟大精神在众生修持依恃力用上的落实。又《佛说观无量寿经》云：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，即心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”（注：《大正藏》12卷，第343页上。）这是强调众生之心忆佛念佛时，该心即是佛，诸佛广大的智慧，就从忆佛念佛的心中出生。对众生主体“心”功用的肯定，也是对自力功用的肯定，表明他力是不离开自力的，也是不能离开自力的。禅宗认为人人都有佛性，都能成佛，并强调心性本觉，返归本性，自悟成佛。从广义的他力意义上说，禅修者也要归依佛、法、僧三宝，也要奉持戒、定、慧三学，因而要拒绝佛的他力帮助是不可能的，拒绝死后进入佛国世界的说法也是难以立足的。所以禅净两宗的大乘思想决定了融合的可能性。

2.禅净双修符合人的心理基础。

佛教作为一种世界观，对世界的看法是悲观的。它认为世俗世界是一个苦海，因此，希望大家能够脱离这一苦海。为了这一目的，它提供了各种各样的修行方式。尽管修习方式多种多样，但归根结蒂不外两种，即是依靠修行者个人的力量或依靠外在神灵的力量。禅宗就是中国佛教中主张依靠自力修行的代表，净土宗则是主张他力拯救的代表。无论是自力解脱还是他力拯救，都是人们心理需求的不同方面而已。我们每一个人都是一个有限的存在，这就决定了我们不可能成为神，无所不能。所以当我们遇到超越自身的能力时，我们就自然地期望有一种超越我们自身的力量存在，这当然只能是神，这也是人类需要神或者说外在超越力量的心理基础，这就为他力拯救思想提供了可能性。净土宗在这一方面满足了信徒们修行的心理要求。另一方面，每一个人又都是有理性的存在，我们的思维是无限的，可以不受肉体的限制，这就决定了我们又是一种无限制的存在，而且在现实的生活中，我们必须依靠自己的力量来解决实际问题，这就是人类自力的心理基础。这也是禅宗存在的内在基础。所以说禅宗与净土宗代表的是我们人类的两极，片面地强调一方面都是不恰当的，正确的是两者结合起来。中国佛教的禅净双修就是走的这一条道路。

3.禅净的信仰对象存在内在的统一性。

按照佛教的说法，每个人在修行的过程中，由于各人的具体情况不同，所以应采用不同的修行方式，而不是固定采用一种不变的修行方式。禅宗，按照禅宗人士自己的说法是适合于利根人的方式，也就是说如果某人的根基特别好，就可以修行禅宗的法门；根基差的人即愚夫愚妇，才修行净土的念佛法门。而在净土宗人士看来，现在是末法时代，根本就不存在利根人，所以只能修行净土宗的念佛法门。尽管禅宗与净土在修行方式上是有分歧的，但是在认为净土、禅宗是适合不同的根基的修行方式这一点上却是相同的。

有了以上这三点共通之处，净土宗与禅宗的冲突就是暂时的，它们迟早是会走到一起的。事实上，中国佛教的发展历史也充分证明了这一点。

二、禅净双修的历史发展

禅净双修作为一种修行方式的存在是经过了一个发展过程的。在禅宗与净土宗诞生的初期，禅宗与净土为了争夺信徒，彼此攻击对方，这是禅净双修发展的第一个阶段；随着净土宗的影响越来越大，禅宗人士逐渐认识到净土念佛的价值，开始修行净土法门，但这时的净土人士还是固守家风，对禅宗不以为然，这是禅净双修的第二个阶段；最终净土宗人不再攻击禅宗，两宗彼此融合。这是禅净双修的最后一个发展阶段。

1.禅净冲突。

禅宗是中国化的佛教，它提倡的是顿悟成佛，早在禅宗的初期，就反对净土宗的念佛往生。如《楞伽师资记》记载四祖道信与人的问对：“又曰：‘用向西方不？’信曰：‘若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”（注：《大正藏》第85卷第1287页下。同书同卷第13页下。）又如慧能《坛经》中记载慧能与韦使君间的问对：“使君礼拜又问：‘弟子见僧道俗，常念阿弥大（陀）佛，愿往生西方，请和尚说，德（得）生彼否，望为破疑。’大师言：‘……迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心净则佛土净。使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方西〔方〕者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。……使君但行十善，何须更愿往生。”（注：《大正藏》第48卷第341页中。）可见，禅宗是反对人们修行念佛法门的。这时的净土宗人士对于禅宗也是反对的。如净土宗的祖师之一隋代的道绰就针对禅宗的这一观点提出反驳：“明教兴所由，约时被机，劝归净土者，若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。”（注：《大正藏》第47卷第4页上。）并说：“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故大经云，若有众生徒令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（注：《大正藏》第47卷第13页下。）道绰认为，末法时代，只有净土宗的念佛法门是可行的，其余的法门都是与时代不相应，是行不通的。道绰的反驳是很有力量的，禅宗在这样的反驳面前也是无能为力的。

2.禅宗人士的兼修净土。

尽管禅宗对于净土的念佛法门是反对的，但是由于

念佛法门的简单易行，影响力很大，使禅宗不得不重视念佛法门。另外，净土法门也为那些修行禅宗法门没有效果的僧人提供另一种选择。在这种形势下，一些禅宗人士也拿过净土宗的念佛法门，主张禅宗与净土可以双修。其中五代的永明延寿是最突出的一位。

延寿，字冲元，王姓，本是江苏丹阳人。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，依法被判为死刑。但由于他临死不惧，遂得免，于是出家，以后成为法眼宗的法孙。延寿主张各宗融合，因此，写了八十万字的《宗镜录》，以融合各宗。对于净土，他更是心仪已久。传说他为了克服禅宗人士对于净土宗的偏见，写下了著名的四料简：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”（注：四料简出于元代天如禅师的《净土或问》，是否为延寿所作还有争议，但延寿是主张禅净双修则是无任何疑问的。）所谓料简就是抉择的意思。这就是永明禅师对禅宗与净土的抉择。它阐明了净土与禅宗在修行法门上的关系，为禅净双修提供了理论上的支持。在这四料简中，永明禅师提出四种情形：第一种是既修行禅宗，即达到明心见性，又能修行净土法门，这是最理想的；第二种是只修行净土的念佛法门，这也是比较好的选择。第三是只修行禅宗的法门，但不修行净土。永明禅师以禅宗法眼宗的继承身份说，那成功的可能性很少。因为不靠佛力，试图依仗自力是很难成功的。最后，如果既不修禅又不修净，那只有死路一条了。延寿之后，云门僧人契嵩“夜分诵观音名号，满十万声则就寝”；曹洞宗僧人长芦清了不但倡导并实践禅净双修，而且有《往生集》行世；云门文偃的四世法孙天依仪怀，主张“净土兼修不碍禅”，晚年常教人念佛，作有《劝修净土说》。

我们可以看到：这一时期的主要特点是禅宗人士修习净土宗的念佛法门，而关于净土宗人士修习禅宗法门的现象却很少见。产生这一现象的主要原因是当时禅宗的力量很大，实际处于佛教的主导地位，因此，只有禅宗这一方面采取主动，禅净双修才带有示范性的意义。

3.净土宗人士的禅净双修。

唐代末期以来，中国佛教界已经出现了禅净双修的趋势，但这多是禅宗人士的单方面行为，并没有净宗人士的`参与。进入明代以后，这种趋势发生了变化，禅净双修不再是禅宗的专利，净土宗人士也开始参与进来。其中的典型人物就是后来被称为净土宗八祖的云栖＠①宏。＠①宏，俗姓沈，杭州仁和县人。出家后遍参各地高僧大德，后在杭州五云山建云栖寺，并终老于此。＠①宏一生弘扬净土，力主称名念佛法门，接引僧俗两众，是明末四大高僧之一。＠①宏虽然是净土行人，但他并不反对人们参禅，认为禅净双修是可行的。＠①宏是中国佛教史上禅净双修的集大成者，在＠①宏之后，禅净双修成了中国佛教发展的基本走向。下面，我们就具体分析＠①宏的禅净双修理论。

(1)＠①宏是不反对禅净双修的。对于当时的佛教界有人修行禅宗法门的同时还修行念佛法门以及净土宗行人的参禅行为，＠①宏是不反对的，相反，他还从各个方面论述了禅净的一致性。

第一，＠①宏认为念佛不碍参禅。

＠①宏一反历史上净土宗对于禅宗和其他佛教宗派的排斥，主张念佛并不妨碍参禅，念佛也可以参禅。“古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。又云：不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本真歇了，永明寿，黄龙新慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心而不妨发愿，命终时往生极乐。所以者何，参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如何罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处，与其生人世而亲近明师。孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎。然则念佛不准不碍参禅，实优于参禅也。”（注：《竹窗二笔》，《明嘉兴大藏经》第33册第50页中、下。）

第二，禅宗、净土不存在觉悟的迟速问题。

在论证了禅宗与净土不矛盾之后，＠①宏针对念佛与参禅谁得悟早的问题上进行融合。“一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：汝念佛必待生西方已见阿弥陀佛，然后得悟。我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣。汝罢念而参可也。僧莫能决，举以问予。予曰：根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速未可定也，则利钝勤惰之说也，参禅念佛亦复如是。语其迟，念佛人有累劫莲华始开，参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣。语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祗获法身，念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣。古云：如人涉远，以到为期，不敢途中强分难易。”（注：《竹窗三笔》，《明嘉兴大藏经》第33册第60页上、中。）

第三，净土念佛与禅宗参禅可以双修。

＠①宏驳斥了在净土与禅宗上的错误观念之后，又从佛教的根本教义上对净土与禅宗进行会通。《云栖法汇・遗稿》三《杂答》中说：“归元性无二，方便有多门。今之执禅谤净土者，却不曾真实参究；执净土谤禅者亦不曾真实念佛。若各各做功夫到彻底穷源处，则知两条门路原不差毫厘也。”（注：《明嘉兴大藏经》第33册第145页下。）这就是说，禅宗的参禅与净土的念佛都是达到一个最终目的的手段，只要真参实悟，功夫到家，都可达至山穷水尽处。所以二者是没有冲突的。如果他们真正在各自的道路上认真修行，都会达到自己的目的，禅宗与净土实际上是殊途同归的。又如“二僧遇诸途，一参禅一念佛。参禅者谓本来无佛，无可念者，佛之一字，吾不喜闻。念佛者谓西方有佛，号阿弥陀。忆佛念佛，必定见佛。执有执无，争论不已。有少年过而听焉曰：两君所言，皆徐六担板耳。二僧叱曰：尔，俗士也。安知佛法。少年曰：吾诚俗士。然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园弟子也。于戏场中，或为君或为臣或为男或为女或为善人或为恶人，而求其所谓君臣男女善恶者，以为有，则实无，以为无则实有。盖有是即无而有，无是即有而无，有无俱非真，而我则湛然常住也。知我常住何以争为，二僧无对。（注：《竹窗随笔》，《明嘉兴大藏经》第33册第32页下。）＠①宏在这里实际上是借梨园弟子之口对禅宗与净土的相互争执予以回击。＠①宏认为，无论是参禅还是念佛，这都是主体的“自性”的表现，真正的自性只有一个，它本身是不变的（在此＠①宏主张每个人都有成佛的基础，即佛性的存在）。因此，禅宗与净土是己而非他是错误的。

(2)＠①宏的双修是建立在净土念佛基础上的。

在和会禅宗与净土的基础上，＠①宏认为利根人不妨参禅，钝根人不妨念佛。＠①宏认为自己是钝根人，所以他在赞同双修的前提下，还是以主张称名念佛的。对此，＠①宏有过很多论述：如对于有人轻视念佛，＠宏说：“世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当，彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻。儒者念念思忆孔子而不忘其去孔子不亦庶几乎。今念念思忆五欲不以为非，而反以念佛为非，噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶，而惜乎智可能也，愚不可能也。”（注：《竹窗随笔》，《明嘉兴大藏经》第33册页33。）这是＠①宏对于念佛法门的弘扬。对于禅净双修，＠①宏认为最

好能够专精，“米元章谓学书须是专一于是，更无余好，方能有成。而予闻古之善琴者，亦谓专政三二曲，始得入妙。斯言虽小，可以喻大，佛言制心，一处无事，不办是故，心分两路，事不归一，情专志笃，三昧速成，参禅念佛人不可不知。”（注：《竹窗二笔》，《明嘉兴大藏经》第33册页44。）

＠①宏的禅净双修是站在净土宗立场上，对禅净双修的回答。这一回答，实际上是中国禅净双修理论的完成。＠①宏之后，禅宗与净土，中国佛教史上的这两条支流，最终合流为一条更为壮观的大河。禅净双修成为中国佛教的一道独特的风景线。

以上我们对中国佛教史上的禅净双修传统作了一个简单的回顾，从中可以看出：极端自力的禅宗与极端他力的净土宗尽管在修行方法上存在分歧，但在许多方面却有着内在的联系。正是在此基础上，禅宗行人和念佛行人才能够和会禅净，取长补短，共同繁荣。可以说，没有禅净双修，就没有宋明以后中国佛教的发展；正是由于禅净双修，才使出家僧人与在家信徒、上层精英与下层民众紧密的联系起来，各取所需，共同推动了中国佛教的发展