论语导读体会和心得
“礼炮”通过精心收集，向本站投稿了8篇论语导读体会和心得，以下是小编帮大家整理后的论语导读体会和心得，欢迎大家分享。
篇1：论语导读体会和心得
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
让我们在论语导读的帮助下，体会孔子的温，良，恭，俭，让和仁，义，礼，智，信的儒家要求，一起探索孔子的“之求之与”吧!
篇2：论语导读体会和心得
黎先生教会我什么，今天我就浅浅地谈谈。我要谈的是我对《论语·雍也第六》中“知之者”一节的感受。《论语》原文如下：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
如同《论语》中其它的句子，这句话本身的意思也是浅显的：孔子说：“(对于任何学问和事业，)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
懂得一门学问是要下功夫的，下功夫意味不可避免地要着受皮肉或精神上的苦。人性本无善恶，但可以确定的是，人生来趋利避害，如果承认这一点，那么必然没有人会喜欢受苦，有些人常说享受痛苦，前提是痛苦能带来成长，并不是痛苦本身有多好。那么人们受苦去钻研一门学问，动力是什么呢?头一种可以用刚刚结束的高考来解释，高中生受种种苦大多为的是金榜题名，真正喜欢那些课程的少之又少，在很多高中生那里，做好学问意味着考高分，考高分意味着上名校，上名校意味着好工作，好工作意味着轻轻松松拿高薪水，拿高薪水就不必再为了什么了，因为当今社会对一个人的评价标准就是赚钱的多少。这种学问是做不长久的，许多教授评上了职称便不再做学问，印证了这一点。这句话讨论的是做学问的道理，做学问是终生的事，它的中断便意味着做学问的失败，因此，仅局限于“知之”，怀着并非求知的欲望，仅仅是比不知好，甚至不如不知。
而喜爱则是高一层的境界，做自己喜爱的事情，痛苦肯定会减轻不少的。就好比一个偏科的学生，特别喜欢语文而讨厌数学，那么让他学语文比让他学数学更让他感到轻松快乐，即使目的都是高分。喜欢意味着想要占有，这种占有可以是精神上的也可以是物质上的，它是一股强大的推动力。人的欲望没有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大学问。
人的欲望确实没有止境，却并不是一成不变的，占有欲就是。男子女子会移情别恋，都首先是欲望的变化所致。“乐之”则是最高的一种境界了，避免了这种尴尬。“好之”表明存在着“好”和被“好”的双方，“好”的一方欲望的变化，会影响到被“好”者的变化。皇帝明天会临幸哪个妃子，谁也说不准。“乐之”意味着人与他的学问或事业融为一体，在这里，不得不提到“随心所欲，不逾矩”一句，都是不同方面的最高境界，最终都是同样的道理。学问流进血液，塑造出一个真正的自由人。获取新知永远是他的快乐，真正应了“活到老，学到老”的俗语，而且这种境界融“知之”、“好之”于一炉，却又并不是简单的两者累加，做到它的是圣人，也必定是最幸福的人。
人生就是在不断的实践中实现人生价值。人生价值仿佛有个终极目标，比如为共产主义献身之类，其实尽是枉然。马克思主义本身也是宗教，它只是给人们一个念想，使人们真正投入每一场奋斗和探索，以获得真的自由。
我愿意为这种真自由(其实这个词语又何尝不是一个念想)不懈一生。
篇3：论语导读体会和心得
《论语》中有为人之理，求学之途，为政之法。所以我选修了《论语导读》。但求能修身养性，改正自己身上诸多当代国人之通病：例如好说脏癖，怠慢他人，不敬父母，重利而不好礼义。我相信，只有孔子之学最适合此时的我。
学生有志于学习孔孟，并非一时兴起。
高中时，学历史，书上说，洋务运动时期，保守派反对引进西方文化，反对派代表人物倭仁说“以忠信为甲胄，以礼仪为干橹”，“立国之道，尚礼义不尚权谋;根本之图，在人心不在技艺”。认为引进西方技术是“夷华夏”，我心想，此人大愚，愚不可及，身居高位，祸国殃民。国都要忘了，还管什么孔孟，什么人心?儒学岂能救国?(数年后，我才知，倭仁之长子在太平天国运动时为清朝殉国，八国联军入京，其阖家又以死殉国)。
而后学到新文化运动，书上说：以陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培等为首的先进知识分子高举民主、科学旗帜，痛斥礼教制度，控告吃人的旧社会。偏激者甚至呼吁打倒孔家店，废除汉字。每每读到这些文字都令我愕然，莫非中国人真不如洋人，中国之儒学远逊西方新哲学?中国的汉唐盛世，究竟算什么?中国浩瀚的经典到底算什么?苦于知识面有限，学习风气所影响，虽有问，久不得解，亦未尝求于师长。高三，在繁忙的学习中，在一次语文考试中，一篇现代文阅读《“现代新儒家”的困境和理论局限》牢牢吸引了我，我始知有现代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有冯友兰，儒学未绝。所以我开始留心于新儒家。之后在背书时，读了《礼记》中的《大道之行也》，虽不明晓夫子之大道，然为之折服。
高中毕业后，进入了大学，我就先读了一点《大学》，想知道为什么是大学，大学何谓也：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”有注释：“大学，大人之学。”那时的我深受触动，我暗想：:父母不求我有五车之学，不求我日后能有高官俸禄，皆说我不善于生财之道，那我一生所求为何?或唯有德行。于是，有志于夫子之道。
是时，我有诸多疑问，困惑最大的是儒家之于当今中国的意义(牟宗三先生认为国学在中国沦为材料)，以及仁义礼信对我的意义。
为此，我查阅了一些资料和文章：
陈独秀曾撰文《孔子之道与现代生活》，他写道：“西俗于成年之子，不甚责善，一任诸国法与社会之制裁。而孔子之道则曰：‘父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’此中国所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之谚也。”认为父子之道不适于今;此外“西洋妇女独立自营之生活，自律师医生以至店员女工，无不有之。而孔子之道则曰：‘男女授受不亲’;‘男不言内，女不言外，非祭，非丧，不相授器’;‘妇人，从人者也。’是盖以夫为妇纲，为妇者当然被养于夫，不必有独立生活也。”孔子提倡的夫妻之道不适于今。
在新文化运动和五四时期，以陈独秀为代表的新文化代表人士看来：所谓名教，所谓礼教，都是用以别尊卑，明贵贱的阶级制度。不利于国人人格之独立。与西方自由平等独立之说截然不同。中国文化在整体上较西方文化恶劣。“西洋名族以战争为本位，恶侮辱宁死斗，东洋名族以安息为本位，恶斗死宁忍辱”，东方文化是卑劣无耻的文化性格，因此被征服。此外尊家长、尊元首的忠孝，是损坏个人独立自尊之人格的罪魁祸首。
然学生窃以为：礼之用，和为贵。上下尊卑系出于礼，夏有夏礼，周有周礼，礼与时易，自古以来，礼有法之作用，法无礼之人性。今无礼乐，盖无周公。“和”也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。因此不好斗，宁忍让，亦是为“恕”，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理应如此!
据我所知，不论是新文化运动还是“”时期，对孔孟之道的抨击，都直指三纲五常，认为孔孟之道是历来统治者的统治百姓、愚化民众的思想武器。在我看来，他们的批孔更多的不是因为对儒家文化有了新的深究而是为宣扬他们的思想主张扫清障碍，前者是为扭转国势，唤醒民众下的一记猛药，但是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科学民主难以迅速得到普通民众的接受。后者则是带有浓厚政治目的愚昧行为，一些知识鄙陋之人大肆讽刺中国人拜奉了几千年的至圣先师，足以贻笑大方之家。子曰“主忠信”，但《孝经》中有道：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎?”说夫子之忠道是愚忠者，不知有《孝经》也。
众所周知正是因为孔孟忠君爱国之思想，才有了苏武放羊的传奇，才有了颜真卿天下第一行书《祭侄文稿》的问世，才有了岳武穆的精忠报国，才有了上自殷周的伯夷、叔齐下到明清刘周武、王国维的以身殉国。盖以身殉国，以死明志为中国数千年独有之壮举哉，仁人志士，众所尊重，既如此，为什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。此外，也正是因为有孝道，中国独有的家族情节，桑梓情结才牢牢地拴住了每一个中国人，让华夏儿女，九州大地浑然一体。
所以说，孔孟之道必有其可取之处，以上只是冰山一角，儒家讲究的是修身齐家治国平天下。以修身齐家之法治国平天下，内圣外王，内为本，由内及外，内圣方能外王。是故儒家首重修身齐家。在当下中国，拜金主义，功利主义盛行，各种光怪陆离现象层出不穷。应当不为外物所惑，坚守本心，诸葛云：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
通过半个学期的《论语》学习，我明白了许多夫子的哲理：
“吾之道一以贯之”——唯忠恕而已。
“攻乎异端，斯害也已”——兼容包并，亦为夫子之道。
“君子不器”——君子当无所莫、无所适，习理、从文、健体、缺一不可。
“慎言慎行，禄在其中矣”——大放厥词的官员、政府不足信。
“人之过也，各于其党”。……
一部《论语》，只能初窥孔子之学，半个学期的《论语》学习，带给我最多的，或许不是多么高深的夫子之道，而是一颗坚定的求知问道的心。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
经过几千年的独尊儒术，夫子之学，实为国学，百姓早已日用不自知，其早已深入每一个中国人言行中。《诗》有之云：“高山仰止，景行行止。”《史记》载：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”噫吁戏!夫子之学，可谓高山仰止，我心向往之。不习国学，何以言为国人?
子曰：“德不孤必有邻。”虽然我还没有涉及更多的儒家经典，或是新儒家之流。但是，我来到《论语》导读这个班级后，在每节课前的读书声中，或是背书声中，我能闻其有好儒之音，此知音之谓与?
阳明先生说过：知行合一。不知，何以行，今我知何以行，当践行之。知而不行谓之不知。子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”
篇4：论语导读体会和心得
古人云：“半部论语治天下。”论语一部儒家著作经典，是中国的圣经，中国的《论语》与西方的《圣经》一样，不知蕴含着多少人生的玄思妙想与智慧精华!这些智慧精华我以前只是一知半解，死记硬背罢了，只懂得浅显的道理。《论语导读》帮助我理解了许多。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长――“三人行必有我师焉”。
让我们在论语导读的帮助下，体会孔子的温，良，恭，俭，让和仁，义，礼，智，信的儒家要求，一起探索孔子的“之求之与”吧!
篇5：学习于丹《论语心得》体会
关于学习于丹《论语心得》体会
通过阅读和收看百家讲坛中于丹的《论语》心得，本人感到受益非浅，感受颇深。这无论是对我们今天所做的每项工作，还是进行的各项学习，开展的各项活动，甚至是每天度过的家庭生活都有着积极的、深远的指导意义。
最大的体会:《论语》心得中所述的“天地人之道”。
“天地人之道”是于丹《论语》心得中概述的7个道中的第一道。本人浅见此道之所以放在第一，说明了它的重要性和指导意义的深远。宋代开国宰相赵普曾说自己以半部《论语》治天下，可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授认为《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我们平时也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的.基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
最受启发的体会：要善于理解别人、宽容别人、帮助别人，这是构建和谐和提高效能的关键。
善于理解别人、善于宽容别人、善于帮助别人是人的素养和品德的体现。在单位，除了完成本职工作任务以外，还要与上司、同事相处，有的工作任务还要与他人共同合作完成，于丹的《论语》心得告诉我们的就是要有一颗“宽恕”之心、“仁爱”之心对待自己身边的人。工作中要正确对待他人的批评，正确对待荣誉、得失，当遭遇别人的误解时，也要常怀理解、宽容之心，工作中，还要尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。只有这样，工作的效率就越高，和谐的氛围就越浓，实现建设效能型机关的目标动力就越强，人的自身素养提高得就越快。
“天地人之道”是于丹《论语》心得中概述的7个道中的第一道。本人浅见此道之所以放在第一，说明了它的重要性和指导意义的深远。宋代开国宰相赵普曾说自己以半部《论语》治天下，可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授认为《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我们平时也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
最受启发的体会：要善于理解别人、宽容别人、帮助别人，这是构建和谐和提高效能的关键。
善于理解别人、善于宽容别人、善于帮助别人是人的素养和品德的体现。在单位，除了完成本职工作任务以外，还要与上司、同事相处，有的工作任务还要与他人共同合作完成，于丹的《论语》心得告诉我们的就是要有一颗“宽恕”之心、“仁爱”之心对待自己身边的人。工作中要正确对待他人的批评，正确对待荣誉、得失，当遭遇别人的误解时，也要常怀理解、宽容之心，工作中，还要尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。只有这样，工作的效率就越高，和谐的氛围就越浓，实现建设效能型机关的目标动力就越强，人的自身素养提高得就越快。
篇6：教师读《〈论语〉心得》体会
阅读，不一定使我们变得更加富有，但一定可以使我们变得更加智慧;不一定改变我们的长相，但一定可以改变我们的品位和气质;不一定能延长我们生命的长度，但一定可以改变生命的宽度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能实现我们的人生梦想，但一定可以使我们更接近人生的梦想。
后勤分会读书活动现场
湖南省结防所工会组织的“我读书给你听”活动，从4月23日至6月30日，以分工会为单位，组织职工共读一本书，共同创作一本有声书，为世界读书日打CALL。
今天的《我读书给你听》是来自后勤分会的《于丹<论语>心得》
《论语》创作于战国时期，距今已有2500多年，是儒家经典之一，其厚重的中华民族传统文化，一直影响着世世代代的中国人。《于丹<论语>心得》紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合古典文化，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，以独特的个性视角解读《论语》。
读《于丹<论语>心得》，能帮助我们解读当今社会面临的心灵困惑，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生。
篇7：教师读《〈论语〉心得》体会
换位思考，让家庭更美好
――学习《论语》
“不患人之不已知，患不知人也”的践行体会
去年冬天爱人身体不太好，春节后事儿又多，有大半年的时间我俩都没去上街了。前几天，春光明媚，天气暖和，我想陪爱人散散心，就对爱人说：“今天天气暖和，我陪你上街转转咋样？”爱人一下子来了精神，高兴地说：“好啊！以前我让你陪我上街你不是说在家做饭，就是即使去了，也找个椅子坐着，很少陪我转，上一次街又累又郁闷，今天怎么变了呢？”我说：“那是以前没有智慧，不了解你的心思。现在咱学传统文化了，知道站在你的角度上考虑问题了嘛。”
这次上街，我不象以前那样找椅子坐下，而是真正在陪转，遇到合适的衣服，主动要求试穿，两个小时很快过去，也小有收获。喜悦的笑容洋溢在爱人脸上，她不但有说有笑，还很顺从，也很满足。自那天起，爱人好象年轻了几岁，每天擦地都要哼着小曲，家庭气氛越发活跃。原来幸福真的很简单。
通过这件事情，我感悟到换位思考，家庭会更美好！
篇8：看于丹论语心得有感体会
看于丹论语心得有感体会
于丹，从个性独特的视角来解读孔子的《论语》，《论语》告诉我们的是一种心灵上的追求，她用简洁易懂的语言告诉大家，怎么才能过上我们心中真正追求的快乐生活，一种心灵上的快乐生活。听一听别人看于丹论语心得的有感体会，让自己的心灵更快乐，不压抑，不束缚。
最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“读书无用”那个年代，当时的大街小巷、机关、学校无处不见“打倒孔丘”的标语，但对其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后来有机会读到《论语》，却也只是零零碎碎地读，对其中精深远遂的思想未能体味，更对那些个“之乎者也”提不起兴趣而束之高阁。直到看了央视《百家讲坛》，于丹老师以其清新流畅的风格，散文般和缓优美的语言，通俗易懂的故事，以及女性特有的细腻情感，为我们带来的令人耳目一新的《论语》解读后，我买来了《于丹<论语>心得》。近日休假在家，有时间静心阅读了这本书，读后让人感觉如沐春风，有一种心灵的触动。
孔子是一位伟大的哲学家、政治家、教育家，《论语》是记载孔子及其门人的言行录。孔子的儒家思想，备受历朝历代君主的推崇，也一直影响着中国思想文化的发展，就是在物欲横流、信息爆炸的当今社会，仍然闪烁着真理和智慧的光芒。于丹老师笔下的孔子朴素平和、谦虚贤达，博学睿智，平易近人，时时为我们传递着一种博大、仁爱和快乐。于丹老师用其独到的眼光和快乐的感悟解读《论语》中深刻而又广博的人生哲理，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面分别阐述自己的.心得，如“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的”、“《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，也就是于丹老师对《论语》的这种简单，快乐的感悟。
怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的、快乐的生活?秘诀就是去找到内心的安宁。于丹老师讲了个小故事：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议，“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”通过这个故事，我把内心的安宁理解为：平和。以乐观向上、闲适超逸的性情融入环境;主动积极、坦荡旷达的胸襟投入工作;快乐愉悦、真实自然的心情拥抱生活，我们的心灵深处就会充满阳光、自信，生命就会快乐豁达许多，就能如孔夫子教导我们那样，去寻求内心的安宁。当然，要达到孔圣人的境界和于丹老师所说的那种和缓、从容谈何容易，必须经历千锤百炼方能修成正果，但不断地“修身养性”，逐步提升自己，努力追求内心的淡定和坦然是必要的，至少他可以让我们少一点烦恼，多一些快乐，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中让心灵找到归宿地与栖息地。
于丹老师告诉我们：“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连。”面对“这样浮躁、竞争又这么激烈”的当今时代，“我们的眼睛总是看外界太多，看心灵太少”，我们应该向内寻求心灵的力量，以平和的心态去对待人生的缺憾与苦难，“生活中会有许多不如意，甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们可以改变的是看待这些事情的心情和态度”、“既然生死、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定也无法左右，那就要学会承认并且顺应”。人的一生不可能事事顺意，一帆风顺，总会遇上种种沟沟坎坎，有如行驶在海上的船，一定会遇到风雨，甚至巨浪，所以首先要正确面对，学会接受它、善待它，但不是被动的、消极的接受，应该是以一种积极的、乐观的心态去弥补、去看待。没完没了地纠缠其中，一遍遍地呼天号地，一股脑地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事无补。该放下时且放下，就像老和尚与小和尚的故事，换一种宽容的心态去面对，就会有不同的心境，予人宽容，就给自己留下了一片海阔天空。
《于丹<论语>心得》，不故作高深，不矫情卖弄，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，娓娓道来，循循善诱，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的凡人，把闪烁着真理光芒的朴素语言和一些富有哲理的故事结合在一起，传递给人们一种温暖的思想力量，既通俗易懂又意味深长。虽然对于丹老师的观点不能百分之百的认同，但读后让人豁然开朗，淡然微笑，还让人掩卷而思，浮想联翩，真可谓服了一剂“心灵鸡汤”。
最后借用于丹老师的一句话为结束语：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”
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