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篇1：《名人传》阅读笔记
我最近看了《名人传》，我知道了世界上曾经有一位音乐家，由于不出众的外表，他不常与人亲近，但由于他特有的性格和那属于他的思想方式，造就了一位世界级的音乐大师——路德维希·冯·贝多芬。
回想起他的音乐，悠扬而深情，充满着忧郁气息的色彩：有轻快舒展的，像《田园》;有深情浓郁的，像《命运》;有悠扬振奋的，像《英雄》……每当听起这些蕴藏深长的交响曲，不由地感叹贝多芬那超乎常人的思维与独特的理解，就因为这些才缔造出那么多发人深省的旷世音乐。
这位音乐大师却是在那鲜为人知的过去中磨练出来的。他的童年可谓悲惨，他的命运可谓坎坷。在创作名曲时，他几乎都是呆在黑暗的小阁楼。内心的孤独，生命的苦楚，这些都成为他的创作来源，不是吗?在生命中挣扎，在痛楚中创作，谱写着非同于凡人的命运，讴歌着苦痛换来的欢乐。贝多芬大师的一生，只是为了艺术牺牲罢了。让人铭记于心的'是久传于世的乐章。愈使我痛苦就愈让我喜欢……
米开朗琪罗，这位大师的一生都在忍受着政治、教皇、家庭的胁迫，性格上的优柔寡断更使得他无力反抗。自闭，使得他无法主宰自己，而且否定了自己，摧残自己。他的天才与一个在背叛他的心灵结合在一起。性格上的脆弱造成他一生的悲剧情节。然而他用一种极为谦卑的爱来爱着自己的亲人。但，终生陪伴他的只有永远的孤独。回望过去，他创作许多应该给他带来希望与自豪的作品，但他无法自我安慰。他做了他可能做的一切，但他觉得自己虚度了一生。可怜白发生!
怀着怎样一种沉重的心情读完他的一生，我知道他一定要用一种轻蔑的眼神注视着我想要对他表示关怀与同情。悲悯的一生。他以怎样一种勇气叩问这个丑陋的世界。也许值得同情的是像我们这些卑微的以他人的伤痛搜刮快乐的根本不懂得生命的人。
我哭泣我痛苦我只是欲求真理……
在我小学的读书生涯，列夫·托尔斯泰这位老先生可谓我的指明灯：史诗般的恢弘气魄与明亮诗意的《战争与和平》，波澜与不安骚动的《安娜·卡列尼娜》，还有悲天悯人的《复活》。
篇2：《局外人》阅读笔记
在《局外人》中我非常喜欢默尔索这个角色。
面对亲情，他甚至不知道母亲的死期，甚至不在葬礼上表露哪怕是一点点虚假的悲伤，甚至还在幻想着长达十二个小时的美好睡眠。
面对爱情，女友玛丽问他爱不爱自己，他回答，这种话毫无意义。女友玛丽向他求婚，他说：我怎么都行，如果你想的，我们可以这么做。玛丽问，如果是另一个女人向你求婚，你和那个女人的关系就像你和我一样，你会不会接受。他的回答是“当然”。玛丽说，婚姻是一件严肃的事，他反驳说：“不是”。
面对事业，老板给他升职加薪，走上富有生活的机会，他却说：“我们从来不能改变生活，无论如何，生活都是一样的，我在这儿的生活也不会令我不高兴。”
面对死亡，可能很快就会死去，他却说：“人生是不值得一过的。我不是不知道，三十岁死或者七十岁死，并没有什么区别。”
他的这一生好像唯一有意义的事情就是那个长达十二小时的美好睡眠，其他的东西好像毫无意义，甚至不值得他花费过多的精力在上面，默尔索带给我的冲击大概就是万物皆无意义，我过往所被教导的孝敬父母的，积极进取的道理一文不值，我们需要的只是在那个大环境下顺着大势表现别人需要看到的模样，如果不顺着别人的思想，等待我们的大概就是被批判为“怀着一颗杀人的心埋葬亲人”。
在后文中他的辩护律师问他母亲去世那天是否感到痛苦时，默索尔回答：“我有点儿失去了自我探究的习惯，我很难回答。毫无疑问，我很爱妈妈，但这不能说明任何问题，所有健康的人，或多或少希望过他们所爱的人死去。''被问到他之所以不哭是因为他自己控制情绪的时候，他却说：“不对，因为那不是真的。”
所以我们不妨以默尔索的角度思考一下，葬礼上不哭泣难道就不可以证明一个人的孝顺吗?难道只有人为规定的婚姻关系以及一句淡淡的我爱你才可以证明爱情的真实性吗?事业成功又什么意义?是获得更多的尊重，可以买更多和更好的东西吗?可是更多的尊重又有什么意义?难道说我们所感受到的悲伤，快乐必须依托于这一些所谓的形式上面被人们所看到，所听到，并被他们所认可之后，才可以证明我们这些情感才确实存在吗?
毫无疑问，默尔索同样是一个极度清醒的人，这就是我们与他的差别，我们愿意在他看的无足轻重的事情上死命奔忙，所以他是局外人，我们不是，所以他是一个孤独的人，我们不是。我们大概是始终奔忙在大势之下的`人。没有所谓的好的坏的活法，全在于我们的看法。
篇3：《局外人》阅读笔记
看完《局外人》我想了很多。
我曾看到过一个人对孤独的拆解，他说：“孤独这两个字拆开来看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蝇，足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口，人情味十足。稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶窄巷中，人间繁华多笑语，惟我空余两鬓风。孩童水果猫狗飞蝇当然热闹，可都和你无关，这就叫孤独。”默尔索就是这样的人，大势永远是大势，哪怕大势要杀我，我也不愿意顺从大势。
同样的，如果我们与默尔索一起被问到人生的意义是什么时，我们可能会不断思考得出一个很好的答案，既不落下自己的面子，也可以让别人交口称赞;而默尔索可能会直接说：“没有意义。”所以大势之下我们会活下来，因为我们愿意给出一个漂亮的答案，而他却会被处以死刑。
默尔索这个局外人终是会被这个社会遗弃，他不参加这个社会所制定的游戏，偏执的忠于自己的内心的答案，哪怕在外人眼里他的执拗是错误的。正如他最后对神父喊出的话：“他甚至连自己是不是活着都不能确信，因为他活着就如同死了一样。而我，我看起来两手空空，但我对自己是确信的，我对一切都是确信的，比他确信，对我自己的生命和即将到来的死亡都是确信的。”所以他带着他一身的执拗坦然死去。
我们或许该想想我们有时候所刻意表现出来的东西是否真的有必要，我们是应该忠于别人的认可，还是忠于自己的内心，我们是否在意形式胜过在意我们真正的感受。我们永远不需要做到像默尔索那样的清醒，我们需要的是忠于自己。
篇4：《雷雨》阅读笔记
昨天，我读了曹禺的名作《雷雨》。这是我第一次完整地读一个剧本。记得我原来看过《白毛女》的片断，那时我只是觉得剧本很难理解，看不懂。现在我才知道只要用心去读，剧本这种题材也是很吸引人的。
曹禺曾说：“我从小失去了自己的母亲，心灵上是十分孤单而寂寞的”。这句话让我知道他的一生并不是顺利的，平坦的。这也让我更加深信正是这些痛苦的经历，才使他产生了伟大的作品，诉说的渴望出自生活中所承受的苦难。
《雷雨》描写了一个大家庭的崩溃。周朴园是这个封建大家庭的统治者，也是一个资本家。其妻蘩漪感到被压抑的苦闷，与继子周萍发生了暧昧关系。受过一定资产阶级民主思想的影响然而缺乏反抗勇气的周萍怯懦、自私，想摆脱与继母的这种不伦关系，又爱上了充满青春活力的婢女四凤，而蘩漪的儿子周冲也爱上了四凤。出于嫉妒，蘩漪通知四凤的母亲侍萍来领走四凤。侍萍正是30年前被周朴园引诱为他生了两个儿子，而后又被遗弃的侍女。她是周萍的生身母亲，而被她带走的第二个儿子鲁大海又正在周朴园的矿上做工，作为罢工工人的代表，他和周朴园面对面地展开斗争……这些矛盾酝酿、激化，终于在一个“天气更阴沉、更郁热，低沉潮湿的空气，使人异常烦躁”的下午趋向高潮，周萍和四凤终于知道他们原是同母兄妹，一场悲剧发生了：四凤触电而死，蘩漪的儿子周冲为救四凤不幸送命，周萍开枪自杀，善良的鲁妈痴呆了，绝望的蘩漪疯狂了，倔强的鲁大海出走了。罪恶的家庭崩溃了。
我曾经也大概地看过人艺的话剧《雷雨》。从那时到现在，我一直都惊叹于曹禺大师对戏剧的掌握。他巧妙地将一个大家庭几十年的恩怨情愁浓缩到一天来表现，浓缩到四幕，两个场景来表现。集中的地点和时间所表现的东西却并不单薄，有畸形的爱，突破束缚的勇气，人情的淡漠，世事的坚信和宿命的痛苦。围绕着八个人物，我看到的是整个社会。同时，我也生动地看到戏剧这种文学题材的特点。这部剧作为一个经典，的确是值得每一个文学爱好者阅读的。
曹禺曾说：“《雷雨》的主题不是以道德败坏和乱伦为主题的，也不是写因果报应，《雷雨》写的是一种情绪，是情绪的发酵，情绪的汹涌推动着我诽谤中国的家庭和社会……《雷雨》所显示的是我所觉得的宇宙间的残忍，相信种种宇宙斗争的背后有一个主宰。”我很能理解，作者在创作时候并没有一种明确的主题，而是处于本能地一种倾诉，跟着自己的感觉去表现一个世界。
无疑的，我看到了一个罪恶的社会，一个危机四伏的黑暗的社会。但是这也更多的是对世界的一种感觉，不仅仅存在于某个历史某个时期，这也正是我在这个时代去读的时候，还心存理解而不是同情的原因。他表现的那个家庭，那个社会给我一种无路可逃的感觉。周萍、四凤、周冲，还有蘩漪似乎一直都处于一种想要逃离这一切的状态里，他们想要离开，想要摆脱，想要征服。但是他们的痛苦却始终没有出路，反反复复地挣扎，甚至死成为了的解脱。是的，那个社会，那样的生活没有给他们自由，所有的希望像渺茫的迷雾般不能真实地抵达。探索真理的路上他们已经不能忍受，我想这也正是一种无奈的美。
曹禺在1977年为自己作品集写后记的时候说：“今天看来，必然有很多缺点和谬误”，然后他谈到没有写一个无产阶级人物，没有指出革命的方向都是缺憾。我却不敢苟同，必定有些痛苦会跨越时代，跨越阶级。
篇5：《朝花夕拾》阅读笔记
在这次寒假里，我又重新读了这本书，或许是因为课上学习过几部分的原因，心中突然间明了了些。二次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录、小引……细细品读下去……它真实地纪录了鲁迅成长过程的生活道路和经历，有真挚的情怀，有无奈的感伤，或许并不全是真实的，但却能够从中觉察到鲁迅对于过去的情感。鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。那些参杂了虚构的故事中，鲁迅或是追忆那些难以忘怀的人和事，或是抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。这一切，确实是我们能真切的感受得到的。
虽然在鲁迅的童年中有一些不愉快的事情，但不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，让人眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。阅读这些散文，我们能够体味到鲁迅发自心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
我们仿佛看到了小小的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋中，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，好奇地向先生问“怪哉”虫的事情。
我们好像看到了小小的鲁迅，赤着脚丫子，在海边与闰土玩耍，听着闰土的“传奇”故事，眼中闪烁着对大海的美丽的向往，心中有了一个“小英雄”的形象。虽然年幼，却已有了自己的想法。
我们似乎看到了小小的鲁迅，高兴地收下了长妈妈带给我的礼物，忘记了与长妈妈的“旧仇”。在书房里，一个人静静地，手捧着希冀已久的《山海经》津津有味地徜徉在奇异的世界中。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，引起了我心中的共鸣。不禁怀想起自己幼时傻傻单纯的白色时期：虽毒舌却细心体贴我的青梅竹马，虽粗糙却真心关怀我的大哥哥，虽大大咧咧却一心为我的妈妈……
那么那么多的美好的回忆，才促成了如今已渐懂事的我。即使我仍不够成熟，但我仍会努力，创造出自己的记忆，有一部我自己的《朝花夕拾》。
篇6：围城阅读笔记简短
关于围城阅读笔记简短1
《围城》是钱钟书所著的长篇小说。故事发生于1920到1940年代。主人公方鸿渐是个从中国南方乡绅家庭走出的青年人，迫于家庭压力与同乡周家女子订亲。但在其上大学期间，周氏患病早亡。准岳父周先生被方所写的唁电感动，资助他出国求学。方在欧洲游学期间，不理学业。为了给家人一个交待，方于毕业前购买了虚构的“克莱登大学”的博士学位证书，并随海外学成的学生回国。在船上与留学生鲍小姐相识并热恋，但被鲍小姐欺骗感情。同时也遇见了大学同学苏文纨。到达上海后，在准岳父周先生开办的银行任职。此时，方获得了同学苏文纨的青睐，又与苏的表妹唐晓芙一见钟情，整日周旋于苏、唐二人之间，但最终与此二人感情破裂，并由此结识了苏的同学赵辛楣。方鸿渐逐渐与周家不和。抗战开始，方家逃难至上海的租界。在赵辛楣的引荐下，与赵辛楣、孙柔嘉、顾尔谦、李梅亭几人同赴位于内地的三闾大学任教。由于方鸿渐性格等方面的弱点，陷入了复杂的人际纠纷当中。后与孙柔嘉订婚，并离开三闾大学回到上海。在赵辛楣的帮忙下，方鸿渐在一家报馆任职，与孙柔嘉结婚。婚后，方鸿渐夫妇与方家、孙柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鸿渐辞职并与孙柔嘉吵翻，逐渐失去了生活的期望……
《围城》主要有两大看点，一个是幽默的语言讽刺，一个是深沉的生活阅历。不得不佩服钱老的文字功底与创造力和对生活深刻的观察与剖析。文中那些深沉的思想在幽默的语言下显得妙趣横生，令人回味无穷。那句被人用滥的“婚姻就像座围城，外面的人想进去，里面的人想出来”就是一个很好的例子。当然，《围城》里说的不仅仅仅是婚姻和感情，更说的是人生。
《围城》里的故事看似离我们此刻的生活很遥远，可真正仔细思索过后，才发现那就是我们生活的真实写照。我们每个人哪一个不是生活在自我的围城呢?身边存在着各种诱惑与向往，树立着一道道未知的门，我们不明白门后的东西是什么，是好是坏，只能等待着好奇驱使我们去开启，之后透过一座又一座围城，生活中的种种因素，欲望、人心、利益，共同筑起那一道道坚实的不透明的围墙，我们无法窥探到里面任何东西，一切都是未知。生活就是这样，你不可能预测到一切，不可能百分百命中好球，不可能事事顺心，唯有自我去亲身经历感受那是什么，就像赌博一样。
老一辈的人们总是用他们的经验教训下一代，要他们不要重蹈自我的覆辙。但是三言两语对这些对一切事物都充满好奇的年轻人又有多大影响呢?你不去亲口品尝永远不明白下一颗巧克力是什么味道，你不去亲自体验永远没有自我的感受，即便那是苦的。还是那句话，外面的人一心想进去，里面的人一心想出来，人生的无奈大概便在于此吧。
关于围城阅读笔记简短2
《围城》讲的是什么，讲的是情，其实再说深一点，就是以情说人生，大家都知道的那一句，“婚姻如围城，城中的人想出来，城外的人想进去”，人生诸事，大抵如此，拿感情说事，通用性比较好，每个人都有着不同的生活，有人想唱歌，有人想跳舞，有人爱红妆，有人爱武装，可是但凡是人，那心中总有感情，无论是情场老手，还是得道高僧，也都有过当年，估计钱老深谙其道，所以讲述了一个叫方鸿渐的人的情感经历。
《围城》的主角就是方鸿渐，他一共遇到四个女人：鲍小姐、苏文纨、唐晓芙和孙柔嘉，这其中和鲍小姐是属于一夜风流，和余下三个才有感情纠葛。这三位女性，三种类型。先说苏文纨，苏文纨就是现在的白富美(也许没那么美)，老爸是当官的，自己是博士，还是国外的博士，优秀到不要再优秀，一般人都觉得这种女人一定是要嫁牛人的了，就连方鸿渐家里的一向自负老太爷都说自己的儿子配不上她，可其实众人有所不知，有些这种什么都不缺的女人选择对象的时候反而不会过分挑剔财富与地位，因为她自己家就有嘛，她看中什么呢，因人而异吧，就苏文纨而言，估计是看上了方鸿渐那种有点迂腐的正直，加上有点才学，同时为人比较随和吧。
不过她没看出方鸿渐最重要的一个特点，这个待会再说。就方鸿渐跟其“竞争对手”赵辛楣相比，应该是赵辛楣胜出，但赵辛楣相对比较高傲，趾高气昂，这可不是苏大小姐所喜欢的，所以苦追却是追不到。
关于围城阅读笔记简短3
《围城》围的不仅是婚姻，还有生活。
主人公方鸿渐，经历了多次情感波折后，表现出的优柔寡断、不更世事而又玩世不恭的浮华相，令人深思。鲍小姐，苏文纨，唐晓芙，孙嘉柔，方鸿渐陷入了一座又一座城。刚出来，又进入了下一座城，重复的循环及自身的缺陷，导致方鸿渐与妻子孙嘉柔吵翻，并对生活失去了希望。
不停地辞职，找工作，换工作，他的生活就是这样。一个被动、无能、失败的形象跃然纸上。银行职员、大学教师、报馆资料室主任、投奔赵辛楣，他自己的内心不够坚定，容易被人牵着走，殊不知，他冲出一个‘围城’，却又跳入下一座城。生活似乎跟他开了个大大的玩笑，可他真成了玩笑中的人。
围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。
你永远生活在一座城里，不是这座，就是那座。不要想着逃，也不要妄想冲入下一座城。在自己的城里好好生活，活出属于自己的姿态。下一座城是个未知，抱有希望而不是妄想，静静地等待它的来临。
围而不危，愿你在城中活得精彩!
关于围城阅读笔记简短4
“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。”这是我看钱钟书先生《围城》感受最深的一句话。
前段时光趁着无聊打发时光就把钱钟书先生的《围城》粗略的拜读了一下。看的不是很认真，但是感受挺深的。这几天因为要准备读书交流会，所以又把这本书再次看了一次，两次真的会有不一样的感受。个性是这次我感觉自我从书中得到的更多，可能不太能理解书中主人公的感受，不能做到感同身受，也大概能够明白一点。
第一次读这本书时，印象最深刻的还是这句话“城外的人想冲进去，、城里的人想逃出来。”起初我还以为这只是被利欲占据心灵的表现，之后纵览全文之后，才明白，这句话是出自留洋学生，一个孤高清傲的女子，苏文纨口中说出：她是在感慨感情与婚姻，同时也在领悟那个时代的人生好处……
小说以方鸿渐的生活道路为主线，反映了那个时代知识分子的生活和心理的变迁浮沉。在感情上，方鸿渐是一个彻底的失败者，在和他有过关系的几个女人面前都是如此;对于鲍小姐，他失败于无力抵抗，对于苏小姐，他失败于优柔寡断，对于唐小姐，他失败于无所行动，对于孙小姐，他失败于没有决定力。虽然说围城存在，但大多数感情的围城都是他一手造成的。但同时，他也是承认自我的失败的，当他拿到了克莱登大学的假学位，却不肯以假乱真，实际上就承认自我做了贼，做人还是强势一点好。
整本书中，除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的只是方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的结局。我们生活中也是处处有着围城，我们都是被困在城中的人，无形的城太多了。只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，说得如此那般真切其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。现如今的社会，竞争激烈，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。同学朋友之间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的各种压力压得我们透但是气，我们出生开始就有着形形色色不可逾越的诸多围城。我们能做的不是随遇而安，我们需要反抗，需要去拼搏，与命运作斗争，只有这样，我们的这座围城才不至于是困扰我们，说不定能够变成我们的乌托邦呢!
的确，我们生活中也是处处都有“围城”，事业，感情，家庭，学习，生活都与这座围城密切相关，看你自我如何取舍。人性本恶亦或是人性本善?这都交由我们自我去探究。
只有一点，我觉得我们是不能改变的，就是身处这样一个大世界，不管人心不管世道如何险恶，重要的是我们始终要持续一颗善良单纯的心。虽然很多事实证明，这是不太可能的，但是我坚信：只要我们自我想，没有什么是做不到的。“身处乱世，心亦不变”。我们此刻还没有踏入社会，还没有真正尝到社会的滋味。在学校里我们也不能迷失自我，与人交往我们不能见人就掏心掏肺，但是至少要真诚相待。我自认为在这方面做的还是不错的。不管是谁，我觉得只要我真心真义对你，时光久了你也会一样对我。做人这样，做事情又何尝不是一样的道理呢?做事情我们绝对不能心存侥幸，必须要踏踏实实老老实实去做好，去尽全力完成上方分配的任务。
书中的方鸿渐是一个典型的知识分子，出身小富家庭，留过洋，没什么理想，不善交际，一介书生，也很单纯，这个故事到最后给我们呈现的无疑是个杯具，起初，我以为方鸿渐和苏文纨会是一对，可惜现实很残酷，方鸿渐不喜欢苏文纨。这让我想起了路遥的《平凡的世界》，好像外人看似很般配的一对往往走不到一齐。最后方鸿渐和孙柔嘉成了一对，他们都是很单纯的，他们经常为很琐碎的小事争吵，这是生活中十分常见的，两人都不愿意认输，小气，斤斤计较，刚开始谈恋爱的时候，大家都向对方展示好的一面，浪漫，收起自我的脾气，一旦在一齐，柴米油盐，朝夕相处，矛盾自然爆发了，围城心理，是人性吧，这也是这部小说能引起广泛共鸣的原因。现实生活中又何尝不是这样，此刻80后结婚有多少是能如自我所愿的，很多都有来自亲友双方父母的因素，最后都不得而终。其实我不够资格在那里说到感情，毕竟自我少不更事，但是自我身边这样的例子也是很多的。所以我也有必须发言权，他们很多都是被房子和金钱弄得不能走到最后。
看完围城，我总有一种很压抑的情绪，总觉得回味悠长。以后有时光必须再读一遍，看看是否会有更多不一样的感受。是否能够给我其他启发。我也推荐大家能够去看看这本书，说不定能够让正困于心的你得到一些意想不到的收获呢?
关于围城阅读笔记简短5
“被围困的城堡，城外的人想进去，城里的人想逃出来。”这句话出自钱钟书先生所著的《围城》。小说的主干是围绕着主人公的婚姻与职业而展开的，各个人物大都加入了那场令人尴尬的“围城”游戏：进去的想出来，出来的想进去，实际上却是出不来又进不去。作者藉此揭示人类根本的劣根性：人性的盲目。在这样一种进进出出而又无可奈何的生存状态中，人失去了目的性，就像无头苍蝇，最终在忙忙叨叨、糊里糊涂中结束生命。
所谓“时势造就英雄”，小说描述的是抗战时期从上海到西南后方的一群受到洋化教育的上层知识分子，在感情和名利场中互相倾轧的灰色生活，揭示了当时社会的腐败和西方教育的丑陋。主要人物方鸿渐是一个留学生，他善良而软弱，聪明而虚浮，胸无大志，浑浑噩噩，一事无成。此外还有发国难财的教授韩学愈，灵魂猥琐的大学校长高松年等一批灰色知识分子。作品以心理描述见长，语言机智，幽默，犀利，具有强烈的讽刺性。
读了《围城》，给我们留下的深刻印象的是;主人公方鸿渐的感情、婚姻状态，充分体现了旧中国知识分子在东西方礼貌夹击下的生活困境和精神状态。从更高的层面上说，也是写了人生追求和事实困顿的深刻矛盾。
方鸿渐是一个江南小县的乡绅之家的长子，由“名义丈人”资助留洋读书，但他并没好好珍惜这个机会，随便听几门功课，兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散，还在四年中换了三间大学。为对自我的父母以及“名义丈人”有所交代更做出荒唐之举，用金钱去换取一纸文凭，戴上“博士”的方帽，以求蒙混过关。在归国的邮轮上，他经不起已有未婚夫的鲍小姐的引诱，与她鬼混在一齐，结果被人家玩弄于股掌之间。一个所谓的留洋学生，竟落得如此下场，多么的可笑、可悲。
方鸿渐去三闾大学前与苏文纨的表妹唐晓芙有过一段“刻骨铭心”的感情，但一系列的误解造成了一个无可挽回的局面，两人最后还是以分手告终。唐晓芙是令人难忘的，因为她差不多是书中唯一一个使人敢于去爱的女性。她并没有加入“围城”游戏，惟有爱她才能使方鸿渐不太可能落入“陷阱”。这样想时，就不能不个性为方鸿渐抱憾了。他分明错过了这可能构成另一番生命境界的仅次一次的机会。
最终方鸿渐与孙柔嘉结婚。是他并没有经过深思熟虑，双方都没有完全了解对方的结合，也许是为了流言蜚语，也许只是一时冲动。然而，有一点是很清楚的，在没有牢固感情的前提下谈婚论嫁，而且还没有征得双方父母的同意，如此草率而成的婚姻，导致的后果是他们的家庭矛盾重重。方鸿渐为了妻子，不惜与家人疏远，而妻子却不能体谅他的难处。两人整天都在猜忌、烦闷中艰难度日，双方肚子里都有自我的秘密，不能坦诚相对。这样的家庭，没有半点欢乐，没有半点温馨可言，有的只是吵架声、啼哭声。
《围城》的比喻，辛辣犀利，幽默深邃，是本书独特的风格。作者常常借助寓怒骂嬉笑于讽刺的比喻方法，勾划群丑的画像，深刻揭露和批判了当时恶俗横流的社会，腐败不堪的政治，从而表达了作者对社会人生的看法。
凡真正出色的文学作品，都具有一种抗理论分析力，任何自认为深透、精彩的理论都会在它们面前显得干瘪又捉襟见肘。尽管《围城》本身并不朦胧，但我们读后的感觉仍然是大于思想、大于语言的。
读了《围城》，你会觉得自我周围的一切，包括自我原先颇为热衷的一些东西，都增添了不少喜剧色彩。
篇7：《论语》阅读笔记
《论语》阅读笔记
“仁德”——孔子教育学生首先强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八yi佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。这也教育我们对孩子的教育要重视其内心的'成长，正是外在能力的载体。
“有教无类”——在孔门三千弟子中，有贵族弟子（如南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有商人弟子（如子贡），然而大多数出生贫贱，特别是在四科十哲中的，如箪食瓢饮的颜回，卞之野人以藜藿为食的子路等。可以说就是因为孔子有教无类这样一个教育思想，打破了教育的等级界限，使教育扩及于广大平民，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。这也教育我们对孩子的教育要不能关注其出身背景，要一视同仁的对待每个孩子。
孔子的教育思想及培养目标与社会需要相统一，体现了教育的社会价值。孔子的学说并不是局限于他那个时代，我们在不同角度、不同领域都可以从中汲取到我们需要的知识，现今世上的各类译注，让我有机会读儒家的各类经典，我会努力寻找打开这个知识宝库的钥匙，努力汲取最多的知识。
篇8：《昆虫记》阅读笔记
《昆虫记》阅读笔记
日期：2月20日
作者：法布尔
书名：《昆虫记》
生字词：无
简括文章内容：
《昆虫记》这本书是由一个个小故事组成，属于连载文。这本书是写了昆虫的特点，如：本能，巢穴，吃食，叫声和身体轮廓。写的栩栩如生，好像一只只可爱的小昆虫都在你眼前飞舞。
摘抄优美句段：
它慢慢的挪动着，触角也伸的很长；十分休闲的样子。忽然，萤火虫像它发起了进攻，几秒钟的时间内，这只蜗牛自己乱动了几下，然后游戏结束了：它停在了原处，身体也没了曲线。
评析优美句段：
作者在蜗牛的动作描写的'极为细致，拟人句和比喻句用的恰到好处。
归纳文章中心：
《昆虫记》除了真实的记录了昆虫的生活，还透过昆虫世界折射出“社会人生”，昆虫的本能，习性，劳动，婚姻，繁衍和死亡。无不掺透着作者对人类的思考，睿智的哲思跃然纸上。
篇9：《论语》阅读笔记
《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的'道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论……纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成了一个整体。
而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。
五年级:陈新宇
篇10：《不过如此》阅读笔记
《不过如此》阅读笔记
崔永元的《不过如此》我一口气看完了。早听说这本书看起来不累，无须太多的思考，果然如此。
最近经常在媒体上看到这样的消息，崔永元的《不过如此》非常热销，有的书店进了几批货都销售一空，我有点半信半疑，跑到书店一看，书架上的《不过如此》历历在目，购买的人几乎很少。原来，媒体的炒作也“不过如此”。
我没有贬低的意思，我是想，一向“实话实说”“的崔永元看到这样的消息会有什么想法呢，我想他也会偷偷跑到书店去看的，但是他只能睁只眼，闭只眼了，毕竟这样的消息有利于他卖书啊，就象他书中提到的一些小事，他也不是不食人间烟火的，他还在意能赚多少钱，不然，他不会从广播事业转行到电视事业，不会从电台跳到央视。毕竟他也是人，是人就不能免俗。
说实话，我很喜欢崔永元，他的《实话实说》我很爱看。作为一个主持人，他有种独特的个人魅力，这使他所主持的节目也熠熠生辉，我觉得如果《实话实说》不是崔永元主持的，那么收视率会急转直下，一日千里。现在全国有100多个类似的谈话节目，但是为什么大家还是喜欢看央视的《实话实说》呢，抛开中央电视台节目的制作水准不说，很大一部分观众是冲着崔永元来的。喜欢看他在屏幕上不紧不慢的调侃，喜欢他的坏笑。
前不久，我到医院去看病，等候就诊的时候，跟一位大姨闲聊了几句，她就很喜欢崔永元，我说崔永元挺能白话的。大姨笑着说“他不仅能白话，而且他很会白话”。东北话里“白话”二字基本上是褒义的。如果崔永元听了我们的对话一定高兴。
回过头来谈谈这本书吧。其实我能一口气看完这本书，除了因为书很薄外，还有一个原因是幽默流畅的语言。从头看到尾不知道笑了多少次，有时候觉得崔永元像个大男孩，比如他写梦里梦见推车的场面，梦中的他一只手叉腰，一只手在空中向下一挥，命令众人：给我打，狠狠的打！38岁的男人也会做这样的梦，实在是很有趣的。电视上的崔永元，给大家的印象是：一脸坏笑，说话的时候嘴唇基本不动，冷不丁的冒出一句逗得大家发笑，有时候他还专门设计个小圈套什么的，让嘉宾往里面钻。崔永元的`风格是独特的，他能够利用幽默的元素让谈话节目变得轻松愉快，让人们在笑声中反思一些事情。看了他的书，才知道要想做到这一点是很不容易的。
崔永元从节目策划做起，一直到作主持人，他所信奉的一个标准就是：人文关怀。所以每期《实话实说》都很精彩，都会让人感到这个选题真的不错，很有人情味儿。印象中最深刻的是”感受坚强“，一个生命 垂危的癌症患者，一个跟病魔作斗争的乐观坚强的小女孩，她的故事打动了无数的中国人。面对死亡都可以这样坚强，生命中还有什么不可以承受之重呢？我想这期节目会激发很多人，使他们重新振作起生活的勇气和信心。这就是人文关怀，我们太需要这样的关怀了。
《实话实说》真是个好名字。“实话”在中国有着特殊的含义，由于历史的原因，在中国，一提到实话二字难免会联系到政治，中国面临的好多社会问题，需要用实话来实说的问题，都会或多或少的牵扯到政治。鉴于中国的国情，《实话实说》是不能涉及这些政治敏感话题的，所以这是一种无奈。有了这个无奈，也使得《实话实说》仅能局限于”人文关怀“上，国计不谈，只谈民生。这多少是个缺憾。有些选题也不是尽如人意的，比如”我们都是左撇子“这样的话题，无关痛痒，实在是味同嚼蜡。好在中国的社会错综复杂，人文的话题都是取之不尽，用之不竭的，《实话实说》还大有文章可作，崔永元也不必担心下岗了。
作为读者，我是很喜欢这本书的。毕竟崔永元带给我们笑声，又让我们知道了他的朋友，为我们展示了他们的生活，也让我们普通人觉得，名人也和我们一样，也有跟我们类似的爱好，也有和我们一样的情感。他们只是在做很特殊的工作而已，这一点是跟我们不同的。
喜欢崔永元的低调，他在书中敢于剖析自己，这是难能可贵的。他把观众对他的批评都写上了，对自己的缺点一点儿没客气，并且对观众深深的道歉；书名也用了一个很低调的词儿”不过如此"，这说明崔永元是真正的平民主持人，没有名人的架子。我想，这也是很多人喜欢他的原因。
最后想说的是，崔永元，走好！
篇11：美术经典阅读笔记
今天有幸拜读傅雷先生的《世界美术名作二十讲》。因才疏学浅，又对先生知之甚少，因此在读这本书之余也对其和其相关著作做了一番了解，借鉴了其他文学评论家对他和作品的解读。
《世界美术名作二十讲》在傅雷生前并未出版，加上他后来以翻译家著名于世，所以该书在相对长的一段时间里都鲜为人知。迄今为止，关于此书的研究文章仅见于傅雷研究文集或传记中。除此之外，该书似乎不被学术界关注，它的冷落与傅雷研究的热潮形成了鲜明了对比，这不能说不是一种怪现象。然而，事实上受冷落并不意味着应该被遗忘。数十年后的今天，当我们梳理傅雷的艺术活动和艺术观念时，对这部被视为傅雷唯一的美术著述作一番讨论，不仅是对历史的尊重，而且对近现代美术史研究或有所启发。
庞薰琹在《<世界美术名作二十讲>与傅雷先生》中说到傅雷的经历对他写作的影响：“傅雷先生深受罗曼·罗兰的影响，热爱音乐。这生活经历可以帮助读者理解，为什么一个二十六岁的青年，能有如此渊博的知识。在《世界美术名作二十讲》中，不单是分析了一些绘画、雕塑作品，同时接触到哲学、文学、音乐、社会经济、历史背景等等。对青年读者来说，如何丰富自己的知识，是很有教益的。对从事美术史研究的人来说，有些问题是值得思考，例如美术史究竟应该如何编写等等。”
吴甲丰在评价《二十讲》的时候写道：“傅先生在《讲稿》(即《二十讲》)中没有大量列举家派与作品，而仅仅是选择有代表性的加以评述，但他谈得何等委曲精微、娓娓动听。除了评介作品的特色与美术家的身世片段外，也提到一些由艺术实践引起的美学方面的疑难问题，并提出他自己的看法;尽管往往只有三言两语，却也发人深思。”
金梅先生认为，这部著作不仅仅是授课讲义的“整理、补充、修改”，其“真正来源，是傅雷留法期间攻读西洋美术史的学习心得，是他在巴黎、罗马、日内瓦、布鲁塞尔等地观摩世界名画时留下的大量鉴赏性笔记。”他对《二十讲》的激赏溢于言表：“《世界美术名作二十讲》，是傅雷青年时期的一部著作，就其学术价值和独特性来说，却是迄今为止仍属国内少见的著作。……尽管从 20 世纪 30 年代中期写成《世界美术名作二十讲》之后，傅雷极少公开发表这方面的著作，但仅此一书，他自称或被人称之为‘美术批评家’，已是当之无愧。……他这部著作的编写方式，就很与众不同。他不是一般性地在按照历史教科书式的分期概念，再划分出区域、国别，叙述它们美术发展的概况，然后分别以众多的画家及其作品的分析作为史的印证。而是将 13 至 19 世纪六百年间，西欧美术史本身的发展脉络大体按照这样一个顺序进行叙述：‘文艺复兴初期’→‘文艺复兴鼎盛期’→‘巴洛克艺术’→‘古典派’→‘浪漫派’;其间，又蕴含着由‘神的艺术’向‘的艺术’再向‘自然的艺术’，这样一种人类对主体和客体认知的观念演进。在此种美术史本身的发展脉络和观念演进的统率下，傅雷也不以介绍画家及其作品之多取胜，而是从西欧美术史的转捩点上，撷取一两个代表性人物及其一两件代表性作品加以精细的剖析，剖析的重点，又主要放在画家的艺术独创性上面。就是说，无论是画家，还是作品，傅雷所选所析的对象，对近代西欧美术史来说，都带有‘史’的和‘艺术’的代表性。……”
以上可看出这本书享有的极高的赞誉。即便有评论者认为傅雷在对待编译和原创的问题上不够严谨，造成后人的误解，也是与那个时代的学术风气有关。因此，就今天的研究者而言，重要的不是批评傅雷，而是从另一个角度阐发其在当时及今天的意义。
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