草叶集读后感600字
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篇1：《草叶集》读后感
《草叶集》读后感
惠特曼的诗作在美国的文学史上究竟占对重要的位置，我不敢评说。他的诗作有时都没有韵律之美，有时甚至不能称得上优美，太过雄性主义的高声呐喊，也会让人觉得刺耳、更会让人腻。但是它绝对说的上新鲜而有力。有时一部作品的意义甚至不需要从其文字里去寻找，只需要感受一下它文字周围散发的那种激情，你就能和作者产生共鸣――就好像一首很有感觉的歌，可能你听不懂它的歌词，曲调经不起推敲，可是它就是能很轻易地将某种情感传递到你的心底，产生撞击和回响。
《草叶集》留于心中的就是这种回响。
惠特曼是绝对的爱国主义者，他的诗作里经常出现美国各处的地名，他如此自豪的将美国的大好河山全部化在自己的作品里，他觉得那无疑能最好地表现他的思想。
是的，他的思想就蕴含在美国的山山水水中，你仿佛能看到那个新生的国家――工人、木匠、船夫、耕童。
是的，这就是惠特曼所坚信的――这个百分之百的、顽固的民族主义者！
在诗中，惠特曼渴望着平等，为民主呐喊。女人与男人的平等，黑人与白人的平等，穷人与富人的平等。他渴望着完全和睦的世界――这简直就是只存在理想中的国度。他为那些已经倒下的民主斗士哭泣，他说你们的死将被人铭记，曾经钉过你们的十字架将唤醒迷茫中的人们。在这些已经逝去的先驱之中，他最崇敬的是林肯。他为林肯的逝去而难过，那么真实，是对统一战线的同志的心心相惜和不舍。
惠特曼的真理不存在于经史子集中，他对那些是唾弃的，他认为那些陈腐的旧典籍、旧思想应该被抛弃。他崇拜的是他通过他的双眼所看到的――雄壮的自然、无所不包的宇宙，他认为那些才是真理的终极存在。
如果一定要找一个词来形容惠特曼的诗，真的只有这个土词――健壮可以形容，惠特曼并没有那么多纤细和优美，但是他的每一个字都如同石头一般裸露着肌肤，这种健壮仿佛一名古希腊的运动员一般展现着自己充满力量的身体。如果我的理解中有一种美国精神的话，惠特曼的诗歌可以代表。()
最喜欢这一句：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”这是一本对自由，民主的美好畅想，描述着世上最为平凡，普通且密密成群，生而不息的事物。喜欢这本书最主要原因是，这部诗集的风格，年轻，有朝气，粗犷，有那么一点肆无忌惮，带有一种自信，自以为是个先知和代言人，语言带点先知的口吻。
篇2：草叶集读后感经典
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民―主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民―主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民―主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就，读后感《草叶集》读后感作文》。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，（我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民―主呢？）我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民―主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇3：草叶集读后感
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了，从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民―主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民―主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民―主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就，这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民―主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇4： 草叶集读后感
惠特曼的诗作在美国的文学史上究竟占对重要的位置，我不敢评说。他的诗作有时都没有韵律之美，有时甚至不能称得上优美，太过雄性主义的高声呐喊，也会让人觉得刺耳、更会让人腻。但是它绝对说的上新鲜而有力。有时一部作品的意义甚至不需要从其文字里去寻找，只需要感受一下它文字周围散发的那种激情，你就能和作者产生共鸣――就好像一首很有感觉的歌，可能你听不懂它的歌词，曲调经不起推敲，可是它就是能很轻易地将某种情感传递到你的心底，产生撞击和回响。
惠特曼是绝对的爱国主义者，他的诗作里经常出现美国各处的地名，他如此自豪的将美国的大好河山全部化在自己的作品里，他觉得那无疑能最好地表现他的思想。
是的，他的思想就蕴含在美国的山山水水中，你仿佛能看到那个新生的国家――工人、木匠、船夫、耕童。
是的，这就是惠特曼所坚信的这个百分之百的、顽固的民族主义者！
在诗中，惠特曼渴望着平等，为民主呐喊。女人与男人的平等，黑人与白人的平等，穷人与富人的平等。他渴望着完全和睦的世界这简直就是只存在理想中的国度。他为那些已经倒下的民主斗士哭泣，他说你们的死将被人铭记，曾经钉过你们的十字架将唤醒迷茫中的人们。在这些已经逝去的先驱之中，他最崇敬的是林肯。他为林肯的逝去而难过，那么真实，是对统一战线的同志的心心相惜和不舍。
惠特曼的真理不存在于经史子集中，他对那些是唾弃的，他认为那些陈腐的旧典籍、旧思想应该被抛弃。他崇拜的是他通过他的双眼所看到的雄壮的自然、无所不包的宇宙，他认为那些才是真理的终极存在。
如果一定要找一个词来形容惠特曼的诗，真的只有这个土词健壮可以形容，惠特曼并没有那么多纤细和优美，但是他的每一个字都如同石头一般裸露着肌肤，这种健壮仿佛一名古希腊的运动员一般展现着自己充满力量的身体。如果我的理解中有一种美国精神的话，惠特曼的诗歌可以代表。
最喜欢这一句：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”这是一本对自由，民主的美好畅想，描述着世上最为平凡，普通且密密成群，生而不息的事物。喜欢这本书最主要原因是，这部诗集的风格，年轻，有朝气，粗犷，有那么一点肆无忌惮，带有一种自信，自以为是个先知和代言人，语言带点先知的口吻。
篇5： 草叶集读后感
在我未读到《草叶集》之前， 我不知道别的国家的国民如何理解“爱国”。而众所周知，中国人的爱国情结十分深重。从古溯至今日，我们可以从各种古诗词中寻到不少踪迹。先人早已为我们埋下了爱国的种子，到如今早已流淌在了炎黄子孙的血液里，成为一生都抹不去的印记。拜读《草叶集》，是我第一次去了解与中国迥然不同的资本主义体系的西方国家的国民诠释他们的“爱国”。所谓一方水土养育一方人，在《草叶集》中处处可以窥见自由民主体系下的国民个人追求，具有人类冲破封建观念和专制压迫的双重枷锁，以及奋力追求光明未来的重大意义。
虽说《草叶集》看似如此大义凛然，如果有心人愿意细细剖析，会发现其中充满惊喜，而且情感极其细腻。它以小诗的形式，汇聚了惠德曼零散的思绪。将一个世纪伟大诗人的抱负，时至今日依旧让我们感怀。
“没有哪座为自由而牺牲者的坟墓不长出自由的种子， 而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪将滋养它们。 没有哪个被解脱躯壳的灵魂是暴君的武器所能吓跑， 它将在大地上到处无形地前进，低语着，商量着，告诫着。自由，让别人对你失望去吧――-我永远不对你失望。”
对自由的追逐和崇尚，一直是美国文化中浓墨重彩的一笔。其中最为脍炙人口的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”就是这一思想的完美诠释。不仅让我想起中国古代也有不少此类价值观高于一切的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”裴多菲为自由可以抛下一切，文天祥为气节可以舍弃所有。二人虽代表着不同的文化，却同样可以为了一生所认定的价值观做出最大的牺牲。惠德曼也是如此，长期在自由主义笼罩下的他，向大地播撒着自由的种子，而历尽四季的种子必然以春风吹又生的趋势，在大地上蔓延，接受春风雨露霜雪的滋养和馈赠，拥有无坚不摧的`抵抗力，那不是别的，那是对抗残暴和凶恶的自由力。它跑进激进者的胸腔里，它流淌在呼吁民主者的血液里。对自由的坚守，情愿赌上一个人一生所有的信仰和追求。
篇6： 草叶集读后感
“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”
我无法不联想到中国未建国之前那段艰难困苦的岁月，那时红军征战南北，冒着枪林弹雨为中国的老百姓争取独立，打下江山。那时候除了红军之外，还有千千万自发成为农民兵的青壮年，也加入到抗战队伍中去。支持他们在炮火连天中坚持战斗的动力是什么，我想是老百姓期盼和平的热切目光，是老百姓在精神上和物质上的支持，使得只有小米加步枪的人民解放军，用血和肉铸成新长城。我想惠德曼想表达的也是这样一种对国家强烈的爱戴。我们是生命力最顽强的草，只要我们的土壤在，我们的根基在，我们的生命之源在，灵魂便与祖国同在。几乎很少有国家是不经过战争而独立的。如果不能成为征战沙场的前锋，灵魂誓与祖国生死相依。
不要问我到哪里去，我的心依着你;不要问我到哪里去，我的情牵着你。无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。我是你的绿叶，我的根在你的土里，这是绿叶对根的情意。
无论是什么样的土壤，孕育着什么样的国民，相同的热忱的家国情怀，为自由而抗争的精神，《草叶集》当属赞颂的典例。只此三言两语，道尽绿叶对根的情意。
十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了，《草叶集》读后感作文。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集(正编)结尾的《再见!》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就，读后感《草叶集》读后感作文》。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，(我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢?)我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇7： 草叶集读后感
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，（我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢？）我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇8：《草叶集》读后感
《草叶集》读后感
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集(正编)结尾的《再见!》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民-主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民-主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民-主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，(我怎样才能最好地表现我自己的`特殊的时代和环境、美国、民-主呢?)我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民-主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇9：草叶集读后感
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了，《草叶集》读后感作文。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集(正编)结尾的《再见!》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就，读后感《草叶集》读后感作文》。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，(我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢?)我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇10：草叶集个人观后感600字
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了，《草叶集》读后感作文。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集(正编)结尾的《再见!》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民-主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民-主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民-主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就，读后感《草叶集》读后感作文》。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，(我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民-主呢?)我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己——的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民-主”——这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
篇11：草叶集个人观后感600字
《草叶集》(LEAVES OF GRASS)是十九世纪美国著名诗人沃尔特?惠特曼(WALT WHITMAN)的主要著作，也是他最有影响力的诗集。
《草叶集》讴歌民主、自由和人类平等，具有丰富而深刻的思想内容。同时，在该诗集中，惠特曼对诗歌的形式进行了大胆的创新，以断句作为韵律的基础，结构自由奔放。自此，传统的诗歌格律被打破，“自由体”的诗歌形式由此而生。
使《草叶集》具有重要意义的不仅是其中诗歌形式的创新，更是因为诗篇中所体现出来的先进思想，其中一些思想在当时的意义与我们当前社会主义核心价值观所提倡的思想在某些方面有可类比之处。
V.A.Shahane在Cliffs Notes on Whitman's Leaves of Grass一书中提到：民主思想是《草叶集》的重要主题之一。而民主思想的主要内容之一就是自由。惠特曼提到的民主自由思想其核心是人人平等，享有自由。最初体现在其认识到奴隶制度的罪恶和对当时政治制度的谴责。例如：在To The States(《对各个州》)中，惠特曼写道：
“To the States or any one of them， or any city of the States，
致联邦，联邦中的每一个州，联邦里的每一个城市，
Resist much， obey little，
要竭力抗争啊，决不顺从，
Once unquestioning obedience， once fully enslaved，
一旦无条件顺从啊，就会被彻底奴役，
Once fully enslaved， no nation， state， city， of this earth， ever afterward resumes its liberty.
一旦被彻底奴役啊，在这地球上，无论是哪个民族，哪个邦国，哪个城市，都再也不能重获它的自由。”
诗虽短，却是诗人对自由的宣言。惠特曼深深地领悟到人人享有自由是一个民主自由社会必不可少的特征。
在A Song of Joys(《快乐之歌》)中，惠特曼在字里行间诠释了他所向往的自由。例如：
“To be servile to none， to defer to none， not to any tyrant known or unknown，
独立的人格，不对任何人、不对任何有名没名的暴君卑躬屈从，
…
To confront with your personality and other personalities of the earth，
以你的人格去面对大地上所有其他人的人格。
…
O while I live to be the ruler of life， not a slave，
啊，我活着就是生活的主人而不是奴隶，
To meet life as a powerful conqueror
作为强大的征服者面对生活，
…”
HIGHTLIGHTS OF AMERICAN LITERATURE一书中曾提道，“惠特曼下定决心做一位民主诗人” 。爱德蒙?霍尔曼在WALT WHITMAN’S POETRY一书中提到，“惠特曼民主思想的主要内涵是人人平等” 。“惠特曼清晰地认为，人如同上帝一般，都具有自身的神圣”。诗人所指的“神圣”难道不就是指人的“尊严”?下列摘自Laws for Creations(《创造的法则》)的诗句，清楚地反映了这一点：
“What do you suppose I would intimate to you in a hundred ways，
你认为我要用一百种方式向你暗示的是什么?
but that man and woman is as good as God，
除了说男人和女人并不低于上帝
And that there is not God any more divine than Yourself.
就是别无比你自己更加神圣的上帝”
在A Song for Occupations(《职业之歌》)一诗中，有诗句更体现惠特曼认为上帝的神圣来自于人类，而非来自其自身。每一个人的内心都有一个“上帝”，通过共有的神圣，上帝与人类是兄弟，上帝与人类平等，因此，人人平等，人与人之间都是兄弟姐妹爱人。正是有了如此的思想，在The Song Of Myself(《自己之歌》)中便有了以下的诗句：
“And I know that the hand of God is the promise of my own，
我知道了上帝的手便是我自己的诺言
And I know that the spirit of God is the promise of my own，
上帝的精神便是我自己的弟兄，
And that all the men ever born are also my brothers， and the women my sisters and lovers.
而一切出生的人也都是我的弟兄，一切女人都是我的姊妹和我所爱的人” 惠特曼清楚地领悟到普通人民在社会中的地位――联邦的主人。因此在I Hear America Singing(《我听见美国在歌唱》)一诗中，惠特曼写道：全美国的各种颂歌由机械工人、木匠、泥瓦匠、船工、鞋匠、伐木工、犁田青年、母亲，操劳的妻子和女孩们唱响。
为了强调人人平等和人民大众是社会的主人，惠特曼在Song of the Answerer(《回答者之歌》)中甚至提出：人人平等，不论社会地位的高低，不管是政府官员和联邦总统，都不享有特权。
“He says indifferently and alike How are you friend? to the President at his levee，
他在招待会上和总统说话也像和别人一样随便：朋友，你好吗?
And he says Good-day my brother， to Cudge that hoes in the sugar field，
他对在甘蔗地里锄地的黑奴说：你好，我的兄弟，
And both understand him and know that his speech is right.
总统和黑奴都理解他，都认为他的话是对的。
…
He walks with perfect ease in the Capitol，
他在国会大厦里从容不迫地走着，
He walks among the Congress， and one Representatives says to another，
他在国会议员中间走着，一个代表对另一个说，
He is our equals appearing and new.
这个新来的人，是和我们平等的。”
在A Song For Occupations(《职业之歌》)中，惠特曼写道：
“Why what have you thought of yourself?
嗨，你对你自己是怎么估计的?
Is it you then that thought yourself less?
是你认为自己不怎么样吗?
Is it you that thought the President greater than you?
你认为总统比你伟大吗?
Or the rich better off than you? Or the educated wiser than you?
还是认为有钱人比你舒服?或者受过教育的人比你舒服?”
在A Song For Occupations(《职业之歌》)中，惠特曼更进一步提到了男女平等：
“The wife， and she is not one jot less than the husband，
妻子，她一点也不比丈夫差，
The daughter， and she is just as good as the son，
女儿，她和儿子一样好，
The mother， and she is every bit as much as the father.
母亲，她和父亲同样重要。”
惠特曼在《草叶集》中提到的人人平等和男女平等的思想虽然是在19世纪，但与21世纪我国的社会主义价值观有可类比的意义。“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的24字社会主义核心价值观，民主，就是人民当家做主;自由与平等，便是人人自由，享有平等的权利，无人享有特权。
事实上，在整篇《快乐之歌》中，惠特曼生动地描绘了自由自在的普通人享受着简单纯朴的快乐生活的情景。可以想象，我们目前努力奋斗，力争在不久将来实现全民小康生活，其中所包含的快乐是可与诗歌中的快乐场景类比的。
再读《草叶集》，不禁感叹民主、自由和平等是人类社会的永恒理想与追求。
篇12：草叶集个人观后感600字
在我未读到《草叶集》之前，我不知道别的国家的国民如何理解“爱国”。而众所周知，中国人的爱国情结十分深重。从古溯至今日，我们可以从各种古诗词中寻到不少踪迹。先人早已为我们埋下了爱国的种子，到如今早已流淌在了炎黄子孙的血液里，成为一生都抹不去的印记。拜读《草叶集》，是我第一次去了解与中国迥然不同的资本主义体系的西方国家的国民诠释他们的“爱国”。所谓一方水土养育一方人，在《草叶集》中处处可以窥见自由民主体系下的国民个人追求，具有人类冲破封建观念和专制压迫的双重枷锁，以及奋力追求光明未来的重大意义。
虽说《草叶集》看似如此大义凛然，如果有心人愿意细细剖析，会发现其中充满惊喜，而且情感极其细腻。它以小诗的形式，汇聚了惠德曼零散的思绪。将一个世纪伟大诗人的抱负，时至今日依旧让我们感怀。
“没有哪座为自由而牺牲者的坟墓不长出自由的种子，而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪将滋养它们。没有哪个被解脱躯壳的灵魂是暴君的武器所能吓跑，它将在大地上到处无形地前进，低语着，商量着，告诫着。自由，让别人对你失望去吧——我永远不对你失望。”
对自由的追逐和崇尚，一直是美国文化中浓墨重彩的一笔。其中最为脍炙人口的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”就是这一思想的完美诠释。不仅让我想起中国古代也有不少此类价值观高于一切的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”裴多菲为自由可以抛下一切，文天祥为气节可以舍弃所有。二人虽代表着不同的文化，却同样可以为了一生所认定的价值观做出最大的牺牲。惠德曼也是如此，长期在自由主义笼罩下的他，向大地播撒着自由的种子，而历尽四季的种子必然以春风吹又生的趋势，在大地上蔓延，接受春风雨露霜雪的滋养和馈赠，拥有无坚不摧的抵抗力，那不是别的，那是对抗残暴和凶恶的自由力。它跑进激进者的胸腔里，它流淌在呼吁民主者的血液里。对自由的坚守，情愿赌上一个人一生所有的信仰和追求。
“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”
我无法不联想到中国未建国之前那段艰难困苦的岁月，那时红军征战南北，冒着枪林弹雨为中国的老百姓争取独立，打下江山。那时候除了红军之外，还有千千万自发成为农民兵的青壮年，也加入到抗战队伍中去。支持他们在炮火连天中坚持战斗的动力是什么，我想是老百姓期盼和平的热切目光，是老百姓在精神上和物质上的支持，使得只有小米加步枪的解放军，用血和肉铸成新长城。我想惠德曼想表达的也是这样一种对国家强烈的爱戴。我们是生命力最顽强的草，只要我们的土壤在，我们的根基在，我们的生命之源在，灵魂便与祖国同在。几乎很少有国家是不经过战争而独立的。如果不能成为征战沙场的前锋，灵魂誓与祖国生死相依。
不要问我到哪里去，我的心依着你;不要问我到哪里去，我的情牵着你。无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。我是你的绿叶，我的根在你的土里，这是绿叶对根的情意。
无论是什么样的土壤，孕育着什么样的国民，相同的热忱的家国情怀，为自由而抗争的精神，《草叶集》当属赞颂的典例。只此三言两语，道尽绿叶对根的情意。
篇13：草叶集个人观后感600字
《草叶集》读后感人的平等，穷人与富人的平等。他渴望着完全和睦的世界——这简直就是只存《草叶集》是19世纪美国杰出的民主诗人惠特曼的代表作。1855年诗集第1版问世，只收12首诗，此后不断补充新作，至诗人逝世的1892年的第9版，《草叶集》共收进诗作383首。诗集以“草叶”命名，在于草是“自然界最普通最平凡的东西”，“在宽广的地方和狭窄的地方都一样发芽，在黑人和白人中间都一样生长”，反映了诗人赞颂普通劳动者的民主立场。惠特曼在南北战争前创作的诗歌，以赞颂民主自由，反映奴隶制度和民族压迫，讴歌人民伟大力量为主要内容。这期间创作的长1336行的《自己之歌》，几乎包括了作者毕生的主要思想，诗中描写了一个逃亡黑奴的形象，对饱受压迫的黑人劳动者予以深深的同情，诗中反映了众多普通劳动者的创造性劳动。
诗人指出阔斧的任务是创造一个真正民主的、理想的世界。1861年，美国南北战争爆发，诗人的《桴鼓集》(收入1867年《草叶集》第4版，真实记录了这场革命战争，歌颂了战士们反对奴隶主的英勇行动。《当紫丁香在庭院中开放的时候》、《啊，船长!我的船长》等名篇，深切悼念了反蓄奴制的民主代表林肯总统。战后，诗人歌唱工业的进步，也批判资产阶级的残酷贪婪，有《通向印度之路》、《民主的远见》等。在《神秘的号手》中描写了未来没有压迫和痛苦，充满自由的理想世界。惠特曼的诗歌不受传统和格律的约束，他创造出一种朴实、平易、新韵律的自由诗体，西方学者认为其韵律源于意大利的歌剧、演讲术及滔滔的海浪声。《草叶集》是美国近代文学史上一座光辉的里程碑，它问世后，清新豪放的惠特曼式的旋律响彻西方文坛。
早在我国五四运动时期，郭沫若就翻译了惠特曼的诗作。在郭沫若创作的《地球，我的母亲》等诗歌中，可见《草叶集》对我国新诗创作的显著影响。《草叶集》自1956年起人民文学出版社多次出版了楚图南的中译本，1978年再次重印。读后感1.《水浒传》这本书讲述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，给我脑海里留下深刻印象的只有一个字：义。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕...因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂的那种激情，你就能和作者产生共鸣——就好像一首很有感觉的歌，可能你听寂静而打着瞌睡的夜―――疯狂而赤身裸体的夏夜啊。
《草叶集》读后感草叶集读后感800字篇【一】突破世俗的重围1、免责声明:本站提供内容均来源于互联网，联系不上版权所有者，如能确定内容版权所属，请联系本站获取报酬。诗作有时都没有韵律之美，有时甚至不能称得上优美，太过雄性主义的高声呐喊，也会让人觉得刺耳、更会让人腻。但是它绝对说的上新鲜而有力。有时一惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。
..《草业集》读后感(我应否把房屋内的东西列一清单却偏去了维持这一切的房屋呢?)草叶集读后感800字的心心相惜和不舍。我的步法表明我既不挑剔也不否定什么，的旧典籍、旧思想应该被抛弃。他崇拜的是他通过他的双眼所看到的——雄壮有所作用。在诗中，惠特曼渴望着平等，为民主呐喊。女人与男人的平等，黑人与白草叶集读后感800字-实用word文档翱翔在理想的峰巅19世纪40年代是惠特曼长期工作的第一个收获期：1841年他出版了一些短篇故事，一年后他在纽约出版了小说《富兰克林·埃文斯》(FranklinEvans)。第一版的草叶集是他自己付费出版的，出版于1855年，也是他父亲去世的那年。但是他的诗集由12篇长篇无标题的诗组成。
篇14：草叶集个人观后感600字
《草叶集》看似大义凛然，但如果有人愿意细细剖析，会发现其中充满惊喜，而且情感极其细腻。它以小诗的形式，汇聚了惠德曼零散的思绪。将一个世纪伟大诗人的抱负展现给世人，时至今日依旧让人感怀。
“没有哪座为自由而牺牲者的坟墓不长出自由的种子， 而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪将滋养它们。 没有哪个被解脱躯壳的灵魂是暴君的武器所能吓跑， 它将在大地上到处无形地前进，低语着，商量着，告诫着。自由，让别人对你失望去吧——-我永远不对你失望。”
对自由的追逐和崇尚，一直是美国文化中浓墨重彩的一笔。其中最为脍炙人口的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”就是这一思想的完美诠释。不仅让我想起中国古代也有不少此类价值观高于一切的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”裴多菲为自由可以抛下一切，文天祥为气节可以舍弃所有。二人虽代表着不同的文化，却同样可以为了一生所认定的价值观做出最大的牺牲。惠德曼也是如此，长期在自由主义笼罩下的他，向大地播撒着自由的种子，而历尽四季的种子必然以春风吹又生的趋势，在大地上蔓延，接受春风雨露霜雪的滋养和馈赠，拥有无坚不摧的抵抗力，那不是别的，那是对抗残暴和凶恶的自由力。它跑进激进者的胸腔里，它流淌在呼吁民主者的血液里。对自由的坚守，情愿赌上一个人一生所有的信仰和追求。
“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”
我无法不联想到中国未建国之前那段艰难困苦的岁月，那时红军征战南北，冒着枪林弹雨为中国的老百姓争取独立，打下江山。那时候除了红军之外，还有千千万自发成为农民兵的青壮年，也加入到抗战队伍中去。支持他们在炮火连天中坚持战斗的动力是什么，我想是老百姓期盼和平的热切目光，是老百姓在精神上和物质上的支持，使得只有小米加步枪的人民解放军，用血和肉铸成新长城。我想惠德曼想表达的也是这样一种对国家强烈的爱戴。我们是生命力最顽强的草，只要我们的土壤在，我们的根基在，我们的生命之源在，灵魂便与祖国同在。几乎很少有国家是不经过战争而独立的。如果不能成为征战沙场的前锋，灵魂誓与祖国生死相依。
不要问我到哪里去，我的心依着你;不要问我到哪里去，我的情牵着你。无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。我是你的绿叶，我的根在你的土里，这是绿叶对根的情意。
篇15：《草叶集》读后感1300字
《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集(正编)结尾的《再见!》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。
惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。
惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，(我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢?)我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己――的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”――这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的.“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。
“我赞美我自己，歌唱我自己，我承担的你也将承担，因为属于我的每一个原子也同样属于你。我闲步，还邀请了我的灵魂，我俯身悠然观察着一片夏日的草叶。”在感性与理性之间沃尔特・惠特曼用自己的方式表达了自己对大自然的热爱和自由民主生活的赞颂。
《草叶集》记录着诗人一生的思想和探索历程，也反映出他的时代和国家的面貌。记得诗中有这样一句话：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。” 草叶是最普通、最有生命力的东西，象征着当时正在蓬勃发展的美国。诗集通过“自我”感受和“自我”形象，热情歌他一反当时美国文坛脱离生活的陈腐贵族倾向，不为附炎宗教与现行制度而创作，也不附庸于上流社会品茗赏画的琐碎风雅。惠特曼的诗作对大自然的神奇、伟大进行了极力的赞美，对处于社会下层的体力劳动者进行了歌颂颂了资本主义上升时期的美国，诗人站在激进资产阶级民主主义的立场上，对美国这块“民主的大地”进行了讴歌。
《草叶集》开创了美国民族诗歌的新时代。惠特曼在诗歌形式上有大胆的创新，创造了“自由体”的诗歌形式，打破了传统的诗歌格律，以断句作为韵律的基础，节奏自由奔放，汪洋恣肆，自由灵活，不拘一格，具有一泻千里的气势和无所不包的容量。
篇16：《新月集》读后感600字
在家里的旧书堆里找出了一本《新月集》，闲来无事阅读一下，感触良多。《新月集》是印度著名文学家泰戈尔的诗歌作品，也有叫《儿童集》的，整部作品主要都是以写儿童为主，作者通过各种生活现象、各种人物角度来描写出儿童心理，表达了作者对于童年生活的美好回忆。
总的来说，我的感想有这么几点：
一、我们应该好好珍惜美好的童年生活。
很多时候人总是身在福中不知福的，恰恰到失去以后才懂得珍惜。这是人生的一个很大的悲哀，也是比较难办的情况。就《新月集》这部作品来说，作品出版的那年，作者已经五十来岁了，已经过了人生大半的泰戈尔算是对人生大彻大悟，写出了他对童年如此的`向往与留念。可是我们知道，五十来岁的人怎么可能还能回到童年呢，他回不去了，他的周围环境也没有那氛围了。正是他的那份向往更加显出了他的那份惆怅，而对于我们这个年纪的青少年来说，恰恰是一种提醒。青少年们恰恰是处于美好的童年时期，一定要懂得珍惜童年美好，好好度过这快乐美好的童年。
二、每个人都是孩子，做儿女的要孝顺父母。
通过阅读这部作品，我知道了无论一个人成就有多大，无论一个人多么有身份地位，归根究底这个人总有父母，也都是一个孩子。正如泰戈尔已经是个大文学家了，可是还是那么留念童年，说白了他可能也就是一个“大孩子”。或许每个人都是一个大孩子，也不光泰尔戈。可是人总归要成长起来，要工作要生活，最终也要有自己的儿女家庭，就不得不坚强起来，要成为孩子心中的大人。那么通过阅读作品以后，我们这些青少年们如何看待父母呢，就要学会孝敬父母，因为父母也曾经是较小的孩子，恰恰是因为对家庭而儿女的爱才变得如此坚强。
三、要学会创作，细心观察生活。
通过阅读这部作品，我们感受到了泰戈尔的文学造诣，丰富的想象力让人钦佩。有时候人们常说想象力是与生俱来的天赋，实际上任何人都有想象力，只不过有些人不去多想，有些人以为异想天开没用，就渐渐得丢弃了这份能力。而我认为想象力恰恰是人类进步、时代发展的根本动力，只有想象力才能孕育出发明创造。而我们是否应该重视文学，学会发挥自身的想象力，细心观察生活，从而以后发挥出自己的创作才华，为国家为社会做出贡献呢?
篇17：600字读后感锦集
《长在岩石下的小花》读后感
人生，什么都会变，很多事情都出乎我们的意料，很多很多的事情我们都无法左右，但是，命运，都掌握在自己的手中。有些人，失败了，就永远也站不起来了;有些人，失败了，却没有抱怨，没有灰心，更没有放弃，他们顽强地去追求、争取着他们想要的胜利，最终，功夫不负有心人，他们走上了绚丽的成功舞台。上天从来不垂青怨天尤人的人，命运只对意志顽强者微笑。
即使是一株娇小的花朵，即使生长在岩石底下,也能开出自己的美丽。一个人，无论他生活在哪种环境下，都可能绽放奇迹。一株瘦弱的“小草”在寒风的刮削下，变得更加的顽强;一棵弱小的“树苗”，在暴风雨的洗礼下，变得更加的挺立......夏洛蒂·勃朗特受到了大名鼎鼎的作家骚塞的批评、否认后，她并没有阻丧、气馁，而是鼓励她的两个姐妹换一种写作途径，重新钻研、创作。
最终，她们在世界文坛中网脱颖而出，成为了举世闻名的小说家。是什么使夏洛蒂·勃朗特从一棵“小草”开出美丽的“花朵”?是什么使她从“小树苗”茁长成长为“参天大树”?我想，那是不屈不挠、永不放弃的精神。美国著名总统“林肯”在众人之下被参议员讥讽了一番，他却没有恼羞成怒，而是巧妙地反驳了那位参议员。他没有因为自己出生在一个清贫的家庭里而自卑;也没有因为自己的父亲只是一个小小的鞋匠而嫌弃父亲、排斥父亲，他却认为，他自己不如他那位只会做鞋的父亲，他觉得自己当总统没有父亲当鞋匠当得出色!他的宽容与谦虚使他顺利地当上了美国总统!是什么使林肯从一个微不足道的人成为一个受人尊敬的伟人?我想，那是宽容、不藐视下层人物的高尚品质，还有至关重要的一点：坚持不懈!另外，海伦·凯勒小时候的生活很快乐，可厄运偏偏降临到了这个天真烂漫的小女孩身上。小海伦由于一场重病，双目失明，双耳失聪，不禁使人怜惜、同情!开始，这一天大的不幸，是不懂事的小海伦不由自主地发起脾气来，不过，过了几年，她慢慢懂事!5岁时就学会了自己叠衣服、被子等家务......她用自己的双手与智慧，战胜了病魔，竟毕业于美国哈佛大学雷德克里夫学院;并用生命的全部力量四处奔走，建起一家家慈善机构，被残疾人造福。她把自己所有的爱倾注在了无数的残疾儿童身上。
著名作家马克·吐温这样评价她：“19世纪出现了两个了不起的人物，一个是拿破仑，另一个就是海伦·凯勒”她，让我们明白了生命的真谛，以及人生的美好。她的故事告诉我们：“每个人的生命体中都蕴涵着我们不自知的一种神秘力量!”我想，那股神秘的力量就是持之以恒的去做每一件事!让我们用坚强守护我们脆弱的生命，让我们用勇气支撑我们面对艰难的信念，让我们用自己的人生证明：命运，掌握在自己手中!拿破仑说的好啊!“不想当将军的士兵，不是好士兵!”我们不能当命运的傀儡!
《中国大趋势》读后感
《中国大趋势》读后感2作者认为支撑起中国新社会形态的八根支柱是：①解放思想;②“自上而下”与“自下而上”的结合;③规划“森林”，让“树木”自由生长;④摸着石头过河;⑤艺术与学术的萌动;⑥融入世界;⑦自由与公平;⑧从奥运金牌到诺贝尔奖。
其中作者最为推崇的是前两根支柱，认为解放思想是中国实现了凤凰涅槃、浴火重生的前提;“自上而下”与“自下而上”的结合，是中国有别于西方既定的民主模式而进行的即作者谓之为“纵向民主”的一项极为重要的创举。作者认为这一“纵向民主”模式既避免了西方“横向民主”的弊端，又契合了中国千百年的文化传统，同样具有汲取民智、汇聚民力，从而获得源源不断发展动力的民主功能。作者有如下一段西方与中国发展现状的对比分析，大概就是他看好中国发展趋势的重要原因。
即西方国家正在保持着现状，而中国正在实现着新的目标;西方国家在很多方面进行思想禁锢，而中国正在解放思想;西方国家不断增加间接管制，而中国正在减少经济管制和监管;西方国家要想告诉别人他们是问题的解决者，而中国是更多机会的寻求者;问题的解决者侧重于过去，问题的寻求者则着眼于未来。西方国家对中国时而恐惧，时而妒忌，时而排斥，所以他们经常心态复杂地攻击中国。过去的27年，我们这个年龄段的人基本都是亲历者，对中国的巨变有目共睹，不是溢美或诋毁所能够改变的。
如果不出意外的话，我们仍有机会担当未来二三十年的见证者。我们都相信，事实胜于雄辩。为此，该书值得一读。不仅出于对其预言能否成为现实的好奇，或是为了猜谜而一定要读懂谜面，而是在阅读的过程中将会获得阅读其他书籍所难以获得的有益启示，在此罗列几点与大家共享。首先，当今世界对中国的关注与以往有了本质的不同。马可·波罗时代的西方关注中国是被其游记所误导，以为遥远的东方有一个遍地黄金的中央之国，希望能到中国车拉船载，不劳而获。近现代西方对中国的关注，其善良者会流露一丝的同情与怜悯，更多的则是蔑视和厌恶。《中国大趋势》告诉人们，今天的中国引人关注则完全是由于“中国现象”和“中国奇迹”。
《从漠视、斜视到正视》是一篇评论文章的标题，恰如其分地反映了世界对中国态度的微妙变化。其次，是否可以采用一个比较形象的说法，中国共产党执政以来的60年是“上穷碧落下黄泉”，孜孜探索的60年，是组织带领十几亿中华儿女在进行一场前无古人、极为复杂庞大、无与伦比的人类社会最伟大的实验。不必忌讳我们曾走过弯路，有过挫折甚至是重大失误，但是中国人并没有气馁、没有退缩。
为了中华民族的前途和利益，我们唯有在中国共产党的坚强领导下走自己的路，寻找到一条符合中国国情的发展模式，才能获得自立于世界民族之林的坚实基础。
第三，与上述观点相关，面对未来的发展进程我们必须要有极大的耐心和坚忍，切不可心浮气躁、浅尝辄止、急功近利;要善于倾听国际社会的不同声音。第四，民族文化的影响力与国家的政治经济实力是正比关系。
没有国家的强盛，难有文化的强势，古今中外概莫能外。奈斯比特27年前《大趋势》的主角是美国，彼时的美利坚如日中天;十几年前他推出《亚洲大趋势》，崛起的亚洲开始粉墨登场;如今他将目光聚焦在中国，恐怕不是什么偶然，也无需感到意外。第五，中国目前展现给世界及世界对中国的认可还仅仅是“趋势”，从“趋”到“势”，也就是从“趋向”到“成势”还有相当的距离，切不可盲目乐观。第六，一个成熟的民族与国家既要经得起人家的“打压”，又要经得起人家的“追捧”，始终保持冷静和清醒的头脑，古人给我们留下了十分经典的训诫：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
篇18：龙应台野火集读后感600字
龙应台野火集读后感600字
龙应台野火集读后感台湾作家龙应台的《野火集》是一部很好的作品。《野火集》于1985年出版上市，其中收录了27篇龙应台在84、85年发布的短片文章及19篇同人的评论文章。文章主要内容是批评国民党政府各种不足之处，及鼓励同胞要争取自己的民主、自由等权利。
《野火集》同柏杨的《丑陋的中国人》有许多相似之处。其出版年份相同，写作目的相近，具体内容互有参照。总之两本书虽都出版于上世纪八十年代，但还都适合今天的中国读者，特别是大陆读者阅读。
《野火集》总的基调是客观冷静的，叙述方法是说现象、究原因、提建议，没有过多的吸引眼球但却无济于事的嘲讽与轻慢。可以让人感觉到作者情真意切，是真的'想为家乡、为学生、为小民改善自然环境，提高生活水平，推进民主自由。
文章发布已有将近30年了，30年前的台湾与今日的大陆有许多惊人的相似。集权政治、道德沦丧、环境污染、弄虚作假，等等。许多非常严重的问题在现在的台湾已经有了较好的转变，而在大陆却依然严峻。这让我感觉大陆与台湾是不是有着30年的差距，或者说30年后，我们的各方面情况可以达到今天台湾的水准。
我爸妈去过台湾，据他们说那里真的是很好，秩序井然的街道，干净卫生的食品，优美的风景，较高素质的居民。细想起来，包含上述要素的城市在大陆恐怕真的没有几个。真的希望祖国大陆可以有台湾那样物质和精神文明。
最后说一下，龙应台是一位女性。经常在畅销书排行榜上看到她的畅销书《目送》，一直以为这个名字的背后会是一位像朱自清、余秋雨一样的温文尔雅的男性。然而事实却正好相反，龙应台不但是一位女性，而且是一位关心民主建设、百姓疾苦、民族未来的有思想、有抱负的女战士。她的言论在当时的政治高压下，是受到了许多保守人士的攻击的。她也是顶住了政府的压力，发表了一篇又一篇的文章，进而点燃了台湾自由民主的野火。一个弱女子，能有这样的气魄与情怀，真真让人赞叹敬佩。
同时推荐两本书：《丑陋的中国人》为认识中国人的必读书籍。《野火集》是认识中国社会的首选科目。
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