钱穆《师友杂忆》读书笔记
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篇1：钱穆《师友杂忆》读书笔记
钱穆《师友杂忆》读书笔记
钱穆先生写过很多书，真正可谓著作等身，末学愚钝，本不敢哓哓置喙！然就所感而记录之，又似无不可。
钱先生的《师友杂忆》，乃八十高龄后对师友的回忆文字，先生自谓“余自幼志学，老而无成，妄有自述，岂不腼颜。惟生平师友，自幼迄老，奖劝诱掖，使余幸能不虚度此生。”，其情致款款，读之令人感慨！
老辈学人修业进德，注重良师奖掖、友朋夹持，于其杂忆师友间，一线所贯串乃先生一生求学、著述与为人，其精神与生命自现矣。钱穆先生以一中学生之受教育程度，“一意自读书”，卒成当世大学者。其间，所读何书、读书之次第、学问门径之摸索如何？一生名山事业之缘起，如何研习撰述？得何人指点提携，与师友切磋琢磨情形如何？长达数十年之“自读书”，如何日就月将而不堕？这些问题均在对师友的忆述中呈现出来，无不让人感到兴趣，亦可以让青年振刷精神，得自学之门径！我心生一愿，对于书中人事一一考之，当得一恢弘画卷耳！然资料难得，学力不逮，迄今无所成。
先生云:“惟此七十年来，世风时态，骤变亟转。余所追忆亦可使前世风范犹有存留。读此杂忆者，苟以研寻中国现代社会史之目光视之，亦未尝不足添一客观之旁证。”
先生处“骤变亟转”之世，生晚清，由私塾而新式小学而中学；民元始为小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大等数校教书；更兼亲历公元1949年之沧海桑田，在港惨淡经营新亚书院，后迁台著述。其所见闻，以自觉之眼光，一一缕述之，自然能为研寻中国现代社会史“添一客观之旁证”。书中为我们贡献了教育界、学术界许多研究资料，对于把握民国时期的学术思潮及其流变有较高的参考价值。
著名历史学家何炳棣先生在《读史阅世六十年》的`序言中说：“本书主旨是把本人一生，在国内、在海外，每一阶段的学思历程都原原本本、坦诚无忌、不卑不亢地忆述出来，而且还不时做些严肃的自我检讨。我相信，唯有如此做法，此书才可望成学术史及教育史等方面具有参考价值的著作。”此诚是现代学人之精神。钱穆先生的《师友杂忆》一书正可与何炳棣先生的《读史阅世六十年》相参阅。
将先生目为一现代学人，可也！然其终不失为一儒者，洵洵有古风焉，或者为后辈学人所不逮。
“时余已逐月看《新青年》杂志，新思想新潮流纷至涌来。而余已决心重温旧书，乃不为时代潮流挟卷而去”
“世局虽艰，而安和黾勉，各自埋首，著述有成，趣味无倦。果使战祸不起，积之岁月，中国学术界终必有一新风貌出现”
“千年前人一词句，可使千年后人诵之如在眼前，此岂随手拈来。而近人乃以死文学目之，真可大笑”
其中兴亡之感与移易之志跃然纸上矣！先生云“有心世道之君子，其或有所考镜”，其言不诬也！
写到这里，我突然想起一个问题，如果将钱穆先生的《师友杂忆》与奥古斯丁的《忏悔录》对照起来读，如何呢？对于生命与世道，对于自我，谁有真认识呢？
篇2：钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感
钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感
钱老一生为故国文化招魂，其为中国文化之贡献，甚巨。 三钱之钱伟长为其侄，现在耶鲁之名学者余英时为其门生，严耕望亦出先生门下。 先生高龄九十有六，愈老愈精，其于韩柳古文唐宋八家入门，随即有意于孔孟儒学，又涉古今史籍，后辟入理学，深得其味。 先生的成长经历即是对人生及中国文化体验的经历，先生父与母皆中国文化熏陶下之善人，先生父为同姓孤儿寡母济，乃兴怀海义庄给一大家族贫苦者以资助，及先生父逝后，先生母尚不意取义庄之钱财，惟命先生及诸兄弟好好读书。 先生18岁毕业后，就在乡间小学、中学，任教、作校长，他在做后宅初级小学校长时，一为实验杜威的教育理念与中国古人的教育思想不同处进行实证，二来在先生想明了白话文对幼童初学之利弊得失所在。及先生任校长之后，一切从简、从理，使学校规章制度生活化，废除体罚。善待学生，在教学时教学生做人，做事的道理。先生特言使学生不以规矩为外面加之束缚，使规矩生活化，以实现教育上的.一大目标，其言甚对甚佳。盖现在学校学生以校规校律束缚学生，以老师恐吓危言喝止学生，学生之天性为其扭曲，且胸中升起不平之气，为日后青少年反叛的心理根源。且中国之学生在这种环境下学习生存，终成为一应声虫，无怀疑之精神。其为学生指导作文之经过实为现在小学初中作文课之良好借鉴。先生教文，不似现在教育之命题作文，给之一标题，另学生空想，胡乱造出些垃圾文字的堆叠。而先生犹指文乃口中之言，可如实写出，但写文时须有曲折，曲折引人入胜遐思，故能引人入胜。 先生又从教授《技击余谈》中引导学生作文宜求简洁，盖文删改后精华乃现，此亦循循善诱之教。后来先生拉学生出来写生，观察百余大树之形态，并至细微处讲解。使学生明白，这也是先生治学时多从细微处作手，于细微处明大义，见真章，后来这些学生喜欢作作文，则先生之功初成。先生教授作文时先教学生写出心中所想口中所闻之想法语言，此学生有字可写，后来又指出作文中的曲折，此先生乃教学生作文的趣味和文章的灵魂处。其后从简洁入手，锻炼学生之提炼能力。再其后给诸生观察的机会并言传身教，先生领诸生之街坊、桥梁寺庙、择其动人处下笔。讨论观摩，各出心裁，另诸生自寻趣味不同处，记之在心，呼之欲出。则学生的兴趣与能力得以提升。其后文理通顺则属应该。只是后来因各小学生毕业后即回家算账及作学徒，白白浪费先生培养，则先生另谋他处。 文中有冯友兰、闻一多、傅斯年、张君劢、梁漱溟，胡适等与先生在学术及政治，着意上稍有分歧，然在生活上则相敬不敏。 先生不以中国自周至清为封建君主专制，遍寻诸史及通考通志，有贤君嘉言，有胜现世之制度文化，并因一师言终生思论东西文化孰得孰失，孰优孰劣。终以天年得出天人合一为人之最高境界。 现生亦对当时之胡适为代表的考据学派，以傅斯年为代表的史据学派多锁存义，谓其人只之从所谓科学之单独学科而忽视史学文化大义，实缘木求鱼也。 先生治学则实严，于所著之书倾心异常，必于多家言中选真章，贯以己之体会，讲出中国文化的殊胜处。其《先秦诸子系年》《刘向歆父子年谱》《国史大纲》《中国近三百年学术史》《朱子新学案》《史记地名考》等用心非常。著作等身，成一家之言。 先生之因见流亡香港之青年无所适从，及中国文化又在历史转折处，于是倾全力办新亚学院，惟其为中国文化培养开来之人才。 先生一生好游，喜近亲山水。至佳处妙境必身心俱入。达孔子之仁者乐山，智者乐水。其讲从学必仅全力，从游毅然。 书中着墨是多，几乎贯穿先生一生，尚有许多材料和形状令人追思。 然先生于处事处稍有孤立，性同则喜，性异则远，且善讥讽。未能成一文化领袖，为传统文化扛大旗，做推动。虽见处高级知识分子患病而己可培养高级知识分子。移风易俗，终成风气。 及见先生于丁龙一事，当知中国人属知恩图报之传统，更知孔子为中国文化植入仁、礼基因。 先生之出世，为其为故国文化之广播做了相当了不起之贡献，也培养了一批学人志士，为传统文化续命延年做极大之贡献。 先生之学、才、识，俱是我辈之学习榜样，当秉先生遗志，为传统文化做贡献尔篇3：牛棚杂忆读书笔记
前面，江峰同学与大家分享了季羡林大师的《谈人生》，彼时，江峰同学是为响应创建学习型党组织的需要研读的，满满的正能量。对于《牛棚杂忆》，是在一个偶然的机会发现并用了三天时间读完的。一段逝去的历史，一段不忍回忆的红色革命，季老用他手中的笔为我们做了别样的回顾。
长达十年的，是中国人永远无法绕去的一个重大历史事件。这“是一场由领导者错误发动，被集团利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱”。事件虽然过去很多年了，但是它对中国人心灵等各方面造成的影响却远远没有停止，的影响己经渗入到我们的民族记忆当中去。它像一个特征符号烙在中国的皮肤和躯体的深邃中，在西方人眼中如故宫、长城、京剧一样，成为中国的一个特征。那逝去的十年到底对中国、中国人民、中国的知识分子造成了怎样的伤害?我们该如何看待或反思那一段历史?这将是一个长久讨论的话题。尽管结束后有了反思文学，伤痕文学等对认识的流派的著述，但是由受害者本人不夹杂感情色彩，只是将自己的亲身经历记录下来的著述却不多，季羡林大师在《牛棚杂忆》中以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“”中的不幸遭遇，未对轰轰烈烈的进行置评，却对人性的善恶进行了剖析，以知识分子云集的北大为代表，管中窥豹，让我们感受了知识分子斗知识分子的可怕，感受了那段历史中的人性善恶。读《牛棚杂忆》可以让我们感受大师的宽阔胸怀、乐观精神与真诚正直。
为后人还原那段真实的历史。为什么要留下那段痛苦屈辱的记忆?季老在自序中写到，我期待着有人会把自己亲身受的灾难写出来。一些元帅、许多老将军，出生入死，戎马半生，可以说是为人民立了功。一些国家领导人，也是一生革命，是人民的“功臣”。绝大部分的高级知识分子，著名作家和演员，大都是勤奋工作，赤诚护党。所有这一些好人，都被莫名其妙地泼了一身污水，罗织罪名，无限上纲，必欲置之死地而后快。真不知是何居心。受害者心里难道会没有愤懑吗?为什么不抒一抒呢?我日日盼，月月盼，年年盼;然而到头来却是失望，没有人肯动笔写一写，或者口述让别人写。我心里十分不解，万分担忧。这场空前的灾难，若不留下点记述，则我们的子孙将不会从中吸取应有的教训，将来气候一旦适合，还会有人发疯，干出同样残暴的蠢事。这是多么可怕的事情啊!今天的青年人，你若同他们谈十年浩劫的灾难，他们往往吃惊地又疑惑地瞪大了眼睛，样子是不相信，天底下竟能有这样匪夷所思的事情。真正的伤痕还深深埋在许多人的心中，没有表露出来。我期待着当事人有朝一日会表露出来。
苦等无果后，季老不再守株待兔，在结束十六年后，以八十一岁的高龄开始本书的著述。
苦难历史没有改变季老嫉恶如仇、宽容善良的本性。因为嫉恶如仇，季老没有因为初期的事不关己而做一个逍遥自在的逍遥派，而是敢于仗义执言。在暂时的逍遥中，冷眼旁观，越看越觉得北大那一位炙手可热的“老佛爷”倒行逆施，执掌全校财政大权，对力量微弱的对立派疯狂镇压，甚至断水断电，纵容手下喽啰用长矛刺杀校外来的中学生。季老拍案而起，毅然决然的参加了“老佛爷”对立面的那一派“革命组织”。季老是一个政治的“文盲”，不懂什么革命、路线、派系，只是为了正义，为了嫉恶，卷入了派系斗争，最后被“老佛爷”的派系和自己的派系反复折磨，差一点赔上自己的性命。因为宽容善良，季老对在中曾经迫害他、折磨他的学生、同事、接班人没有写出他的真实姓名，只是用张某、李某代替。
平实的叙述亦无法掩盖那段历史的残酷。十年浩劫期间，所有的学校、机关、工厂、企业，甚至一些部队，都分成了对立的两派，每一派都是“为我独左”、“唯我独尊”。任何一派都是打、砸、抢，甚至是杀人、放火，都是一丘之貉。中，因“派系”的原因，夫妇离婚者有之，父子反目者有之。因为，季老被他的同事、学生、接班人拉上批台，被“游斗”、“观礼”、被坐“喷气式”。季老在书中说，耳光和脚踢，已习以为常，不以为忤。这一次不让我坐喷气式，这就是对我最大的安慰，我真是感恩戴德了。脖子上的木牌越来越重，挂牌子的铁丝越来越往肉里面扎，我处于半昏迷的状态之中。我被他们像死狗一样的拖着，我的鞋在水泥马路和石头上同地面摩擦，鞋的前头已经磨破、磨透……季老被学校、东语系、工人、不同的群体不断的提审、批斗，拳打掌殴，被他的学生用裹着布的自行车链条狂抽……残酷的十年，不忍直视。
季老在出版说明后有一首祝词，摘取其中几句，愿大家能理解季老的良苦用心，也让我们能够铭记那段历史。“它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美，照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚”。
希望历史不会再重演，希望季老的良苦用心能被后人所铭记，希望残酷的永远成为记忆!
篇4：牛棚杂忆读书笔记
读了季羡林的《牛棚杂忆》，我的心情久久不能平静，我惊讶于书中对时期红卫兵等种.种批斗，迫害等恶劣行径，作者用嘲讽幽默调侃式的话语对自己在中的经历，自己亲身受的灾难写了出来，将事情的原委和盘托出，对自己如何让受迫害，被批斗，到抄家，乃至后来接受劳动改造，都作了一个全面而真实的描述，娓娓道来，虽然已经过去，但我们透过作者的文字，可以看到一颗在滴血的心，往事不堪回首，季老却将自己的伤疤再次展现出来，目的就是季老深知真正的伤痕还深深埋在许多人的心中，没有表露出来，他期待着当事人有朝一日会表露出来，希望子孙将会从中吸取应有的教训，不会干出同样残暴的蠢事，希望给予人民一些教育意义，特别是我们后世子孙的教育意义。这是一种怎样的民族精神与气节。
我们这一代人，生于祖国日益走向繁荣昌盛的年代，对的了解也仅仅止于教科书中的大致描述，我们对，毕竟自己没有亲身经历过，因此提及，我们也仅仅知道十年给中国造成了巨大的损失，并且知道这损失主要是经济损失，使我们的经济停滞。这就是此前我对的认识与印象。直到读了《牛棚杂忆》，我对有了更深刻的认识，更全面的了解，从季老的描述中，我仿佛能感受到老一代知识分子在中的心境，他们所经历的苦难，许多人走投无路，就此离去，“自绝于人民”了。
从书中我对也有了重新的看法和认识，以前在对待的问题上，大多尊崇大家的观点，认为这只是过去，过去犯了错误，现在就没必要再重提旧事，姑且让它过去，把问题看粗。但看了这本书后，我也跟着作者我思考了一个问题：“”过去了没有?作者认为我们是唯物主义者，唯物主义的真髓是实事求是。如果真想实事求是的话，那就必须承认，“”似乎还没有完全过去。虽然从表面上来看，似乎已经过去了;但是，如果细致地观察一下，情况恰恰相反。你问一问参加过“”，特别是在“”中受过迫害的中老年知识分子，如要他们肯而且敢讲实话的话，你就会知道，他们还有一肚子气没有发泄出来。今天的青年人情况可能不同。他们对“”不了解，听讲“大化大革命”，如听海外奇谈。我觉得值得忧虑的正是这一点。他们昧于前车之鉴，谁能保证，他们将来不会干出类似的事情来呢?
历史的车轮不断前进，但我们不能忘记过去，惨痛的教训留给人们的不应该仅仅是伤疤，伤疤终究会愈合，但是如果没能从惨痛中汲取教训，而只是好了伤疤忘了疼的话，那么终有一天，历史还会上演，悲剧还会发生。在中国发生这样一场浩劫，这样一场历史性的灾难，是绝非偶然的。它不简单地是哪一个人的问题，也不简单地是哪一批人的问题。从某种意义上说，这一场灾难是注定要降临到中国的头顶上的。之所以发生，并且以如此野蛮，如此骇人听闻的方式发生，有其深刻的中国国情上的、文化上的与制度上的根源。不在这些方面做出反思和反省，不吸取使国家陷入灾难的深渊的严重教训，并在文化上、制度上、国情上作出相应的变革，这种灾难还是可能在哪一天重新降临到中国人民的头上的。其实，在六十年代的发生之前，五十年代的反右运动，大跃进运动，也是灾难性的，其直接后果是，五十年代末六十年代初的饥荒(所谓的三年困难时期)，饿死了成千上万的人。上述的灾难可以说是的先兆。由于我们对这些灾难没有作出深刻的反思，于是便有了十年这样一场更大规模、持续时间更长、使中国人民所遭受的苦难更深沉的空前浩劫。假如我们时至今日，还不能对作出深刻反思，的历史总有一天会重演。
我们应该吸取教训，因为“十年浩劫”是总结教训的千载一时的好机会，是亿金难买的“反面教员”。从这一个“教员”那里，我们能够获得非常非常多的反面的教训;把教训一转化，就能成为正面的经验。无论是教训还是经验，对我们进一步建设我们伟大的祖国，都是非常有用的。
篇5：牛棚杂忆读书笔记
讽刺却又调侃的笔墨随处可见，在太阳光辉下照耀，让人不觉一阵惊心动魄。满本都讲血的混迹，却带点黑色的幽默。
季羡林很从容，还不失乐观的心态去描绘他所受到的耻辱，用颤抖的手去划下一本他受屈辱的经历，过笔之处竟能令人感觉好笑，笑中带点疼痛。
到处都是批斗，批斗，批斗的旗子盖过了一切。它们压迫着，释放着一股莫名的风气，学者的身子挺不起腰，工人的头伸得极高，一反往常。麦苗在田里钻出来，再往上钻，目睹着一切。
在古中国，尚来重教，在现代，也尚重教。在天平下，知识总是以压倒性的势力压迫着农民劳动，人们口头上说，眼中呈现着。
于是必须出现了这一种情况，农力劳动阶层大于知识阶层，像反攻一样，积蓄了上千年的烟火，在这十年内爆发，再爆发。
工人们农民们一改往常的弯腰，变得如此狂妄自大，以致于中国学者遭于此灾。耳光打了，天平倒了，内乱交杂，乱成一团，在海水中搅合着，搅合着。季羡林在晚年执笔时，处处流露出他的厌恨，他的同情，他的原谅。
这让当今的我们感到质疑，让我们不禁细细地去思考这个问题，让我们不禁用那种无染色的眼睛来看天平，天平至始至终都是歪的，歪的竟再也扶不起了。
固然悲惨，固然狂妄，但终究其原因并不是谁，不是某件事造成的。劳动人民那双布满茧的手，弯曲的背，眼中的呆滞，身上的土灰才是导致这一切发生的关键原因。的发生只是因为天平歪了，太歪了，它在警醒着我们，扶正来，把它扶正来。
在这个世界上，什么时候知识阶级与农民工人阶级地位相同，什么时候就不会有平偏见，不会有任何一切不同的痛苦，不会有知识分子耻高气扬。固然，也不会发生大革命__。人们一直在探索，探索他们之间某种必然的关系。在这本血与泪交织而成的书中，到处充满了火焰，人民群众的无知以及人世的荒凉，凸现了出来。像芦苇塘里的苇子，极其高，极其细。
人们站起来了，没错，阴影也跟在他们身后。阳光照不到他们的影子，人们加快奔跑，却永远也跑不上时间。像季羡林的坚持，季羡林的勇敢，季羡林的乐观。
那个影子是劳动人民，阳光是知识分子，他们互相鄙夷，互相争扰，在人们的心中眼里都挂上了一个大小，一个比较的大小。
人们一直在往前走。不顾那影有多累，多沉重，多悲伤。在这天平上，只要多放一点同情，多放一点尊重，就不会发生，人们就会和平共处。那天平也就不会歪，季羡林以及那一代的文人就不会遭殃，同样，农民工人也不会那般地自卑又那般地狂妄自大。
这是一个非常简单的问题，为何直到如今人们还是把心中的天平放歪，放倒呢?
是笔太厚，是劳动太累，还是人性本意，一定要究其高下，究其功过呢?
它藏在历史的风云中，一直在笑，亦是季羡林的痛苦，亦是千百年的焰火，它造就了这一场场的戏，在人性背后闪着污浊，不断地闪呀闪呀……
太多的笔上沾上了这种尘埃，或调侃，或讽刺，或狂妄，或悲凉，它们在天平上蹿来蹿去，亦不停歇。
篇6：牛棚杂忆读书笔记
如果不是因为作业，我也许一辈子也不会读到这本书，了解到更多关于的事，而我以前只是在历史书上了解到一些皮毛，只有结果，没有细节，也没有真正意义上的去关注。所以，这次很难得的想感谢作业。
这本书的文笔如此通俗易懂，让我觉得很意外，想到书的封皮内侧对于季羡林先生的简短介绍，他的一生精通12国语言，是中国语言学会的会长，也是文学界的泰斗，他完全有能力把这本书写得高深文雅，尽情彰显语言文学大师的深厚功底。可他却没有，反而尽其所能将其写得简单通俗，甚至用幽默调侃的笔调讲述自己与“棚友们”在中所遭受的残酷迫害，而这种幽默诙谐反而让我感到更加悲愤，更加心痛。回过头想，季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一样的经历，就是希望让我辈子孙吸取历史的教训，不要让历史重演，不要再“干出同样残暴的蠢事”吧。
“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生最大的幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福，走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美。照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。”
这是书的扉页上季老写的祝词，读来让人感动不已，尤其是在读完全书后再来读这篇祝词，更感动于他的宽容，他的善良，他的一片赤子之心。一个人在遭受了那么多难以忍受的痛苦之后竟还能以此般心态赠送祝福，我想如果是我，恐怕真的很难做到。
“中国古代的哲人强调人禽之辨。他们的意见当然是，人高于禽兽。可是在这方面，我还是同意鲁迅的意见的。他说，动物在吃人或其他动物时，张嘴就吃，决不会像人这样，先讲上一通大道理，反复解释你为什么必须被吃，而吃人者又有多少伟大的道理，必须吃人。”
这是一段很精辟的话，我们人类总宣称自己高于禽兽，可有没有想过自己做的事是否是一个人类该做会做的事呢?当时那些新北大公社的“人”，那些视人命如草芥的人，那些以折磨别人为享受的人，完全还不如禽兽呢。就像季老所说，“人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然”。人啊，真应该好好反省反省了。
虽然并没有亲眼看到过中残忍的折磨之法，但仅从季老的叙述中我都忍不住心惊。“每一个‘鬼’被压上高台，喊上一阵口号，然后一脚把‘鬼’踹下台去。‘鬼’们被摔得晕头转向，从地上泥土中爬起来，一瘸一拐，逃回家去。连六七十岁的老教授和躺在床上的病人，只要被戴上‘鬼’的帽子，也毫无例外的被拖去批斗。他们无法走路，就用抬筐抬去，躺在斗鬼台上，挨上一顿臭骂，临了也是一脚踹下高台，再用抬筐抬回家去。”“有一位西语系的归国华侨教授，年龄早过了花甲，而且有重病在身，躺在床上起不来。不知道是用什么东西把他也弄到黑帮大院里来。他行将就木，根本不能劳动，连吃饭都起不来。就让他躺在床上“改造”。他住的房子门外就是晚间训话“罪犯”们排队的地方。每次点名，他都能听见自己的名字。此时就从屋中木板上传出来一声：“到!”声音微弱、颤抖、苍老、凄凉。我每次都想哭上一场。这声音震动了我的灵魂!”
我不知道如果我生活在那个年代，目睹发生在身边的这些事，我是否还会像季老一样有勇气活下去，更别说还能以乐观的态度看待自己的生活。还有文中提到的西语系的归国华侨教授，他的那声“到”，震动了季老的灵魂，而那些称别人为牛鬼蛇神的所谓的人，却麻木不仁，我不知道他们怎么忍心做出这些事，也许，这是人类的劣根性，事不关己高高挂起，别人的痛苦已变成他们的快乐源泉，折磨别人于他们而言是一种享受。可悲的灵魂!
经历过人间地狱的季老，心中应该是仇恨的吧。可他还是把仇恨放下了，反而用了调笑的语气描述了当时自己面对某一场小型批斗会的感受，“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”明明是那么轻松地口吻，明明是当笑话一样讲出来的事，我却笑不出来，也哭不出来，心中波澜难以用语言形容，只是觉得心中郁结，想找一块东西狠狠地咬下去，以把心中不知名的情绪发泄出来。不知道季老把自己的痛苦用幽默的笔调写出来的时候，是怎样一种心境，会不会有姬昌食子的感觉。
在书中有这样一个前后对比让我印象很深刻，“我看到德国人，至少是一部分人，见面时竟然喊：‘--万岁!’觉得异常可笑，难以理解。我认识的一个不到二十岁的德国姑娘，美貌非凡。有一次她竟然对我说：‘如果我能同--生一个孩子，那将是我毕生最大的光荣!’我听了真是大吃一惊，觉得实在是匪夷所思。我有一个潜台词：我们中国人聪明，决不会干这样的蠢事。”然而，仅仅时隔三年，在解放初期中国，也发生着几乎一样事，“一转过三座门，看到领袖了，于是在数千人的队伍中立即爆发出震天动地的‘万岁’声。。。。。。大概因为我在这方面智商特高，过了没有多久，我就喊得高昂，热情，仿佛是发自灵魂深处的最强音。我完完全全拜倒在领袖脚下了。”连季老那个时候都有了这样的转变，可见那时的社会环境、社会氛围中对领袖的盲目崇拜有多浓厚了。虽然这其中饱含着大家对祖国的热爱，但这样过热的盲目崇拜，对于的爆发，难道没有一点责任吗?人，不能盲从。
我想，季老是诚实的，他完全没有掩饰自己在“”期间对“”和“反右”的错误认识，同时先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀也处处可以看到。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的时候还虔信‘’的正确性，我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所处的地位不同而已。就由于这些想法，我才没有进行报复。”在“外调”的时候，季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待，而这时季先生想到的却是别人，他写到：“我在被折磨得筋疲力尽之余，想到的还不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙，你的日子真够呛呀!’”
从很多故事中我们可以明白一件事，人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性，如果只是仅有道德的约束是远远不够的，必须要有法律的强制规范，“”中政法机关被破坏，没有法律没有制度没有秩序，加之盲目的趋同，所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。法律，虽然无情，但也是保护人民的有情之物。
这本《牛棚杂忆》，除了揭露了中一系列黑暗的社会现实，知识分子所遭受的一系列非人的待遇之外，还有很多给我们给当政者以警醒的地方。很清楚的记得这样几句话，“‘为人民服务’几个字，很多地方都能看到。好像只要写上这五个字，为人民服务的工作就已完成。至于服不服务，那是极其次要的事情了。”这不正讽刺了当今一些政府官员政府工作者吗?口口声声说着是人民的公仆，拿着人民的劳动果实，吞食着人民的血汗，对人民的事情能拖就拖，态度傲慢恶劣，敷衍了事，估计早已将为人民服务抛在脑后了，在他们的心目中，恐怕早就不是为人民服务，而是人民为他们服务了吧。
虽然，可怕的已经过去，但是，若我们不吸取历史的教训，历史是否会重演也未可知。毕竟，正如季老所说，中华民族是一个偏向遗忘的民族。泱泱历史长河中的苦难太多，唯有遗忘是成本最低的求生之道，似乎忘记昨天的苦难，明日的阳光依然灿烂。殊不知，在我们的先辈们付出无数次无法计量的惨痛代价换来的经验和教训也在我们无数次习惯性的遗忘中灰飞烟灭，于是很多时候历史便可悲可笑的重复上演着那出破烂不堪的舞台剧，无非换拨人、换个时代。这不是很可悲的一件事吗?而，却又渐渐变成我们又一个选择性遗忘的历史教训。
我们不该再遗忘了!
季老的书虽然只能管中窥豹，但它是一束指引我们的明光，我们应该跟着这束好不容易透出的光不断向前。既然历史惨痛无比，我们更要总结反省，我们不能让历史因为我们健忘而重演。我想，这也是季老写这本书的真正用意吧。
篇7：牛棚杂忆读书笔记
一直对季羡林老先生心生钦佩，钦佩他的才学，钦佩他所写的书籍。我读过季老先生的书不多，让我最有感想的是《牛棚杂忆》这一本书。
《牛棚杂忆》是关于季老先生在X年的亲身经历的一本回忆录。
印象最深刻的一幕是“抄家”。大汉把季老先生夫妇和年近古稀的婶母赶到厨房里，然后把家里能砸烂的就砸烂，能踢碎的就踢碎，甚至熟悉季老先生的家的人还要楼下的钥匙，为的就是把藏书统统破坏掉。
书中三句话让我似乎感受到当时残酷的气氛：“…他们所向无前，顺我者昌，逆我者亡。他们愿意砸烂什么，就砸烂什么;他们愿意踢碎什么，就踢碎什么。…他们手足麻利，横扫千军如卷席。然而我的心在流血。”;“…小将们深谋远虑，涓滴不漏。…库里一切破坏情况，朗朗如在眼前。我的心在流血。”
“…他们逼我交出记载着朋友们地址的小本本，以便进行‘瓜蔓抄’。…他们哪里知道，自己也都要跟着我倒霉了。我的心在流血。”讽刺的是当时带头抄家的是季老先生曾经悉心教导的学生，究竟是的什么力量让学生一时间变成打倒“老师”的领头羊呢?
季老先生的三句“我的心在流血”，表达的不仅仅是对家中心爱东西的可惜，还有看到自己的学生不顾昔日师生之情的心痛，更有对中国当时现状的担忧……
在我们读来，可能只是觉得很残忍，那是因为我们不是生在那个年代，没有亲身经历过，只有在牛棚中生活过的人，才能深刻体会牛棚不仅是对人身体的折磨，更是对心灵从内到外的摧残。书中的所发生的残酷事情远远不止这些，用自行车链条抽打季老先生、把较细铁丝却较沉的牌子挂在脖子上等等，都让我们感到寒心，陷入深刻的思考。
书的最后是季老先生所总结的历史经验和教训，同样是通俗的语言，我们能感受到季老先生并不是批判过去，而是真心希望读过这本书的人、现在的人能够记住有过这段历史，并从过往中总结经验教训，防止历史的悲剧重演。
《牛棚杂忆》和《蓝风筝》等作品正好让我们去贴近那时候的生活，思考为什么，这样才能更好地了解一个国家，了解今天的政治。
读后感
篇8：《牛棚杂忆精装珍藏版》读书笔记
《牛棚杂忆精装珍藏版》读书笔记
阅读此书，极为重要的事情就是要好好学习季羡林老先生在如此恶劣情景之下生存下来的智慧，如何鼓励自己，如何看淡外界的起伏纷扰…现在读来平淡，饱含深情的文字描绘的现实，外人看似乎很容易，入局之后，我们这批天天高喊公平正义的人都难以忍受过一个星期。
受影视作品的影响，我一直以为能够熬过这样岁月的人，必定是用顽强坚韧意志支撑自己鼓励自己的，也必定是高歌猛进不怕任何困难的，我也会想当然的认为，如此度尽劫波之人必然会有远大的抱负…
季老实在，每一段文字，都在承认面对毒打，辱骂，折磨时候自己的软弱和动摇，最后因着麻木而成就的坚强，反而成了最有血有肉的坚强，可以为我等平凡之人可以学习的榜样。他也像在那段岁月中无数用生命自证清白的人一样，有过要自决的想法，甚至本着治学严谨的态度，对自杀做过学术上的比较，这是置之死地而后生的'想法，通读全书，我觉得才是季老能够坚持下来的心理蜕变之始。
常言善恶有报，但在人性的善恶毫无约束之下，是否真的能如先贤所言，善恶终有报呢？应该是有的吧～
《玉历至宝钞》中的地狱学说既然是人类丰富的想象力的集中表现，既通人性，那就表明，纵然不学梵文不搞研究，这些精力过剩的革命小将们，在释放了人性的恶以后，自然就能建立起媲美地狱的牛棚来。
过去师生，今朝敌我。蜷曲在厨房里，季老内心一定思潮翻滚，宛如大海波涛，我曾试着闭眼想象将自己置身于如此境地，内心满是绝望，满是痛恨…睁眼来，已是内流满面。此时书读过半，依旧是做不到如季先生一般的心态，假如真是身陷囹圄，我无法想象自己会做出怎么得选择…
面对那些自己曾经的高徒，曾经给过帮助的人，在动荡时期结束后，在职务恢复，名誉平反的那时，那些棍棒相加，满口污言秽语的人，季先生又是如何面对呢？亦或说今日提笔回忆往事，季老是怎样的心情？是原谅，还是漠视？过去的传道授业解惑之恩被抛之脑后，仅仅只是成为阶级敌人，就欣欣然拿大棒看守一个善良的老者。
我有太多太多疑问，也有无数次的将自己带入那样一个是非颠倒的时代，假设跟随本心走，我会做什么样的选择呢？
错乱时代已在历史的长河中远去，在面对困局心生绝望时，还能够坚守自己的道德标准，坚守内心的价值观，而不被外界的染缸侵蚀，这是季先生的选择，也该是我辈的选择。这种选择不仅只是一种口号，否则读书何用？纵然可能做不到，但至少我知道有人做到过，如灯塔指引航向，如暗夜之中星辰，能够在我选择自我放逐时，可以多坚持下来，这应该就是读此书的意义。
篇9：钱穆：国史大纲【读后感I读书笔记I读书心得I简介】
《国史大纲》是12月1日商务印书馆出版的图书，作者是钱穆。
《国史大纲》是中国近代历史学家钱穆所撰写的一本通史性论著，著于抗日战争时期。钱穆当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明岩泉寺，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。钱穆指出，研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。他希望作为抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。
1939年6月，《国史大纲》正式完成，1940年6月由商务印书馆出版。一经面市，该书就以其独特的见解与细致的考证成为了当时各个大学通用的历史教科书，在学生与知识分子中间起到了积极的民族文化凝聚作用，同时也奠定了钱穆史学大家的地位。直到现代，昆明岩泉寺中仍保留着钱穆教授著书处，并在此立碑纪念。20该书入选中华现代学术名著丛书
篇10：蓝田溪杂咏・东陂一作忆皇子陂,蓝田溪杂咏・东陂一作忆皇子陂钱起,蓝田溪杂
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蓝田溪杂咏二十二首・东陂（一作忆皇子陂）作者：钱起 朝代：唐 永日兴难望，掇芳春陂曲。新晴花枝下，爱此苔水绿。
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